كل قرية من قرى لبنان هي قريتي، ولكن انطلاقاً من مبدأ "كلما قربت كلما حرقت" أهدي هذه الأبيات إلى قريتي عَـيْحَـا (عَـيْـنُ الحَياة). إلى أحبِّ بقاع الأرضِ إلى قلبي : 

عَـيْـنُ الـحـَـيَـاةِ وعَـــيْــنُ الـجُـودِ لا تَـسَـلِــي

بــتِّ لأهْـلِــكِ صِـنْــوَ الــغِــمْــدِ لـلأسَــــــلِ

مَــهْــدُ الـطّـفُــولــةِ طــيّ الـرّوحِ مــا بَــقِــيَ

صَـخْـرُ "الـرُّويْـسِ" ملاذَ الـطّـيـرِ مِـنْ وَجَـلِ

ما حَـالُ سَـهْـلِــي و "بِـئْـرُ الشّرقِ" و"العَدَسَهْ"

كَـيْـفَ "الـحُـرُوفُ" وكَــيْــفَ مَـوسِـمُ الـحَـجَـلِ

و"وادي الـمَـغَـائِــرُ" و "الـمِـزْرَابُ" مـا فَـــتِـــئـا

ذِكــرىً تَـجُــوبُ بَــــيــنَ الـــقَــلْـــبِ والــــمُــقَـــــلِ

عَـــيْـحَـا فَـدَيْــتُــكِ مــا أسْـنـــاكِ غَـــافِـــيَـــــةً

نِــعْـمَ الـوِسَـادَةِ مَــــا تَــلـقَــيْــنَ فِــــي الــجَــبَـــلِ . 

شروحات للكلمات الموضوعة بين مزدوجين :

الرُّويْس : تلة صخرية جنوب القرية

بئر الشرق والعدسه : مصدرا المياه الرئيسيان لغاية عام 1964

الـحُروف : جبل يقع شرق القرية

وادي المغائر والمزراب : واديان يقعان شمال القرية.

في الحيِّ المقابل لمنزلنا بيتٌ عتيقٌ تُركَ كطفل شريد على قارعة الزمن، مهجور منذ أن ماتت خالتي خولة قبل عشرين سنة، أقامت فيه وحيدة بعد أن التحق الفتيان الأربعة واحد تلو الآخر بأبيهم في البرازيل، آخرهم فواز، رفيق طفولتي.

من على شرفة منزلنا كنت أزور منزل خالتي بالمنظار، رأيته آخر مرة قابعاً بين شجرتي التين واللوز، نسيم خفيف يحرك أذرع الشجرتين فتمسحان عن السطح الترابي غبار الهجر والوحدة. الهشيم يغطي دربه الترابي الواصل بين مدخله وطريق البلدية المصبوب بالخرسانة. وعلى جدرانه الحجرية كتابة جديدة لم أتمكن من قراءتها. 

للحنين أجراسٌ تُـقرعُ بشجى حين تفيض المشاعر بالذكريات الجميلة، تركتُ المنظارَ واتجهتُ نحو منزلٍ طالما لعبتُ مع فواز في برحته الصغيرة وعلى الشجرتين، شقيتُ طريقي وسط الهشيم، لمستُ جبهة خالتي عبر الباب الخشبي المُشقق، أزحتُ الهشيمَ عن حوض ورد صغير مستطيل عمرته المرحومة بحجارة صغيرة، وعلى يسار الباب حوض النعناع، وفي الزاوية قن الدجاجات.

على حجارة الجدار الأمامي كتب أحد الطلاب ربما : " لو كان لبيت خولة أمٌّ لبكت عليه" آخر اقتبس عن طرفة بن العبد: "لخولة أطلال ببرقة ثهمد / تلوح كباقي الوشم في ظاهر اليد".

نظرت عبر شق الشباك إلى داخل غرفة العائلة التي كانت غرفة الضيوف والنوم والطعام، ضوء الشمس الداخل عبر ثغرة منهارة من السقف أتاحت لي نعمة مشاهدة فستان خالتي الأسود الذي كانت ترتديه في الأفراح والأتراح، وكذلك منديلها الأبيض، وخف بلاستيكي ذكرني بقدميها الصغيرتين.

