[قراءة في كتاب حكم الأزمة للأستاذ الباحث رائد عبد الحسين السوداني]

وربما لهذا السبب ـ فضلا عن أسباب كثيرة أخرى ـ بادر الخليفة الأموي معاوية بن أبي سفيان ما إن دخل الكوفة فاتحا وبعد أن سار إليها بمائة وثلاثين ألف مقاتل على اختلاف الروايات وبعد أن عقد معاهدة الصلح مع الإمام الحسن عليه السلام؛ بادر إلى نقل كوادر العاصمة الإدارية والمالية والعلمية والفنية إلى عاصمته المؤقتة الشام لتصبح عاصمة العالم الإسلامي بعد المدينة والعراق، فأفرغ العراق من مهاراته، وخلف عليه ولاة امتازوا بالغلظة والشدة والعسف بدأ من المغيرة بن شعبة الذي تولى الترويج لفتنة سب الإمام علي عليه السلام على منابر الجمعة مرورا بالمتحذلق القاسي خالد بن عبد الله القسري ومن ثم الدموي السفاح الحجاج بن يوسف الثقفي وأشباههم من الولاة الغلاظ القساة الجفاة الذين استفزوا العراقيين ودفعوهم إلى الثورة عنوة بحثا عن الكرامة والاستقرار والعيش الرغيد، حتى أصبحت مفاهيم المعارضة والثورة والاحتجاج منهجا ربت عليه الأجيال ومضربا للأمثال.
وقد اجتمعت كل تلك العوامل لتجعل من العراق مرجلا؛ ولكن وقوده نار من القصب ما إن تتقد ويرتفع لهبها إلى عنان السماء فتمنح الناس أملا بمستقبل واعد وحياة فضلى حتى تخمد وتنطفئ قبل أن تترك أثرا يذكر؛ إلا من حيث زيادة معاناتهم وقهرهم، وهو ما زاد حلكة ليل العراقيين سوادا على مر التاريخ.
النكاية الكبيرة أن الباحث المتتبع لتاريخ العراق المعاصر في الأقل خلال القرنين المنصرمين لا يجد فرقا أو اختلافا كبيرا بين الماضي والحاضر، بل يجد تلك الثقافة المورثة نفسها فاشية بين الحكام وبين المحكومين، بين القادة المحليين أو المستعمرين وبين الشعب المظلوم المغلوب على أمره، فكان الشعب الذي يحمل على كاهله تاريخ البشرية الأروع يخرج من مصيبة كأداء ليدخل مصيبة أقسى وأمّر تماما كالمستجير من الرمضاء بالنار.
ولقد غامر الأستاذ رائد السوداني؛ وغامر بنا أيضا يوم قادنا مخيرين وبإرادتنا الحرة ودونما إكراه إلى متاهة هذا العالم المرعب المخيف المليء بطقوس السحر الأسود والمؤامرات والجرائم والمهاترات عبر كتابه القيم (حكم الأزمة، العراق بين الإحتلالين البريطاني والأمريكي) بادئ ذي بدء من خلال الحديث المسهب عن أواخر حكم الاستعمار العثماني وصولا إلى تتويج الملك المستورد من دول الجوار المرحوم فيصل الأول مع إشارات وتلميحات إلى القومية العربية ونشأتها وإسقاطاتها على ما يمر به العراق اليوم من أزمات سياسية، وقد نجح الباحث المقتدر في رسم صورة واقعية لكثير من الأحداث والأحاديث التي كانت خافية علينا فأجاد وافاد.
يمثل هذا الكتاب الذي صدر عن دار ضفاف للنشر في الشارقة بحلة قشيبة وإخراج جميل الجزء الأول من سلسلة بحوث قد تصل إلى خمسة أجزاء أو أكثر يعكف الأستاذ السوداني على كتابتها لتكون مرجعا للباحثين وخزينا فكريا للقادمين وإرثا حضاريا للعراقيين.
وأنا بعد تمتعي بقراءة الطبعة الجديدة للكتاب لا يسعني إلا أن أقول: مبروك للأستاذ السوداني كتابه القيم هذا وندعو صادقين ومخلصين أن يتمكن من إنجاز باقي الأجزاء.
ومبروك لدار ضفاف للنشر نجاحها في إخراج الكتاب بهذا الشكل الرائع.
وأمنية بقراءة ممتعة لمن يحصل على نسخة من هذا الكتاب.

