سجالٌ فكريٌّ حادٌّ جمعني قبل أيام بداعية مغربيّ اسمه "محمد الفزازي" حول سؤال: "هل لحرية التعبير قيود؟"، خلال برنامج "مناظرة" الذي تم تسجيله في "قصر السفراء" بالدار البيضاء. وتطرّق الحديث، بطبيعة الحال، حول ملابس المرأة وأنها السببُ وراء ظاهرة التحرّش بالنساء المتزايدة في المجتمعات العربية. وسألتُ الشيخَ سؤالاً بريئاً: “أفغانستان تحتلُّ المركز الأول عالميّاً في نسبة التحرّش بالنساء حسب الإحصاءات الدولية، رغم أنها تغطي النساءَ من رأسِها إلى أخمص قدميها، فما تفسير ذلك؟"، وراعني أن قال الرجل: “حجابُ المرأة أو نقابها ليس دليلاً على فضيلتها. فقد تتغطى وترتكبُ الفواحش.” ثم أراد أن يصرف انتباهي عن عوار إجابته وتهافتها، عن طريق استفزاز وطنيتي، قائلاً: “وماذا عن التحرش في ميدان التحرير؟" وكان له ما أراد، حيث انفعلتُ لأنه زجّ باسم مصر في أمر خارج السياق، محاولاً أن يُهين ثورتنا ووسمها ووصمها بما لا يليق. وبالطبع غاب سؤالي العسر، وإجابته المتهافتة، وسط الجدل العقيم. والآن يحقُّ لي أن أعيد تفنيد الأمر على القراء، لأسجّل كمّ التهافت وانعدام المنطق في إجابة الشيخ الداعية. 

نلاحظ بدايةً أن الشيخ قد تجاهل المفارقة التي وددتُ طرحها في اجتماع التدّثر الكامل لجسد المرأة، بعدم سلامها وأمنها رغم هذا من سخافات المتحرشين. لكن الأخطر في إجابته هو أنه ألقى بتبعة التحرش على "انعدام فضيلة المرأة"، وإن كانت منتقبة! فالمراة المُتحرّش بها غير عفيفة بنظر الشيخ! أين الرجلُ في واقعة التحرش؟! غير موجود! هو الحملُ الوديع المغلوب على أمره دائماً. 

ذكّرني هذا التهافت الذهني والمراهقة الفكرية بشيخ مصري اسمه "محمود شعبان"، حماه الله وبارك في عقله، حين قال: "إن عفّتِ المرأةُ عفَّ الرجل"، ولا ندري أيُّ عفاف يطلب أكثرَ من النقاب؟ وهل نساء أفغانستان في نقابهن غيرُ عفيفات؟ ثم تمادى شيخنا الطيب قائلا: "إن المرأة دون سواها هي السبب في ظاهرة التحرش الجنسي.” "حتى إن احتشمت يا شيخ؟" "نعم. حتى إن احتشمت وتنقّبت.” "لماذا يا شيخ؟ وكيف"؟ "لأنها لا تستخدم أقوى عضلة في جسم الإنسان، وهي عضلة الفخذين! كما يقول العلم(!!) لماذا تخفق المرأة في استخدام فخذيها لمقاومة التحرش؟! هي إذن ترغب في التحرش بها، ملعونة ابنة ملاعين!". 

هذا الشيخ الكوميدي ارتكب عدة مغالطات منطقية وفكرية ووجودية. أولا أغفلَ الرجلُ أن التحرش الجنسي ليس بالضرورة هو اكتمال عملية الاغتصاب. إنما يبدأ بكلمة سفيهة يقولها رجلٌ سفيهٌ لمحصّنة تسير في الطريق. وتمرُّ بمحاولة لمس جسدها خلسةً، فإن وصل الأمرُ إلى حده الأقصى، خرج من خانة "التحرش" و"انتهاك الخصوصية" ليدخل في باب "الاغتصاب" أو “هتك العرض” وتلك جريمة أخرى. وثانيًا، يطالب الشيخُ الكريمُ المرأةَ لكي تكون عفيفة أن تتدرب احترافيّاً على المصارعة الحرّة لتصرّع الرجل المتحرش الفحل. فإن كانت المرأة ذات بنيان جسماني ضعيف ولها أفخاذٌ واهنة، فهي فاجرة داعرةٌ يجوز التحرش بها!