على الحيطان الداخلية الطينية المطلية بالكلس غبار وأتربة والكثير الكثير من بيوت العنكبوت، هناك عَـلّـقت خالتي قميصاً لكل من أبنائها الأربعة الذين سافروا ولم يعودوا حتى بعد أن سافرت هي دون عودة. عرفتُ من بينها قميصاً أزرق مرتوقاً على المرفقين، إنَّه لهُ.

الخبر في 11/07/2015

(الحلقة الأولى)

قبيل انتهاء دوام يوم الثلاثاء كان المستر جون بالدوين في مكتبه في قسم إدارة المشاريع لشركة "بيتروفاينكو"  في الخبر، يتابع على جواله مقطع حرق "داعش" للطيار الأردني. لم يستطع إكمال مشاهدة المقطع فعاد إلى استئناف قراءة كتاب "الإسلام السياسي في شبه الجزيرة العربية" لمؤلفه الدكتور شايع الطويعمي. لفت انتباه الكهل البريطاني في مقدمة الكتاب وفرة مقابلات المؤلف لشخصيات بريطانية عايشت أحداثاً مهمة تتعلق بالوهابية في شبه الجزيرة، كالسير جون باغوت غلوب (غلوب باشا) ،على سبيل المثال لا الحصر،  وقيام المؤلف بزيارات متعددة لمكتب السجلات البريطانية العامة، (Public Record Office )   في تشانسري لاين في لندن. كما لاحظ بالدوين أمانة المؤلف الأدبية لذكره بأنه استعان في مناسبات عدة بمعلومات وردت في كتاب "محاربو ابن سعود الإسلاميين" نشر بالإنكليزية في السعودية تحت عنوان (Ibn Sa’ud’s Warriors Of Islam ) لمؤلفه اللبناني الأميركي جون حبيب الذي عرض مسودة كتابه على الملك فيصل وسمح له الملك بإجازته ضمناً. 

رفع بالدوين حاجبيه استغراباً حين قرأ في كتاب الدكتور الطويعمي عن الحقبة الوهابية الأولى أموراً جديدة عليه رغم اهتمامه بهذا النوع من التاريخ. و فغر فاه حين وصل إلى المقطع التالي : "يذكر الكابتن غارلاند في تقريره أن أتباع مذهب الإخوان يشبهون كثيراً أتباع الوهابية، أنما بتشدد أكثر لدى الأولين، ولطالما كانت وسائل الإخوان في إجبار البدو في نجد على الإنتماء لحركتهم وحشية وهمجية، من يرفض يكون مصيره الموت، وفي غزواتهم لا يأخذون أسرى بل يعمدون إلى قطع حناجر من يسقطون في أيديهم" .

ثنى الكهل البريطاني الضخم زاوية الصفحة ودس اصبعه في الكتاب ثم اتجه حادلاً بسرعة صوب المكتب الذي يجاوره، حيث المهندس عبد الرحمن الشويخان، مدير المشروع الذي تقوم شركة بيتروفاينكو بتنفيذه لصالح شركة أرامكو في حقل الشيبة النفطي في صحراء الربع الخالي.

- سأل بالدوين : أمعقول هذا؟ أنظر هنا يا عبدول ! هل سمعت بمثله عن الإخوان ؟؟ كنت أعتقد بأن "داعش" و "النصرة" هما من بدآ هذا النوع من القتل. هل تعرف شيئاً عن ذلك يا عبدول ؟ ليت كان بإمكاننا مقابلة المؤلف. لابد أن لديه تفاصيل أكثر. المؤلفون لا يذكرون كل ما يعلمون في كتبهم .

- رد الشاب الثلاثيني النحيف الأسمر :سمعت بأمور مشابهة لست متأكداً منها، إن كان الأمر يهمك لدي صديق من قبيلة الطويعمي يمكنه أن يرتب لنا لقاء مع قريبه المؤلف. ولكن دعنا الآن ننهي عملنا أولاً.

- نقل الدكتور الطويعمي عن مصادر بريطانية بأن عبد العزيز بن سعود هو من أحيا حركة الوهابيين الثانية، سوف أسأل المؤلف عن تفاصيل أكثر تتعلق بدور عبد العزيز بن سعود وعلاقته بالوهابيين". قال بالدوين ذلك ثم جلس مع عبد الرحمن ووضعا خطة برنامج عمل الرحلة التي سيقومان بها صباح الغد التالي إلى الربع الخالي كي يجتمعا باستشاري المشروع ومندوب أرامكو، ولكي يتفقدا ميدانياً سير العمل. وبعد اتصال عبد الرحمن بصديقه الطويعمي عرف منه بأن الدكتور شايع يمضي عطلة نهاية الأسبوع في مزرعته القريبة من واحة "يبرين" في شمال الربع الخالي، واستدل منه على موقعها، وبأنه حدَّد لهما موعداً للقائه ظهر غد، وأخذ علماً بموضوع الزيارة. 