لا أقول منذ أن اشتدت الهجمة السلفية الشرسة على التشيع لتوجيه أنظار الشباب المسلم إلى النزاع التاريخي الداخلي بدل النزاع العدواني بيننا كمسلمين وبين الصهيونية العالمية والاستكبار العالمي بعد أن ادعى كبيرهم الذي علمهم السحر أن الشيعة أشد خطرا على الدين من الصهاينة، ولكن منذ أن وردتني أخبار المجازر المرعبة التي يرتكبها العسكر البوذيون ضد طائفة  "الروهينجاس"  المسلمة السنية في إقليم "أراكان" في جمهورية ميانمار الاتحادية وأنا أتابع أخبار الأمين العام لمنظمة التعاون الإسلامي، البروفيسور "أكمل الدين إحسان أوغلو" بعد أن تقززت إلى حد القرف من متابعة أخبار الزعامات والتنظيمات الإسلامية الأخرى في محور الشر وقرن الشيطان وثلاثي الخيانة السعودية وقطر والكويت التي وظفت كل جهدها ودعمها اللوجستي لتقدمه للمتمردين السوريين في سبيل أن يحسنوا نصب العبوات الناسفة التي تقتل أكبر عدد من الأبرياء أو يحسنوا ترصد هذا الشيعي العراقي أو ذاك ممن ألجأتهم الظروف للهرب إلى سوريا للفتك بهم مرة بالسكاكين وأخرى بالأسلحة الكاتمة وثالثة بالحرق بالنار لأن العلويين والشيعة ((مرتدون)) ويمثلون خطرا على الإسلام السلفي الوهابي المتخلف!
وكانت خلاصة متابعتي لنشاط السيد أوغلو التالي:
• أعرب الأمين العام لمنظمة التعاون الإسلامي، البروفيسور أكمل الدين إحسان أوغلى، عن رفض المنظمة للانتخابات الرئاسية المزعومة في إقليم ناغورني كاراباخ المحتل في جمهورية أذربيجان والمزمع عقدها يوم 19 يوليو 2012
• الأمين العام لمنظمة التعاون الإسلامي يدعو القيادة السورية إلى وضع مصلحة سوريا والشعب السوري فوق كل اعتبار ويؤكد أن التضحية يجب أن تأتي من القيادة
• على إثر الأحداث الدامية التي جرت في سوريا وتواصل مسلسل العنف وسفك الدماء في هذا البلد،
• الأمين العام لمنظمة التعاون الإسلامي يتوجه بالتهنئة للأمة الإسلامية بمناسبة حلول شهر رمضان المبارك لعام 1433هـ
• الأمين العـام لمنظمة التعـاون الإسلامي يهنئ الشعب الليبي بنجاح العملية الانتخابية في ليبيا
• إحسان اوغلو: المساس بالأقصى هو اعتداء على أحد أقدس مقدسات المسلمين
• الأمانة العامة لمنظمة التعاون الإسلامي تدين بشدة مجزرة بلدة التريمسة بريف حماة
• منظمة التعاون الإسلامي تحيي ذكرى ضحايا مجزرة سريبرينيتشا
• منظمة التعاون الإسلامي تعزي في وفاة صاحب السمو الملكي الأمير محمد بن سعود بن عبد العزيز
• إحسان أوغلو يأمل في أن تتمكن المنظمة من تعزيز إنشاء المؤسسات الصغرى والمتوسطة
• منظمة التعاون الإسلامي تعرب عن قلقها إزاء أوضاع مسلمي الروهينجيا في ميانمار. أدان الأمين العام لمنظمة التعاون الإسلامي، البروفيسور أكمل الدين إحسان أوغلى، بشدة في بيان صدر اليوم في جدة تجدد القمع وانتهاك حقوق الإنسان لمسلمي الروهينجيا في ميانمار منذ يونيو الماضي في أحداث ذهب ضحيتها عدد من المدنيين الأبرياء الذي تعرضت بيوتهم ومساجدهم للحرق وأجبروا على مغادرة وطنهم. وأضاف الأمين العام أن مواطني ميانمار من مسلمي الروهينجيا يتعرضون على مدى العقود الثلاثة الماضية لانتهاكات جسمية لحقوق الإنسان ترتكبها قوات أمن ميانمار، وشملت التطهير العرقي والتقتيل والاغتصاب والتهجير
هكذا جاء خبر اهتمام منظمة المؤتمر الإسلامي وشيخها الأوغلو بالمذابح البشعة التي ترتكب بحق أخوتنا المسلمين السنة من طائفة "الروهينجاس" في "ميانمار" على مدى العقود الثلاثة الماضية وليس على مدى أيام أو أسابيع أو حتى أشهر، وهي لا تختلف كثيرا عن مواقف الأنظمة العربية التي أوقفت خزائن بلدانها وجهدها الإعلامي لدعم التمرد السوري بعد أن أسهمت في تخريب ليبيا وحرق وتدمير العراق وزرع الفرقة بين أهله.
أما باقي المنظمات والهيئات والمؤسسات التي روجت للفكر السلفي التكفيري ضد الشيعة والتي شجعت الانتحاريين للقدوم إلى العراق بعد أن دعمتهم بالمال والمساندة ويسرت لهم سبل التنقل واللجوء، أو التي نظرت مشروعية ((جهاد)) الشباب العربي المغرر به في سوريا الجريحة، فإنها هي الأخرى لم ترق إلى أكثر من إعلان الإدانة اليتيمة أو الاستنكار المسكين أو المطالبة الخجولة، وكانت خلاصة جهدهم:
• استنكر شباب 30 دولة إسلامية مساء أمس السبت في لقاء نظمته الندوة العالمية للشباب الإسلامي، ما ترتكبه جماعات بوذية من مجازر في حق شعب بورما المسلم.
• أدان إتحاد علماء المسلمين الكردستاني، اليوم الأربعاء، ما أسماه المذابح التي يتعرض لها المواطنون المسلمون في ميانمار، داعياً الأمم المتحدة إلى وقف حملات التطهير العرقي التي تمارس بحق المسلمين في ذلك البلد، بحسب بيان للإتحاد.
• طالب "بصير أحمد خان" - رئيس رابطة مسلمي "الهند" - بوقف المذابح التي يقوم بها البوذيون ضد المسلمين في "ميانمار" فورًا، وخاصةً ضد النساء والأطفال.
• أدانت السلطات الليبية الانتهاكات والمذابح التي ترتكب يوميا بحق الشعب المسلم في ميانمار الاتحادية "بورما سابقا". واستنكر المجلس الوطني الانتقالي الليبي اليوم الأربعاء المذابح الجماعية التي ترتكب في جمهورية ميانمار الاتحادية .

بل إن بعض البلدان المتشددة طائفيا والتي أرسلت مجرميها لتفجير التجمعات الشيعية في العراق باسم الدفاع عن الإسلام أغلقت أبواب مدنها بوجه المسلمين الفارين من الموت في ميانمار حيث ورد في الأخبار أن السلطات في "بنجلاديش" هذه الدولة السنية المتطرفة قامت بتعزيز حدودها مع ميانمار للحيلولة دون دخول عشرات المئات من المسلمين الفارين من المذابح التي يتعرضون لها على أيدي البوذيين. وقد أشارت "ديبو موني" وزيرة خارجية بنجلاديش أن بلادها لن تقوم بتوفير الحماية للاجئين الروهنجا المسلمين، بالرغم من المطالبات الدولية ومناشدة مفوضية حقوق الإنسان بالأمم المتحدة بالتعاون مع المسلمين. وقد أدى إغلاق الحدود البنجلادشية أمام المسلمين إلى مزيد من العنف!

بل وحتى أمريكا التي نصبت نفسها حامية للديمقراطية في العالم استهانت بالدم المسلم وقدمت دعمها للمجرمين في ميانمار  من خلال مساعدات اقتصادية مكافأة لهم على جرائمهم حيث وقعت شركة "جنرال اليكتريك" الأمريكية، أكبر مصانع العالم لمعدات إنتاج الكهرباء وخدماتها، أول عقد تجاري لشركة أمريكية مع ميانمار
وذلك في أعقاب قرار الولايات المتحدة تخفيف العقوبات التأديبية المفروضة على ميانمار. وذكر راديو هيئة الإذاعة البريطانية (بي بي سي) أن الشركة الأمريكية وقعت عقد بيع معدات طبية متطورة مع مستشفيين في مدينة يانجون بميانمار. يشار إلى أن الرئيس الأمريكي "باراك أوباما" كان قد أعلن يوم الأربعاء الماضي تخفيف العقوبات المفروضة على ميانمار للسماح للشركات الأمريكية بالقيام بأعمال تجارية هناك، بعد "التقدم الذي أحرزه الرئيس "ثين سين" والإصلاحات الاقتصادية والسياسية التي تبناها.