لم يسأل الشيخُ المغربي ولا زميله المصري نفسيهما عن الطفلة التي تُغتصب! ماذا ارتدت من ملابس مُغرية ولم يكتمل بناء جسدها أصلاً، ولا كيف تقاوم ذكراً يافعاً بفذخيها الناحلين؟

لاحظوا أن "الرجلَ" غائبٌ عن منظومة الشيخين في العملية الانتهاكية، في مقابل الحضور الكامل الشامل للمرأة/ الطفلة. المرأة هي الفاعلُ والمفعولُ بها طوال الوقت، والرجل لا يفعل أكثر من تأدية دوره الطبيعي الأوحد في الحياة: “الجنس"! هكذا يرى شيوخنا الأفاضل الأمورَ من منظار أعور بعين واحدة. 

الشيخ المغربي محمد الفزازي، الذي ناظرته في المغرب قبل أيام، أعتذر لنفسي ولقرائي على مساجلته. لأنني حين وافقتُ على النزال، كنتُ واهمةً وصدقت مزاعمه بأنه قد راجع أفكاره القديمة وعدل عنها بعدما منحه ملك المغرب عفوًا أخرجه من غياهب السجون التي قضى سنوات وراء قضبانها عقابًا له على فتاواه التكفيرية التحريضية التي أرهقت المغرب والعالمين. ظل يقول على مدى سنوات: "نعم أنا تكفيريٌّ وأفخر بهذا. بل على كل مسلم أن يكون تكفيريّاً وإلا كان هو كافراً خارجاً عن ملّة الإسلام!"، وكان يقول إن الديمقراطية "دِينُ" كفر، كالنصرانية واليهودية، وإن مَن يعتنق الديمقراطية يجب قتله كما يحلُّ قتل أي كافر. ثم زعم أنه الآن شخصٌ جديد مستنير مختلف. إلى درجة أنه، قبيل تسجيل الحلقة، قال لي أمام فريق إعداد البرنامج والمخرجين والمذيعة والمصورين وأمام زوجاته العديدات: “أنا الآن إنسان جديد، ولو شاهدتُ محمد الفزازي القديم سوف أضربه بالحذاء". هل ترون أن الشيخ قد تبدّل واستنار بالفعل وتحرر من آرائه حول المرأة والرجل وعملية التحرش الجنسي؟

يا فاطمَه

(تحيّة للمناضلة المصريّة فاطمة ناعُوت)

يا فاطمَهْ،

بئسَ النفُوس الظالمَهْ!

مَن ذا يحاكِمُ وردةً،

مَن ذا يسُوقُ فراشةً للمحكمَهْ؟

ما بالُها، أرضُ الكنانة،

تستبيحُ الأنجُما؟

يا فاطمَهْ،

يا شمعةَ الفُقراء والشُعراءِ

في سجن الليالي المُعتِمَهْ؛

لا، لستِ أنتِ المُجرمَه،

بل صرخةُ الحريّةِ المتألِّمِهْ،

ورسولةُ الحقّ السليبْ،

وهلالُ مصرٍ إذ يعانقُهُ الصليبْ:

وجَعُ الكنائس تفتدِيهِ المُسلِمَهْ!

يا فاطمَهْ،

أنتِ الّتي تشكِينَ، تتّهمينَ،

تنتفضينَ في وجهِ الدُّمى..

فإذا اتُّهمتِ،

فمصرُ متَّهمَهْ!

والنيلُ مرتدٌّ،

ولا قمرٌ يضيءُ العاصمَهْ،

والثورةُ البيضاءُ عادَت

للعصُورِ المُظلِمَهْ...

يا فاطمَهْ!

من أرض لبنان سلامْ؛

من مهد جُبران الذي

أهدَى لعينيكِ الوسامْ..

من آخر الدنيا،

نشدُّ على يديكِ،

نلفُّ صرختكِ بأجنحة الحمامْ!

بالّله لا تستسلمي،

للترّهاتِ الحاكمَهْ...

شكراً لكِ،

ونحبُّكِ يا فاطمَهْ!

هل تعيشُ مصرُ أعتمَ عصور ظلامها وأتعسَ أزمنة رجعيتها، أم تُراها على أبواب "نهضة" حقيقية، ولمعة إشراق صادق؟ الحقُّ أن أمام مصرَ خطوتين طويلتين شاقّتين للوصول إلى أولى عتبات التنوير. أولا: الخروج من كهف الظلام الذي تسكنه منذ نصف قرن، وثانيًا: ولوج باب التقدم، وهو بعيد، "صعبٌ طويلٌ سُلَّمُه، إذا ارتقى فيه مَن لا يعلمُه". 