- رد بالدوين :ظهر غد؟؟ مستحيل ! قد تأخذ جلستنا معه وقتاً أكثر مما نتوقع، ولن يكون بإمكاننا السير ليلاً، ذلك ممنوع وغير آمن كما تعلم، اتصل بصديقك مرة أخرى وقل له أن يؤجل موعدنا مع الدكتور الطويعمي إلى ما بعد غد.

- اسمع يا جون، ما عرفته من صديقي بأن قريبه الدكتور شايع لديه تقديم واجب عزاء بعد غد، ويخصص نهار الجمعة للصلاة والراحة . 

- فرك بالدوين يديه بيأس واستسلام وقال : فلنؤجل موعدنا مع استشاري المشروع ومندوب أرامكو إلى ما بعد غد إذاً.

***

بحدود التاسعة صباحاً كان عبد الرحمن وبالدوين يتناولان القهوة في إحدى استراحات الطريق السريع على محطة وقود بعد أن عبرا مدينة الهفوف باتجاه الجنوب صوب واحة "يبرين"، قال بالدوين : ألا تستغرب مثلي هذا الجمود يا عبدول ؟

- جمود ماذا ؟

- أليس من الغريب والمؤسف في آن أن يكمل تكفيريُّو القرن الواحد والعشرين ما بدأه أسلافهم الإخوانيين في الحركة الوهابية في القرن الثامن عشر؟ عبدول ! أي إصلاحٍ هذا ؟ قل لي ، وبصراحة ، هل ستغضب مني إن سألتك لماذا تؤتي حركات الإصلاح عند المسيحيين ثمارها وتؤتي بعكسها عند المسلمين ؟ هل قرأت عن مارتن لوثر ؟ أدرك تماماً حساسية المسألة ، ولكن لا بأس من مناقشتها طالما أننا أصدقاء ، ويعرف أحدنا الآخر منذ سنين ، وبيننا "خبز وملح" كما تقولون . ولا أحد يسمعنا. هل سمعت بمارتن لوثر ؟

- كلا

- جون ويكليفيه؟ 

- كلا

- جون هاس ؟ 

- كلا

- ديزيديريوس إيراسموس ؟ ولا بأي من هؤلاء الإصلاحيين البروتستانتيين؟ 

- قرأت عن بعضهم، ليس كلهم، ولكني لم أقرأ لهم . لماذا لم تتزوج ، أو حتى تفكر بالزواج لغاية الآن يا جون ؟

- أوه!! لا أعلم ، وعلى أية حال لماذا عليَّ أن أتزوج ؟ لدي شريكتي وأنا راضٍ عن حياتي وكذلك هي .

- وهل ذلك يتناسب مع ما دعا إليه مارتن لوثر  والآخرين الذين ذكرتهم ؟

- ما دخلهم في حياتي الخاصة ؟ أليس كل منا مسؤول عما يفعله ؟ خيراً كان أم شراً ، وكل منا يعلم بأن مصيره إما الجنة وإما النار ، روحي ملكي وجسدي ملكي وعقلي ملكي وأنا حر بها كلها.

- جون ! لا تقل ذلك لغيري يا عزيزي جون ، حتى للدكتور ! على الأخص إن كان هناك حضور غيرنا. 

- مهلاً يا عبدول ! إن لم يقم الطبيب بمصارحة مريضه بما يشكو منه يستحيل الوصول إلى شفاء المريض، بالضبط كما يستحيل الوصول إلى نتيجة في ظل تحريم مناقشة المحرمات عندكم، أنت من قلت لي بأن سوء الوضع يعود إلى جمود الإجتهاد والتنوع والإختلاف وتقبل الآخر؟ أطلعتني على الكثير من الآيات والسور بالإنكليزية وأعجبت بسماحة مضمونها حقاً، سيما تلك التي تتناول الجدال "بالطريقة التي هي أحسن". إنها رائعة!  هلا تلوتها لي من فضلك ؟.  