أما منظمة (العفو الدولية) التي أقامت الدنيا ولم تقعدها بسبب ما يجري في سوريا والتي وصفت الإرهابيين القتلة الذين يرتكبون الجرائم في المدن السورية بالأبرياء فقد تجاهلت في تقرير لها صدر يوم 21/7  المذابح التي يتعرض لها المسلمون في ولاية أراكان كليا.

وبدل أن يوجه المسلمون الذين كانوا ولا زالوا يدعمون الإرهاب في العراق وسوريا وليبيا جهدهم لنصرة إخوانهم المسلمين في ميانمار يطالب رئيس تجمع الوحدة الوطنية الوهابية وشيخ مشايخ التكفير  السلفي في البحرين الرئيس المصري المنتخب "محمد مرسي" بهدم الاهرامات وعمل ما لم يتمكن من عمله  "عمرو بن العاص" الذي نجح فقط في حرق مكتبة الإسكندرية العظمى. بعد أن شجعهم مرسي على مثل هذه المواقف المقرفة بإصداره أمرا يمنع دخول العراقيين إلى مصر.
وبدل أن يطالب الشيخ "عبد الله التميمي" [1] خطيب وإمام مسجد في حمص بتوحد الأمة ضد العدو المشترك نراه يطالب إسرائيل بدعم مطالب وحقوق السنة في سوريا ولبنان، مشيراً إلى أنّ الدولة العبرية لم تكن قط عدو السنة الحقيقي ونحن معها في جبهة واحدة،  وأشاد  التميمي في حوار مباشر على الهواء على القناة التلفزيونية "الإسرائيلية" بما يسمى دولة إسرائيل ونفى بشدة أي عداوة معها واصفا بأنها لم تكن ولن تكون عدوة أبدا وأنهم [أي اليهود والسنة] يقاتلون جنبا إلى جنب في معركة واحدة تجاه نفس الأهداف ولم ينس (فضيلة الشيخ الأرعن) إعلان عداوته الشديدة لحزب الله كحزب ممثل للشيعة لا أكثر لكي يذكر إسرائيل بالعدو المشترك ويغازل عواطفها. وهذا الغزل أكده رئيس الاستخبارات الإسرائيلي السابق "آفي ديخنر"[2] من على (you tube) بشريط ظهر فيه يتكلم بالعربية مؤيدا بحرارة ثوار سوريا ويدعوا تلامذته وشركاءه الحكام العرب وشيوخ السلفية الوهابية إلى أن يمدوا يد العون للشعب السوري ويستعجلوا سقوط بشار الأسد.

إن انشغال الطوائف والدول والحكومات والمنظمات العربية والإسلامية بالنزاعات البينية ولاسيما مسألة السنة والشيعة وتفضيل هذا الجانب اللئيم على كل مطالب الحياة الأخرى جعل وضع المجاميع المسلمة قريب الشبه من وضع "الثيران الثلاثة" لا يشك عاقل في حتمية أكلها الواحد تلو الآخر، ولكن تواريخ الأكل سوف تختلف تبعا للظروف.
ثم إن سكوتهم عما جرى بالأمس في البلقان وسكوتهم عما يجري اليوم في ميانمار مقابل (هوساتهم) الرعناء لدعم المعارضة الطائفية السورية والمجاميع الإرهابية في العراق يعني بكل تأكيد أن كل ادعاءاتهم حول الإسلام، والتمسك بتعاليمه، والعمل بهداه هي مجرد كذب وافتراء على الله ورسوله (ص) لأنهم اثبتوا بعملهم المكشوف وبسكوتهم عن ذبح المسلمين وقيامهم بذبح المسلمين المخالفين بعدهم عن الدين وتلقيهم الأوامر من أسيادهم الملحدين.   
كما أن سكوت الشيعة المستمر منذ أربعة عشر قرنا بلغ مداه الأقصى ولم يعد من تحمل للصبر بعد أن ترك أخوتهم المخالفون لهم مذهبيا العدو المشترك يصول ويجول في جنباتها وصبوا جام حقدهم على التشيع وأهله حتى دون أن يفهموا معنى التشيع أو سبب تعلقنا به، وأنا في هذه المناسبة وفي هذا الشهر المبارك شهر الوحدة والأخاء والعبادة وقبول الطاعات، ومع هذه المخاطر التي تحيق بالإسلام والمسلمين أرجو من (الآخر) أن  يكبت غلواءه وغروره وتبعيته للمستكبرين وشراكته مع الصهاينة، وان يستجيب لنداء الدكتور حسن فرحان المالكي الذي قال: "لقد آن الأوان لنفهم الشيعة" فمن المفارقات الغريبة أن يبكي الشيعة أخوة لهم في الدين يتعرضون للذبح في ميانمار رغم ما يقاسونه هم أنفسهم من أفعال الإرهابيين المنحرفين الطائفيين في العراق وسوريا ولا تهتز شوارب السعوديين والكويتيين والقطريين لمصائب أخوتهم في المذهب وهم يحرقون على أيدي البوذيين.