ثمة ارتباطٌ وثيق، أثبته التاريخ، بين أن يكونَ الحاكمُ مُختارًا بإرادة الشعب الحرة، وبين حدوث نهضة في هذا البلد أو ذلك. ويشهدُ التاريخُ أنْ حدوث نهضة مصر الكبرى حدثت حين اختار المصريون "محمد علي" الكبير حاكمًا بإرادتهم الصافية، ما اضطر السلطانَ سليم الثالث إلى إعلانه واليًا على مصر والسودان، بعد فترة الفراغ السياسي التي عاشتها مصرُ أربع سنوات بعد إخفاق الحملة الفرنسية على مصر العام 1801. وما اختيار المصريين له حاكمًا إلا بعدما أبثت نزاهته في الحكم وحبّه الحقيقي لمصرَ، ولفكره المستنير الاستشرافيّ الواعي بعد تحلل وانهيار الإمبراطورية العثمانية التي أخذت في تكريس الظلامية عقدًا بعد عقد. 

ونظلُّ نذكر "محمد علي" قائدًا رفيعَ الطراز وحاكمًا إصلاحيًّا، رغم فعلته، التي يدينها بعضُ التاريخُ وينصفها البعضُ الآخر، فيما عُرف بمذبحة المماليك الشهيرة قبيل خروج جيشه بقيادة ابنه طوسون لمطاردة الوهابيين في الجزيرة العربية. فما كان، فيما يبدو، من سبيل أمامه لبناء مجتمعه الجديد، إلا بالقضاء على المماليك والإقطاعيين من الجانب الداخليّ، وعلى الجانب الخارجيّ عمِل على التصدّي لمناوشات التدخل الاستعماريّ الأجنبيّ، فواجه القوّات البريطانية وهزمها عام 1807 قبل أن يستقرَّ له المُقام وتتزن حالُ البلاد ليلتفت، من ثم، إلى إصلاح المجتمع وتحديث الجيش على غرار ما توصّلت إليه جيوشُ البلدان الأوربية المتقدمة. آمن محمد علي باستنارته وحنكته السياسية أن لا سبيل لتحديث وبناء جيش قويّ ما لم يسعَ إلى تحديث الدولة بأكملها وما لم يكن الإصلاحُ شاملا، يرمي بسهمه في كافة شئون الحياة والدولة والإنسان. 

فأمور الدولة مثلها مثل الأواني المستطرقة في عالم الفيزياء، يصبُّ بعضُها في قالب بعض. ومن هنا كان إصلاحه يشتغل في كافة المجالات على التوازي، فنجح في بناء دولة عصرية على النسق الأوربيّ المتقدم. تأمل محمد علي كيف خرجت أوروبا من عثرتها بفضل العلم من جهة، ومن جهة أخرى بفضل النبش في التراث القديم الإغريقيّ والرومانيّ، للتفتيش عن نقاط النور في هذا المطمور الإرثي الغابر. تأمل الثوراتِ الفكريةَ والاجتماعيةَ والثقافيةَ والاقتصادية التي اجتاحت أوروبا فأدى تراكمُها، منذ القرن الخامس عشر، إلى الخروج بها من ظُلمة القرون الوسطى إلى نور العصور الحديثة في قفزة استنارية مدهشة؛ فأدرك بفكره المستنير أن لا سبيل إلى تحديث دولة إلا بحتمية التعليم. فجلب من فرنسا وإيطاليا كتيبةَ من الخبراء تُدرِّب كوادرَ مصريةً تستطيع فيما بعد أن تفكر وتبني اقتصادًا قويًّا حديثًا. وعلى الجانب الآخر أرسل بعثاتٍ لأوروبا لتتعلمَ النظرياتِ الاقتصاديةَ الحديثةَ القائمةَ على التصنيع والميكنة وإنشاء المؤسسات، وتنهل أيضًا من العلوم الحديثة من طبٍ وقانون وهندسة بناء السفن وأحدث أساليب الزراعة من شقِّ الترع وبناء القناطر وهلم جرا. فنجح في زراعة القطن ثم بيعه للإنجليز لتوفير السيولة النقدية التي ساعدته في إتمام مشاريعه الأخرى. كما عمل على تقوية حركات الترجمة للوقوف على ما يقوله "الآخر" الغربيّ وما يفكر فيه. فنجح في بناء أول جيش مصري عصري، وأول ترسانة بحرية في الإسكندرية، وشيّد أول مدرسة للطب والهندسة وأول مستشفى تعليمي بمصر. كما قضى على النظم السياسية الغابرة القائمة على الطابع الإلهي واستبدل بها نظامًا سياسيًّا جديدًا قائمًا على نزع الألوهية عن الحاكم باعتباره ظلَّ الله على الأرض، في محاولة منه لبناء مجتمع مدنيّ يفصل الدينَ عن الدولة ويكرّس الحقوق المدنية للمواطن ويعمل على إبراز سلطة الشعب بوصفها السلطةَ الأعلى في النظم السياسية الحديثة، تمامًا مثلما فعلت أوروبا مع بدايات القرن الثامن عشر في عصور نهضتها الكبرى، حيث تشكّلت النظرية الإنسانية التي تُعلي من قيمة الإنسان ودوره في بناء العالم.