تلا عبد الرحمن سورة النحل بالعربية: (ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ والْمُوعِظَةِ الْحَسّنَةِ وَجَادِلْهُمْ بالَّتي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينْ) ثم ترجمها لجون الذي قال : عظيم ! رائع ! تجسد حرية الرأي والمعتقد بأفضل صورة، ثم طلب من زميله أن يتلو له السورة التي تتحدث عن أولئك الذين يتنطحون للإصلاح فيقعون في وحل التخلف والتطرف والتعصب فتلا عبد الرحمن سورة الكهف بالعربية أيضاً (الَّذينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ في الحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعاً) ثم ترجمها لصديقه وأردف قائلاً :

- لا أدري إن كان الدكتور الطويعمي تطرق إلى أسباب شراسة وبربرية المتشددين وضلال أفكارهم ؟ وأنا نفسي لست متأكداً من السبب ، اسمع يا جون، أحياناً ، وفي أوقات سوداء أعتقد بأني أعرف لماذا نحن على ما نحن عليه ، ماذا تتوقع منا، كعرب مسلمين تحديداً، ونحن الذين نمر بعصر الإنحطاط منذ العام 1258، حَكَمَنا المماليك بعد ذلك قرنان ونصف من الزمن، ثم العثمانيين حوالي أربعة قرون، ثم عبثتم أنتم الإنكليز بمصيرنا في لعبة مصالحكم الدولية والتوازنات الداخلية بين ابن سعود والهاشميين وآل الرشيد، كل ذلك أنتج ثماراً مرة من القهر والظلم والفقر والجهل والأمية، ليس فقط الأمية الثقافية ، بل السياسية والدينية أيضاً. فراغ وخواء بيئتنا ملأها سوانا بما يناسب مصالحه.

ثم خفَّف عبد الرحمن سيره لتفادي عدَّة جمال سائبة تعبر الطريق على مهلها غير عابئة بخطر صدمها قائلاً لبالدوين:  

- أوشكنا أن نصل، أترى تلك اللوحة الإرشادية المكتوب عليها "طريق صحراوي" ؟

- "هـههه !! يبدو لي بأنك ضعت وضيعتني يا فتى. عند كل لوحة تراها تقول لي وصلنا !!" ثم أكمل ترطينه لأغنية كان يتسلى بها.

في تلك الظهيرة القائظة كانت السيارات العابرة في الاتجاهين قليلة ، محيط شاسع من الرمال يحيط بسيارة عبد الرحمن وبالدوين . عَـبْـرَ سراب الصحراء الموشح بغلالة شفافة حمراء جميلة كانت تلوح لهما في الأفق كثبان رملية، قال بالدوين لعبد الرحمن : يذكر تقرير استكشافي لأرامكو، على ما أعتقد، بأن ارتفاع بعض هذه الكثبان يصل إلى ثلاثمائة متر وهي تتحرك باستمرار، يا إلهي !! أفضل أن أدْفَنَ تحت تربة عادية. رباه! هل تلاحظ ذلك اللون الأحمر القاتم الذي يغطي قممها ؟ لا ريب أنه بتأثير الحرارة التي تصل صيفاً إلى 80 درجة مئوية.

- دعك من الكثبان والدفن الآن يا جون ، أؤكد لك بأننا وصلنا .

- أوه! رحمتك يا رب !! مرةً أخرى ؟ كيف عرفت ؟ مررنا بعدد لا أستطيع أن أتذكره من تلك اللوحات الإرشادية.

- هذه مختلفة يا جون، بقربها خزان ماء أحمر و حظيرة جمال، هذا هو المفترق. أجل ! إنه هو .

ثم انعطف عبد الرحمن بالسيارة نحو اليمين  باتجاه المزرعة. سارا في الطريق المسفلت والمغطى بطبقة رقيقة من الرمال مسافة قصيرة، تجاوزا قافلة جمال تسير صعوداً على كثيب رمل قليل الإرتفاع، بدت لهما من بعيد دائرة خضراء في بحر الرمال كسوار زمرُّدي أخضر على صينية ذهبية. ومع اقترابهما أكثر باتا يشاهدان أشجار نخيل تحيط بثلاثة مبانٍ ذات دور واحد، مرَّا بحفَّارة بئر ارتوازي ثم بحظيرة غنم وأخرى للماعز، لاقتهما عدة كلاب شرسة شبه متوحشة، منها ما يدوِّمُ  بهياجٍ حول السيارة ويطلق نباحاً صاخباً ومنها ما يركض أمامهما أو خلفهما وعلى جانبي السيارة. ولم ينهِ كابوس الكلاب ألا صبي، بالكاد في العاشرة من عمره، أطلق صوت صفير غريب فتراجعت الكلاب عن سيارة الزائرين ثم ركض الصبي خلف الكلاب يهـشُّ عليها بقضيب و"يوبِّخها" ويطاردها. 