[1] http://www.tayyar.org/Tayyar/News/PoliticalNews/ar-LB/abdallah-tamimi-pb-8901649475461.htm
[2] http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=ITZbr7L2rcE

(قراءة في كتاب "الرأي العام في العراق في عصر السلاجقة 447- 590هجرية/ 1055- 1139 ميلادية" للدكتور ثامر نعمان مصطاف)

تاريخيا كان للرأي العام تأثيرا مباشرا على سير الإحداث وتوجيهها. وهو وإن لم يكن معروفا بمفهومه العلمي المعاصر إلا انه كان من ضمن معطيات فطرة الإنسان. ولقد تبين لي أن غالبية الظواهر العالمية الكبيرة المعروفة اليوم ليست وليدة العصر الحاضر بمقدر كونها قد تعرضت إلى عملية إعادة تصنيع مقننة فبدت وليدة حضارة العصر الراهن، بمعنى أنها كانت موجودة وفاشية عبر التاريخ ولكن بشكل فطري فجاءت الحضارة المعاصرة وهذبتها ونمقتها فبدت وكأنها من ابتكار الحاضر.
ولذا تراني أختلف مع الباحث الذي قال: "الرأي العام مصطلح حديث ويحتمل أكثر من معنى" [1] أختلف معه من حيث الجزئية لا الكلية لأن هذا المصطلح المكون من مفردتين (الرأي) و(العام) ليس حديثا وإنما تكون حديثا من دمج المفردتين مع بعضهما ليعطي معنى الرأي الجمعي، أما أصلا فمفردة (الرأي) بمعناها المتداول اليوم كانت تستخدم لنفس المعنى والغرض في الأزمنة الغابرة، يأتي اختلاف التسمية ربما لأن الأولين كانوا أكثر دلالة وتحديدا منا، وربما لأن المجتمع لم يكن معقدا كما هو اليوم. ومن الواضح أن هناك مجموعة كبيرة من الباحثين يشتركون في هذا الاعتقاد مع الباحث الدكتور ثامر نعمان ومنهم الدكتور هاشم الحسيني الذي يرى: أن "الرأي العام في الأصل مصطلح غربي تم استخدامه من قبل الأنظمة السياسية الغربية "الديموقراطية " التي كان لديها ولع كبير بالتحدث عن الرأي العام لتؤكد أن حكوماتها معبرة عن رأي الناس لاعن رأيها هي"[2]

إجمالا يقصد بالرأي العام تكوين فكرة أو حكم عن موضوع أو شخص ما ، أو مجموعة من المعتقدات القابلة للنقاش، صحيحة كانت أم خاطئة، تخص أعضاء في جماعة أو أمة تشترك في الرأي رغم تباينهم الطبقي أو الثقافي أو الاجتماعي. وهو تعبير  قد يعكس وجهة نظر جماعة تجاه قضية معينة في وقت معين بما يبدو وكأنه وليد شعور جمعي.  وهنا يجب أن نعرف بان الرأي العام يختلف عن "الشعور الجماعي" لأنه يفترض وجود معطيات موضوعية وحدا أدنى من التفكير فضلا عن المشاعر، بينما لا يفترض الشعور الجماعي سوى البعد العاطفي الذي لا يستند إلى حقيقة موضوعية [3]

أما تعريفاته فكثيرة متباينة كما هي الحال مع غالبية المصطلحات الحديثة الأخرى مثل العولمة التي وضع لها هي الأخرى عشرات التعريفات ولم يتم الاستقرار لحد الآن على تعريف موحد، ومن تعريفات الرأي العام:
عرفه "دوب" بأنه مجموعة اتجاهات الناس الأعضاء في نفس المجموعة الاجتماعية نحو مسألة من المسائل التي تقابلهم.
وعرّفه "جولت" بأنه فهمٌ معين للمصالح العامة الأساسية يتكون لدى كافة أعضاء الجماعة.
وعرفه "ألبيج" بأنه: نتاج عملية تفاعل الأشخاص في أي شكل من أشكال الجماعة نحو موضوع معين يكون محل مناقشة في جماعة ما.
وبأنه: تعبير الجماهير عن الموضوعات المختلف عليها فيما بينهم.
وبأنه: مجموعة الاتجاهات التي تسيطر على الجماعة إزاء مشكلة ما وتعبر عن رأي الأغلبية. [4]
ونقل الباحث السوري حواس محمود عن " جيمس برايس " قوله: " الرأي العام  اصطلاح يستخدم للتعبير عن مجموع  الآراء التي يدين بها الناس إزاء المسائل التي تؤثر في مصالحهم العامة والخاصة" ثم أورد مجموعة أخرى من التعريفات حيث قال:
يعرفه "ليونارد توب" بأنه : "يشير إلى اتجاهات وأفكار الناس حول موضوع ما حينما يكونون أعضاء في نفس المجموعةالاجتماعية"
ويقول "فلويد البورت" بأنه :"تعبير صادر عن مجموعة كبيرة من الناس عما يرونه في مسألة ما ، إما من تلقاء أنفسهم أو بناء على دعوة توجه إليهم تعبيرا مؤيدا أو معارضا لحالة معينة أو شخص معين أو اقتراح ذي أهمية جماهيرية،بحيث تكون نسبتهم في العدد من الكثرة والاستمرار كافية للتأثير على أفعالهم بطريقة مباشرة تجاه الموضوع محل الرأي"
أما "جيمس يا نج" فيرى أنه: "الحكم الاجتماعي الذي يعبر عن مجتمع واع بذاته وذلك بالنسبة لمسألة عامة لها أهميتها، على أن يتم الوصول إلى هذا الحكم الاجتماعي عن طريق مناقشة عامة أساسها العقل والمنطق، وأن يكون لهذا الحكم من الشدة والعمق ما يكفل تأثيره على السياسة العامة"
عبد المنعم سامي يرى أنه: التعبير عن آراء جماعة من الأشخاص إزاء قضايا، مسائل، أو مقترحات معينة تهمهم، سواء أكانوا مؤيدين أو معارضين لها، بحيث يؤدي موقفهم بالضرورة إلى التأثير السلبي أو الإيجابي على الأحداث بطريقة مباشرة أو غير مباشرة في لحظة معينة من التأريخ. [5]
وعرفه الدكتور حسين عبد الحميد بأنه: حكم عقلي يصدر من جمهور من الناس يشتركون بالشعور بالانتماء ويرتبطون بمصالح مشتركة إزاء موقف من المواقف أو تصرف من التصرفات أو مسألة من المسائل التي يثار حولها الجدل بعد مناقشة عقلية. [6]
وعرفه الدكتور معن زيادة بأنه: الأفكار والمفاهيم التي تعبر عن مواقف مجموعة أو عدة مجموعات اجتماعية إزاء أحداث أو ظواهر من الحياة الاجتماعية ، إزاء نشاط الطبقات والأفراد. [7]
وفي معجم مصطلحات العلوم الاجتماعية ورد تعريفه بأنه: وجهات النظر والشعور السائد بين جمهور معين في وقت معين إزاء موقف أو مشكلة من المشكلات.[8]
وعرفه الدكتور عبد القادر حاتم بأنه: الرأي الذي ينتج عن المؤثرات وردود الأفعال المتبادلة بين أفراد أي جماعة كبيرة من الناس. [9]
وعرفه ياسين صلواتي بأنه:الموقف أو رد الفعل الجماعي لقسم هام من المجتمع في مواجهة أحداث اجتماعية تعتبر هامة من زاوية نظر المجتمع [10]
وهناك عشرات التعريفات الأخرى التي أهملناها خوف الإطالة، وهذه الكثرة تؤكد أن المصطلح لا زال يسير في طريق السيرورة ولم يتبلور بمعناه النهائي بعد.

تقسيمات الرأي العام
وكما اختلف المتخصصون في تعريف الرأي العام كذلك اختلفوا في تقسيماته وفرعياته فمنهم من قسمه إلى: عفوي - تحصيلي - خامل - فعال - مؤقت – كلي.
يعرف السيد محمد الحسيني الشيرازي الرأي العام العفوي بأنه: الرأي الذي يحصل تجاه جماعة في وقت ومكان محدد ويتقلب للعوامل المؤثرة فيه ، مثلا عندما يجتمع الناس حول الخباز ، يجمعهم شيء واحد وهو الحصول على الخبز ، فهذا نمط يحصل بصورة عفوية [11]
ويعرف الرأي العام التحصيلي بأنه: الذي يريده الإنسان لتغيير بنية المجتمع من سيء إلى حسن ، أو من حالة فساد إلى حالة إصلاح ، ولتحقيق هذه الغاية لابد من تهيئة الرأي العام ، الذي يمثل أداة فاعلة وحقيقية للوصول إلى الهدف [12]
أما الموسوعة الحرة ويكبيديا  فقد عرفت الأنواع الأخرى كما يلي:
الرأي العام الخامل: كأن يقف الشعب موقف اللامبالاة أمام الحكومة لضغف أو لخوف أو ما أشبه ذلك.
الرأي العام الفعال: كأن يقوم الشعب ضد الحكومة القائمة بثورة شعبية تسقط الحكومة.
الرأي العام المؤقت: وهو الذي يرتبط بموضوع أو زمان أو مكان محدود بسبب كارثة أو زلزال أو فيضان.
الرأي العام الكلي: وهو ما يتصل بالدين والأخلاق العامة والعادات والتقاليد.
الرأي العام الباطني: هو رضا المجتمع عن شيء دون أن يستطيع إظهار رأيه والتعبير عنه جهرا فيحتفظ في باطنه سلبا أو إيجابا ، وسبب عدم الإفصاح عن الرأي هو الخوف من الضرر أو فوات المنافع أو بدافع ملاحظة الأهم والمهم أو ما شابه ذلك.
الرأي العام الظاهري وهو أن يكون الشعب قد استطاع بوسائل الإعلام المختلفة أن يعبـّر عن رأيه في موضوع معيّن كتعبير الأفراد في المجتمعات الديمقراطية. [13]

ومنهم من قسمه إلى: مسيطر – مثقف – منقاد
الرأي المسيطر أو القائد: يتكون من صفوة القوم وخاصة المتعلمين والمثقفين من أساتذة الجامعات والعلماء والكتـّاب والسياسيين. وهم نسبة ضئيلة من الشعب لديهم القدرة على التأثير في الناس وإقناعهم وتوجيه أرائهم. فتراهم لا يتأثرون بوسائل الإعلام بقدر ما يؤثرون هم بها. فيشكلون رأس الهرم المـُحرّك لباقيه.
الرأي المثقف القارئ: هم أواسط الناسِ ثقافة ً. يتأثرون بوسائل الإعلام ويؤثرون في من هم أقل منهم إطلاعا واستنارة ً بقدر ما يجمعون من معلومات وما يختزنون من أفكار وأخبار تأهلهم أحيانا إلى التأثير في وسائل الإعلام أيضا.
الرأي العام المنقاد: هو رأي السواد الأعظم من الشعب غير القادرين على مواصلة الإطلاع والبحث. ومنهم الأميـّون. [14]

ومنهم من قسمه إلى: دائم – مؤقت - متقلب أو يومي
الرأي العام الدائم: هو الأكثر رسوخا ً ويرسي القواعد الأساسية للرأي العام ويتصل اتصالا قويا في ثوابت الأمة من الدين والأخلاق والتقاليد. فهو يرتكز على أسس قوية يشترك فيها السواد الأعظم. فيكون مستقرا ثابتا لا يتأثر بالحوادث والطوارئ إلا ما ندر.
الرأي العام المؤقت: يقوم بتأثير مسألة معينة بوقت معين أو الاندماج بمؤسسة ما لفترة معينة مما قد يتمثل بحياة بعض المؤسسات ذات الأهداف والبرامج المحددة فينتهي بانتهاء حياتها أو تحقيق أهدافها.
الرأي العام المتقلب أو اليومي: فهو الأكثر تأثرا بالأحداث اليومية. وغالبا ما يتكوّن حيال حادث مفاجئ.

كما وقسموه جغرافيا وكميا، وقالوا: أنه يقسم جغرافيا إلى أربعة أقسام هي:
رأي عام محلي: هو الرأي السائد في شارع أو قرية أو مدينة أو محافظة.
رأي عام وطني أو قومي: هو المرتبط بالوطن والدولة.
رأي عام إقليمي: هو السائد بين مجموعة الشعوب المتجاورة جغرافيا في فترة معينة نحو قضية جدل معينة تمس مصالحها المشتركة. وذلك كالرأي العام الخليجي أو الإفريقي.
رأي عام عالمي: هو رأي الشعوب لا رأي الحكومات.
ويقسم كميا إلى أربعة أقسام أيضا هي:
رأي الأغلبية: ويمثل رأي ما يزيد على نصف الجماعة وهو تجميع وتكرار الرأي الشخصي لأغلبية الجماعات الفاعلة.
رأي الأقلية: رأي ما يقل عن نصف الجماعة وقد يكون منهم بعض الأكفاء والمتخصصين.
الرأي الائتلافي: فهو رأي جملة أقليات مختلفة في اتجاهاتها وتجمعت لتحقيق هدف معين تحت ظروف خاصة وعوامل خارجية عارضة يزول بزوالها.
والرأي الساحق: هو القريب من الإجماع ويقترب من العادات والعرف والتقاليد.[15]