إبنا الدكتور، ثـنيّان ومشعل استقبلا الضيفين، ثنيان ينتعل حذاءً رياضياً أبيض و يرتدي بنطال جينز  أزرق و "تي شيرت" عليها شعار "أحب الحياة" ، بينما شقيقه الأكبر مشعل ينتعل الخف البدوي التقليدي و يرتدي ثوباً شرعياً ، طويل اللحية محفوف الشاربين. لاحظ كل من عبد الرحمن وبالدوين بأن مشعل يحدج "الإنكليزي الكافر" بنظرات مقت واحتقار.

كان ثنيان يهتم بالضيفين ريثما يحضر والده فدعاهما لتناول القهوة تحت مظلة كبيرة نصبت بإتقان على أرض تُرِكَت فيها الأعشابُ والنباتات البرية تنمو على طبيعتها في محيط بركة السباحة ، سأل بالدوين ثنيان عن نوع نبتة لطيفة يداعبها هواء المراوح،  عَـرَّفَـهُ ثنيان عنها بأنّها خزامى، ثم اصطحب ضيفيهما في جولة قصيرة في الجوار القريب وعرَّفهما على أنواع أخرى من النبات في المحيط كالخزامى والعرفج والشيح والحوذان والحمَّيض التي بدت بأنها تضفي نوعاً من الوشاح السندسي على محيط المزرعة. ثم قال ثنيان لبالدوين بإنكليزية لندنية: 

- "عرفتُ من أبي بأنَّـك مهتم بتاريخنا ، صحيح؟ ". 

- بجانب منه، أود استفسار والدك عن بعض ما أورده في كتابه الأخير. 

في تلك الأثناء سمعوا صوت أحد الخدم ينادي عليهم ليعلمهم بأن "الشيخ" بانتظار بالدوين وعبد الرحمن في مكتبه.

***

ملاحظة : مقابلة الدكتور الطويعمي في الحلقة القادمة

الخبر في07/02/2015

كان صباحُ الجمعةِ هادئاً كعادته ، سمعتُ من خلف مرآة المغسلة صوتاً فعدت بتردد وتشكك. شاهدتُ على صفحة المرآة الـمُرَقَّـشَـة برذاذ معجون الأسنان والحلاقة وجهَ ستيني رأيته قبلاً، أمعنتُ النظرَ فماجت صفحةُ المرآة وبدا عليها طفل يحبو على مصطبة بيت طيني في قرية جبلية، ركضتْ الصورةُ فصار الطفل بحدود الثامنة، في يمناه معول وفي اليسرى منجله، وفي العينين فقر ويتم مُـقـنـَّع مبكر وغيرة من أطفال يلعبون. 

ماجت صفحة المرآة فرأيت ابن الثالثة عشر يتسكع في ساحة البرج في بيروت يسأل عن عمل. ثم رأيته في الحمراء وقد صار في العشرين، في يمناه كتب مدرسية وفي يسراه رغيف. 

سنون وأسابيع وأيام وتواريخ التقويم تهرول، تابعتها بذهول إلى أن تنمنمت الأرقام ولم أعد أستطيع قراءتها. قال لي الرجل بأنه يعرفني وانسل إلى ما وراء المرآة.

الخبر في : 06/06/2014

وصل البَغّالُ الغريبُ، "شحاده الـمُـنَجِّـم" كما يسمُّونه، إلى ساحة القرية، حـيَّـا الرجالَ الذين بدا بأنه يعرفهم بأسمائهم. جلسَ على حجر كبير اعتاد الجلوس عليه، رسنُ بغلتهِ بيدٍ وبالأخرى سبحـتُـه الطويلةُ ذات الحبوب الضخمة، ربط الزمامَ بجذعِ شجرةِ التينِ ثم تفرغ للبدء بكشفِ حظوظ الرجال.