إن موضوعا بكل هذه الأهمية والعمق والتأثير يوجب على الباحثين أن ينبري المتميزون منهم لمعالجته والكتابة عنه  أو عن بعض عصوره، وفعلا انبرى لهذه المهمة الكبيرة الشاقة الدكتور ثامر نعمان مصطاف ليكتب عن الرأي العام في حقبة تمتد على مدى (138) عاما من سنة 447ولغاية سنة590 هجرية الموافق (1055- 1193) ميلادية من تاريخ العراق وهي حقبة حكم السلجوقيين الأتراك البدو، تلك الحقبة التي امتازت بحراك سياسي ديني مضطرب  بدأ مع بداية سيطرة السلجوقيين الأتراك على مقدرات حكم العراق باعتبار بغداد كانت مركز الخلافة العباسية ومصدر الشرعية السياسية [16]
امتازت هذه الحقبة التي كانت تقاد من قبل قوتين كبيرتين متناحرتين هما الخلافة العباسية من جانب والسلطنة السلجوقية من جانب آخر بالخلافات الدموية بين السلجوقيين أنفسهم وبينهم وبين الشرعية، فضلا عن الصراع بين الأخوة السلجوقيين فيما بينهم، والأخوة والأبناء، والخليفة وسلاطين السلاجقة وأعضاء العائلة الحاكمة،[17]
فضلا كان المجتمع العراقي نفسه منقسما إلى:
أكثرية عربية: كانت تؤيد الخليفة.
أتراك: بدأت أعدادهم بالتزايد منذ أن استقدمهم الخليفة العباسي المعتصم سنة 218 هجرية وما بعدها وكانوا يؤيدون أبناء عمومتهم السلاجقة.
أكراد: كانوا يساندون الخلفاء العباسيين.
بعض الديلم والفرس والنبط الذين كانوا يتكلمون الآرامية.
فضلا كان هناك تباينا فكريا دينيا حيث هناك الغالبية الإسلامية – أهل الذمة – اليهود – النصارى – الصابئة.
ولو عدنا إلى تعريفات الرأي العام وتقسيماته وأنواعه نجد أن الأوضاع المضطربة، والاضطراب السياسي، وسوء الحالة الاجتماعية، والاضطراب الديني والمذهبي، والفتن والمنازعات التي عصفت بالبلاد، فضلا عن تجاوزات الحكام والجند السلجوقيين على الأهالي، ووجود مكونات ومجاميع حركية مثل الخلافة الشرعية ومؤيدوها، والفقهاء ومجالس وعظهم، والعيارين وثوراتهم، والمفسدين اللاهين الباحثين عن المتع الرخيصة ومجالسهم، نجدها كلها تصلح أن تكون حاضنة خصبة لتوالد الآراء العامة، فالحراك بمجمله كان واعدا بتشجيع الرأي العام على التحرك والفعل، وهو ما كان يحدث بالفعل.
إن الناس متى ما مُستْ مصالحهم يثارون وقد أوردت كتب التاريخ الشيء الكثير عن الأعمال السيئة والأفعال الشنيعة والجرائم البشعة التي قام بها السلاجقة منذ استيلائهم على العراق عام 447 هجرية، حيث استباحوا المساكن والأموال والأغراض ونهبوا كل ما يقع في متناول أيديهم[18] وهي أعمال تثير بمجملها الرأي العام وتستفزه  حيث عبر الرأي العام في بغداد عن سخطه واستيائه من السلاجقة وذلك بهجوم العامة على الدار السلطانية فأجلوا السلاجقة عنها ونهبوا ما فيها من أموال وقلعوا بابها [19]
ولم يفت الباحث أن يتناول الرأي العام المقابل بالبحث حيث كان هناك رأيا عاما آخر تمثله القبائل العربية التي استهجنت أعمال السلب والنهب ووقفت بالضد منها وقامت بالقصاص من المعتدين في ذات الوقت الذي كانت تستهجن أعمال السلاجقة وتعترض عليها وتواجهها.  
قسم الباحث الدكتور ثامر غضبان مصطاف كتابه إلى أربعة فصول ضمتها 237 صفحة نصف (A4) وقد أورد في نهاية الكتاب ملاحق مهمة منها ملحقا عن شجرة نسب السلاجقة في العراق، وملحقا عن أسماء الخلفاء العباسيين الذين حكموا أثناء السيطرة السلجوقية، وملحقا عن شجرة نسب الأئمة الاثني عشر والإسماعيلية.
صدر الكتاب عن دار تموز للطباعة والنشر السورية، وقام بمراجعته الأستاذ الدكتور فاضل جابر ضاحي. والكتاب بأسلوبه المشوق ومادته الغزيرة ونتائجه التي توصل إليها الباحث، فضلا عن المتعة التي توفرها قراءته والإطلاع عليه، يعد إضافة كبيرة للمكتبة العربية وإحدى حلقات تجديد البحث العلمي في التاريخ الإسلامي والعراقي، ولذا انصح بقراءته والإطلاع عليه.

الهوامش
1- ينظر صفحة 24 من الكتاب
2- في موضوعه المعنون "الرأي العام مسرح ممثلين" نشرته مجلة "الشاهد"عدد 133 أيلول 1996 ص 76
 3- الموسوعة العربية الميسرة، ياسين صلواتي، الجزء4 ص 1802
4- ينظر: "الرأي العام تعريفه وماهيته وأقسامه" موضوع نشرته مجلة (أجيال) الالكترونية بعددها الصادر يوم  الأحد 8 يوليو 2012
5- الرأي العام والإشاعة لعبد المنعم سامي: ص14.
6- العلاقات العامة والإعلام من منظور علم الاجتماع: ص 230 / الدكتور حسين عبد الحميد
7- الموسوعة الفلسفية العربية للدكتور معن زيادة
8- معجم مصطلحات العلوم الاجتماعية
9- الرأي العام وتأثره بالإعلام والدعاية، الدكتور عبد القادر حاتم، ص49
10- الموسوعة العربية الميسرة، ياسين صلواتي الجزء4 ص 1802
11- الرأي العام والإعلام، السيد محمد الحسيني الشيرازي، ص25
12- المصدر نفسه، ص 25
13- الموسوعة الحرة ويكبيديا
14- موضوع بعنوان "الرأي العام تعريفه وماهيته وأقسامه" نشرته مجلة (أجيال) الالكترونية بعددها الصادر يوم  الأحد 8 يوليو 2012
15- المصدر نفسه
16- تناولها الباحث بالدرس ابتداء من صفحة 37 وما بعدها من الكتاب
17- تناوله الباحث بالدرس في الصفحات 51 وما بعدها
18- ينظر ص 101 من الكتاب
19- ينظر ص 123 من الكتاب