كان النجَّارُ خليلٌ يراقبهم مُستخِـفّـاً ومُستغرباً تركيز أولئك البسطاء  على ما يخـبِّـىء لهم المستقبلُ غير آبهين بما للماضي والحاضرِ من تأثيرٍ على المستقبل. وبعد أن انتهت حفلةُ شحاده الاستشرافية مع الرجالِ سأله خليلٌ فيما إذا كان باستطاعته و"قرينه الجـنِّـي" أن يأخذاه في رحلةٍ قصيرةٍ إلى الماضي فردَّ شحاده على الفور بالإيجاب.

التقى خليلٌ في رحلتهِ بوجوهٍ غاليةٍ عزيزةٍ رحلتْ على فترات متباعدة، رأى شقيقـتَـهُ هدوة ذات السَّنوات الأربع لا يزال وجهُها البريء الملائكيّ الجميل كما يتذكّـرهُ حينَ كانتْ على قيدِ الحياة، وكذلك أباهُ وأمَّـه وعمّاته وعمّاه وجدَّهُ وجدَّتَـه وابنة عمته الصبية ومهنا ابن عمه ذا الرابعة عشرة وأصدقاءَ طفولةٍ وأقارب.  

اتَّـشحَ وجهُ خليلٍ بأسى أصفر عميقٍ فـعرف شحاده بأن الحزن على من غاب ورعدةَ خشيةِ  رحيلِ البشرِ يجتاحان صاحبَه خليل، شرع شحاده يُطـمْـئِـنهُ على مُستقبلهِ فرد خليلٌ بأنّـهُ لـيْـسَ قلقاً وبأنه موقنٌ بقدر اللقاء وحتميته، ولكنّه كان في قرارةِ نفسهِ يتمنّى أن يطول أمد اللقاء ما أمكن، وحين يأتيه أن يكونَ نائماً، وأن لا يقول له شحاده عن موعد حلول اللقاء ... إن كان يعرفه. 

الخبر في : 23/03/201

دأبت بعض وسائل الإعلام على تحميل حكومة المملكة العربية السعودية مسؤولية دعم التكفيريين والإسلام السياسي بأطيافه المتنوعة من أخوان وقاعدة وسلفيين، وبما أن لا شيء يدعم الحقيقة كالحقيقة ذاتها فعلى طالبها أن يستنطق الحاضر والماضي ويستجوب التاريخ.

ما يقوله لنا الماضي القريب أن المملكة العربية السعودية رمت بثقلها السياسي والدبلوماسي والإعلامي والمالي في الكفة المناهضة للإخوان المسلمين في مصر، وعانت من تفجيرات ومحاولات اغتيال قامت بها القاعدة، وعلى قوائم المطلوبين أمنياً قائمة الـ 85 مطلوباً.  

وما يقوله لنا التاريخ بأن الفجوة بين المملكة والمتطرفين ليست جديدة، بل تعود إلى ما يقارب عقود عدة من الزمن، ولاكتشاف أسباب الخلاف - الفجوة لا بد أن نرجع إلى فترة نشأة الإخوان الوهابية، حيث سنحاول أن نضيء على كيفية انبثاق تلك الحركة في عام 1744، عملياتها العسكرية تحت راية آل سعود، وأسباب الافتراق. 

ذكر اللبناني الأميركي جون حبيب في كتابه "محاربو بن سعود في الإسلام Bin Saud Warriors in Islam" ، (والذي أدين له بمعظم ما يرد في هذا المقال من معلومات، لم أضع حولها علامات اقتباس بل عمدت إلى اختصار المضمون) ، يقول جون حبيب: "بحدود أوائل القرن الثامن عشر كانت معظم قبائل البدو الرحل في منطقة نجد قد عادت إلى طقوس العبادات التي كان يمارسها الناس في الجاهلية كعبادة الأوثان والشجرة والصخرة وغيرها. وفي العام 1744 بدأت ظاهرة الإمام محمد بن عبد الوهاب، أحد علماء بلدة العُيَيِّنة الواقعة على بعد حوالي 85 كلم جنوب غرب الرياض، فلجأ إلى الدرعية من حيث انطلقت الحركة الوهابية بجناحين :  الديني يقوده الإمام المذكور الذي كان قد أُبْعِدَ عن بلدته بسبب تشدده في تطبيق الشريعة طبقاً للمذهب الحنبلي. والجناح السياسي بقيادة عبد الرحمن بن سعود أمير الدرعية في حينه".

وحين انتشرت الدعوة الوهابية واتسع نطاق غزواتها وقويت شوكتها بوصولها إلى سوريا والعراق ومصر، أصدر السلطان العثماني أوامره إلى واليه في مصر محمد علي باشا الذي جهَّز حملة عسكرية كبيرة قادها إبراهيم باشا بدأت بالتصدي للحركة الوهابية في العام 1811 وانتهت بسحقها في العام 1819 . 