لا يخفى أن الإنسانية ما كانت لتتقدم وتتطور وتنمو وتتحضر لولا اهتمامها بالطفل كنواة حقيقية للمجتمع الآدمي المنشود، ونجد في التاريخ شواهد على أن الأمم التي نجحت في بناء حضارات إنسانية متميزة إنما هي الأمم التي اهتمت أكثر من غيرها بالطفل كأمل للمستقبل الموعود، وقد تكون الحضارات العراقية القديمة الأنموذج الأكثر روعة لهذه التجربة الإنسانية الفريدة.

فبالرغم من كون التربية والتنشئة التي كانت متبعة آنذاك في العراق القديم كانت تتم وفق آليات فطرية موروثة وغير مقصودة المنهج لعدم وجود مناهج تربوية أو كيانات مؤسساتية تأخذ على عاتقها مهمة التربية والتعليم، لأن التربية كانت قائمة على النظر والتجريب والتقليد والمحاكاة لما يقوم به الكبار في حياتهم اليومية من نشاطات، كل ذلك بهدف تهيئة الطفل ليتحمل ضغوط الحياة الصعبة التي كانت تمر بها الأمم فضلا عن تعلم المهارات الدفاعية والقتالية والبنائية التي تفيده في حياته ومعيشته، إلا أنها مع وجود كل تلك العوائق الصعبة نجحت فعلا بخلق نماذج من البشر تمكنوا من خدمة مجتمعاتهم والارتقاء بها لتتحول بجهودهم وتضحياتهم إلى مجتمعات متحضرة بنت حضارات شامخة لا زالت آثارها قائمة إلى يومنا هذا.

ففي حضارات وادي الرافدين المتعاقبة: السومرية والآشورية والبابلية والأكدية كان للتربية والتعليم حصة لا يستهان بها من مجمل الثقافة القائمة، وقد كتب المشرع العراقي القديم مضامينه التربوية التي تشرح وتبين وتضمن حقوق الطفل حتى قبل 2000 عام قبل الميلاد، ونجد في مسلة القائد العراقي الكبير "حمورابي" حديثا عن حقوق الطفل الطبيعية بدأ من الحمل والوضع والرضاعة مرورا بالتربية لتعليمه أصول السير والأكل والجلوس واحترام الكبار، ومن ثم تعليمه أبجديات التدين ومعرفة الآلهة وأساليب القتال والدفاع، وصولا إلى الجانب المالي والاهتمام بموضوع الإرث الذي يضمن حقوق الطفل المالية عند موت أحد والديه أو كلاهما، بل إن المشرع العراقي القديم لم ينسى الأم حاضنة الطفل فشرع قوانين لا تجيز الاعتداء عليها أو إرهاقها بالأعمال الصعبة حرصا على سلامة الجنين في بطنها.

وقد أخذت الحضارات العراقية المتعاقبة بعضها عن البعض الآخر تلك الأعراف والقوانين من خلال التناقل الثقافي ونمتها وطورتها وهذبتها وأضافت إليها مستجدات من إبداعاتها، لأن التربية في العموم عملية تثقيفية تحتاج إلى المواصلة المستمرة، ولم تكن في يوم ما مسألة ترفية أو ظرفية تتعلق بمرحلة تاريخية وأمة بشرية، وإنما هي حركية ديناميكية تتطور من خلال حركة التاريخ وتزدهر بتطور المجتمع وتطور الفرد نفسه.

ولذا نجد حضارات التاريخ العراقي القديم ما إن تسقط إحداها ولأي سبب كان حتى تنهض الأخرى بسرعة لتسد الفراغ وتسهم في تنمية قدرات الإنسان وتطويره وكأنها قد استعدت للأمر واعدت الاحتياطي المطلوب وجعلته في أهبة الاستعداد.

وقد تكون الحضارة العراقية القديمة هي من أرسى قواعد حقوق الطفل لأنها لم تكتفي بوضع أسس هذا المبدأ الإنساني الرائع فقط بل وعملت بجد وجهد لتطبيق تلك المباديء التي سنتها على أرض الواقع في الحياة العامة والممارسة الروتينية اليومية، ولذ استمر هذا الاهتمام حتى بعد سقوط الحضارات وانهيارها لأن الناس تطبعوا عليه وصار الاهتمام بالطفل وتربيته وتأشير حقوقه أحد أشهر الاهتمامات المشتركة للعراقيين. وفي هذه الحقب لم تكن هناك من تحديات تواجه الطفولة أكثر مما كان الراشدون يواجهونه.

لا ينكر أن إمارة أو مشيخة أو قطر تمكنت في الآونة الأخيرة وبجهود قوى خارجية متمكنة وفاعلة من التسلل إلى مفاصل المجتمع العربي المهزوز لتسهم في تمرير طبخات تلك القوى من خلال التعامل مع فوضوية ما يعرف بالربيع العربي بما يخدم تلك القوى ومشاريعها. هذا الاختيار لم يأت بسبب منزلة هذه المشيخة أو مكانتها العالمية فهي لا تملك من أسباب القوة والتمكين شيئا باستثناء كتلة المال التي يوفرها لها البترول، وكثرة الانبطاح المخزي الذي تقدمه للكبار.

لقد لمسنا تأثير الحراك القطري على الساحة العراقية قبل وأثناء وبعد الغزو الأمريكي للعراق في 2003 ويخطيء كثيرا من يقلل من أهمية هذا الدور التخريبي الذي لا يقل تدميرا عن الغزو العسكري نفسه بما وضعها في خانة أعداء العراق لأنها أسهمت فعليا في الغزو وفي مد قوى الإرهاب بالمال والسلاح والدعم اللوجستي والإعلامي وحتى الغطاء الديني بالرغم من كونها برجالها ونظامها وأسلوب حياتها وعلاقاتها من أبعد خلق الله عن الدين والتدين. وعليه تبدو الحكومة العراقية غبية وغير وطنية ولا حريصة على العراق إذا لم تجاهر بإدانة تلك المواقف والتعامل مع القطريين كأعداء حقيقيين، وعدم التهاون معهم بهذا الشأن لأي سبب كان.

ثم لمسنا تأثير حراك المشيخة على ساحة بلدان الربيع العربي بقسميها الخليجي والشمال أفريقي وصولا إلى الحالة السورية، فبجهودها وئدت الثورة البحرينية بعد أن ألبستها ثوب الطائفية، وحرفت الثورة اليمنية دفاعا عن مصالحها الطائفية، وأجهضت الثورة الليبية بعد أن نقلت آلاف الأطنان من الأسلحة وألقت بها بين أيدي الشباب في المدن الليبية، ونشبت أظفارها في الثورة التونسية، ولونت الثورة المصرية بالألوان التي تخدمها وتخدم أسيادها بما يجعل أرض الكنانة مهيأة للانفجار في أي لحظة. وتعمل اليوم جاهدة لتحويل الأرض السورية إلى دولة (السفياني الموعود) الذي يحمل على عاتقه مشروع تخريب الأمة المسلمة بكل حدودها الجغرافية.

المدهش أن المشيخة لا تستحي من إعلان مواقفها بصراحة وعلنا بما يدعو إلى الاستغراب، والأكثر دهشة أن الآخرين يسكتون عنها ولا يردون عليها وهم يرونها تنهش أعراضهم وأجسادهم بشماتة ودونية ولئامة سببها الشعور بعقدة النقص، وهي إن تبدو ساكتة عن هذا الوضع أو ذاك فإنها تتعمد الإعلان عن مواقفها الخبيثة تجاه العراق وسوريا، وبما يخص الجانب العراقي نراها تنتقد الحكومة المنتخبة وتتهمها بالطائفية لمجرد أن رئيس الوزراء العراقي شيعي المذهب، في وقت يعلم فيه الجميع أن السنة وباقي مكونات المجتمع العراقي يشتركون في إدارة شؤون العراق بعدد يزيد كثيرا على عدد الشيعة، وفي مناصب يعلو بعضها على مركز رئيس الوزراء كما هو رئيس البرلمان ورئيس الجمهورية، وكأنها تريد القول أنه لا يجوز للشيعة أن يستلموا منصبا سياديا في العراق لأنهم ليسو عراقيين!

وفي الوقت الذي تحامل فيه بعض العرب على أنفسهم وحضروا مؤتمر القمة، وجاء البعض الآخر فرحا مؤمنا بوجوب المشاركة، وحاول القسم الثالث التقليل من أهمية المؤتمر بتقليل درجة تمثيله، تعمدت المشيخة تجاهل المؤتمر وإهانته ثلاث مرات الأولى: يوم رشحت ممثلها ومندوبها الدائم لدى الجامعة العربية لتمثيلها فيه.

الثانية: أن هذا الممثل البسيط هو أسامة ابن الشيخ يوسف القرضاوي المتحامل على الشيعة إلى درجة التكفير.

الثالثة: تعمدها الإشارة إلى هذه الإهانة والتركيز عليها بعد رأت الجانب العراقي ابتلعها مكرها جبرا لخواطر باقي العرب لا جبنا، بأن أعلن وزير خارجيتها المدعو (حمد بن جاسم) يوم الخميس 29 آذار 2012 "أن قطر لم تقاطع القمة العربية في بغداد لكنها حاولت إرسال رسالة للعراقيين، بأنها لا تتفق مع ما يحدث من تجاهل لبعض الفئات في العراق ومنها السنة"

وحينما سكت غالبية العرب عن قضية المتهم طارق الهاشمي وعدوها شأنا داخليا عراقيا، تطوعت المشيخة بكل وقاحة وصلافة وجرأة وقلة أدب لتعلن موقفها المساند له رغم أن وزارة الداخلية العراقية أعلنت في 30 كانون الثاني 2012 عن اعتقال (16) شخصاً من حماية الهاشمي، وأكدت من خلال الاعترافات العلنية المسجلة أن المعتقلين متهمون بتنفيذ عمليات اغتيال ضد ضباط وقضاة ومدراء عامين وموظفين كبار، ومتهمون بتنفيذ عمليات تفجير إرهابية أودت بحياة مئات العراقيين الأبرياء، فضلا عن حصول الوزارة على اعترافات من احد معاوني المتهم الهاشمي أفاد من خلالها بأنه ينشط مع حزب البعث بقيادة الهاشمي. وقد اعترفت مجموعة حمايته بقيامهم بأعمال العنف بأوامر شخصية منه وبتكريم مادي للمنفذين. وتبعا لذلك أعلن مجلس القضاء الأعلى يوم 21 شباط 2012 عن إحالة قضية الهاشمي إلى المحكمة الجنائية المركزية في الكرخ، وتحديد يوم الثالث من أيار المقبل موعداً لمحاكمته غيابياً.

وقد تجاهلت المشيخة الغبية كل هذه الحقائق وتحدت الشعب العراقي والحكومة العراقية وقضاءها وسياستها ورجالها وعلمها ودستورها فقامت بتوجيه دعوة رسمية إلى المتهم الهاشمي لزيارة المشيخة بصفته نائبا لرئيس الجمهورية في نفس الوقت الذي اتهمت فيه الحكومة العراقية بالطائفية، ورفضت المشاركة في مؤتمر القمة بشكل لائق، هذه الدعوة لباها المتهم الهاشمي يوم الأحد 1 نيسان ضاربا بكل الحكومة العراقية وقوانينها عرض الحائط لأنها زيارة تؤسس إلى منهج تآمري جديد يبغي تحويل الهاشمي إلى رمز (سني) يتعرض للاضطهاد من الحكام الشيعة بسبب (سنيته) لا لكونه إرهابيا!!

نحن لا نستغرب التصرفات المنحرفة للحكومة القطرية، ولا تحدي المتهم الهاشمي لها بقدر استغرابنا من سكوتها وسكوت مجلس نوابها والقوائم الانتخابية والمرجعيات السياسية عن هذا الحراك المنحرف وهذه الزيارة المشينة التي لن تتمخض سوى عن مؤامرات جديدة تستهدف الإنسان العراقي وأرضه ومياهه وثروته ووجوده.