كَمَنَ جمرُ الوهابية تحت رماد الزمن حوالي تسعة عقود لغاية العام 1901 ، إلى اليوم الذي باشر فيه "الإخوان" بالإسهام بالقتال تحت راية عبد العزيز بن سعود الذي أسس الدولة السعودية الثانية، وحيث تكلل جهوده بتوحيد المملكة بحدودها الحالية في العام 1925.

ما جمعته الجغرافيا بين بن سعود والإخوان لم يُفلح في تكريس الاستمرارية إذ كان لكل منهما نهجه : اعتدال وواقعية وتعقل وحس سياسي فطري وبُعد نظر عند عبد العزيز، يقابله غلو وتطرف وارتجال مواقف "واحتكار الحق والحقيقة" واستعجال قطاف الجهاد عند الإخوان.

بعد إلحاح من الإخوان على بن سعود كي يسمح لهم بالانتقام من الملك حسين الذي كان، كما يقولون، يمنعهم من إداء فريضة الحج وكونه "كافراً" حليفاً للإنكليز، قاموا بغزو الطائف في العام 1924 بقيادة خالد بن لؤي وارتكبوا فيها فظائع دموية أدت إلى دخول مكة سلماً دون طلقة واحدة، مما مهد السبيل لإذعان جدة والمدينة وأدى إلى فتح الباب واسعاً أمام إلحاق الحجاز بنجد.

أثناء تواجد "الإخوان" في مكة عرض عليهم عبد العزيز بن سعود مالاً وسلاحاً وأرضاً على أن يعودوا إلى الرياض، ولكن الإخوان ، وفي ذروة شعورهم بنشوة انتصاراتهم وثقتهم بقوتهم وأعدادهم لم يكن ذلك ما يريدونه، بل أن يكملوا مسيرتهم/رسالتهم الدينية التي يعتقدون بأن الله خصهم بها واختارهم لتحقيقها. سيما وأنهم أرسوا أسس توسيعها، إذ كانوا قد أرسلوا بدعاة وعناصر إلى دمشق وكذلك بألف وخمسمائة منهم إلى سيناء في العام 1922. 

رغم أن إرهاصات الاختلاف بين بن سعود والإخوان بدأت في العام 1919 ، لأسباب عديدة أهمها معارضة الإخوان لاستخدام بن سعود للسيارات وأجهزة التلغراف "كونها رجس من عمل الشيطان" وتحالف بن سعود مع "الإنكليز المسيحيين" ومنعهم من غزو المناطق التي أقيم عليها الأردن لاحقاً، و غزو العراق والكويت والغزو الداخلي. إلا أن تعاون الإخوان مع بن سعود ظل قائماً إلى أن نشبت بين الطرفين معركة سبلة في العام 1928 حيث انتصر فيها عبد العزيز وكسر شوكة الإخوان، ومن بقي منهم خضع على مضض لتسويات وظل كاستمرارية لروح الحركة ونهجها تحت مسمى "هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر" ، وبالتزامن تأسست في مصر حركة الإخوان المسلمين في نفس العام الذي هزمت فيه حركة "الإخوان" في السعودية.  

مرة أخرى نرى بأننا أمام نهجين : نهج يُكفِّرَ الآخر لأنه آخر، ويستنبط أكثر وسائل التخريب سواداً لتدمير اقتصادات ومنشآت بلدان عديدة ، نالت المملكة العربية السعودية نصيبها من تلك الأنشطة الهدامة. وفي الجهة المقابل نهج مناقض أعاد بناء مئات القرى والبلدات في الجنوب اللبناني بعد تدميرها في حرب تموز 2006، ودفع كلفة الكتب والرسوم المدرسية لطلاب لبنان لسنتين متتاليتين، ودعم اقتصاد لبنان الذي كاد يوشك على الانهيار كنتيجة للحرب السالفة الذكر وذلك بإيداع مليار دولار في البنك المركزي ومنح لبنان مليار دولار أخرى.

الوفاء وشهادة الحق يقضيان بالنطق بكلمة الحق، كإنسانٍ أولاً ، وكمواطن لبناني ثانياً، لم أتردد، ولن أتردد في انتقاء الخيار الأفضل. 

 الخبر في 15/08/2013