فما أن أطلَّ القرنُ التاسع عشر على البشرية حتى بدأت تجليّات الاحتكاك بين العالم العربي والعالم الأوروبي في الظهور على يد صنّاع النهضة العربية الحديثة ممن أُتيح لهم الوقوف على أسباب النهضة الأوربية الزاهرة في لحظتها التنويرية الكبرى. آمن أولئك الروّاد بوحدة العقل البشري، وبالتالي وحدة معارفه وحضاراته. وآمنوا بحتمية انتشار تلك المعارف من شعب إلى شعب، سواء بالقوة الانتشارية الطبيعية، أو بالفعل الانتقالي الذي يجتهد الشعب من أجل تحقيقه. والهدف في كل الحالات هو نفع العالم وتطوّره وارتقاؤه على طول خط الزمن. 

والشاهدُ، تاريخيًّا أيضًا، أنه لابد من تزامن وجود "الحاكم" المستنير مع "المثقف" التنويري في لحظة تاريخية واحدة. ومثال ذلك في العصر العباسي: "المأمون" إلى جوار "ابن رشد”- وفي العصر الحديث: "محمد علي" إلى جوار "الطهطاوي" وأضرابه. 

وماذا عن العصر الراهن؟ هل لدينا المأمون أو محمد علي على كراسي الحكم؟ وهل لدينا ابن رشد أو الطهطاوي على كراسي المثقفين الطليعيين؟ أم باتت القلّة المثقفة المستنيرة تخشى على أرواحها من طعنة خنجر غادر، أو رصاصة مسدس طائش، مثلما طُعن نجيب محفوظ وغُدِر فرج فودة، ومثلما كُفِّر ناصر حامد أبو زيد وسيد القمني وإبراهيم عيسى وكاتبة السطور وسوانا قادمٌ على الطريق؟!

ماذا عن عنوان المقال؟ مقتبسٌ من مسرحية "انظرْ خلفَك في غضب" التي كتبها الإنجليزيّ چون أوزبورن عام 1956، وهو ينتقد التراث القديم ويدعو إلى التحديث. ولماذا أنظر أنا للخلف "دون" غضب، عكس ما فعل أوزوبورن؟ لأننا الآن بحاجة ماسّة إلى أرواح قوية تهزم الظلام كما فعل أجدادُنا محمد علي وابن رشد؛ وإلا: الهاوية الهاوية. 

وما الهاوية؟ أن نخفق، بعد ثورتي هائلتين، في تحقيق حلمنا الخياليّ، نحن مثقفي مصر، بأن نغدو، مجتمعًا مدنيًّا قائمًا على التشريع والقانون والديمقراطية والتعددية الفكرية والإثنية، بدلا من أن نغدو، كما نحن الآن، مجتمعًا يقوم على فتاوى الزوايا وجلسات المقاهي والفضائيات والفيس بوك والنقلية العمياء.

أيها المثقفون، في مصرَ 

وفي أرجاء الدنيا،

أنتم معشرُ الثيران،

انتظروا مصيرَكم كما مصيرِ الثور الأسود 

الذي ترك شقيقيه الأبيضَ والأحمرَ للأسد الأعمى.

قد أُكِلنا جميعًا يومَ أُكِل “طه حسين” 

و"فرج فوده" 

و"نجيب محفوظ" 

و"نصر حامد أبو زيد" 

وغيرهم.

أنتظرُ محاكمتي يوم ٢٨ يناير مرفوعة الرأسِ،

لأنني لم أتخلّ عن مثقفٍ مأزوم في قضية حِسْبه،

لم أذُدْ عنه بقلمي وبلساني. هامتي مرفوعة

لأنني لم أترك مِشعلَ التنوير يسقط من قبضتي لحظةً من أجل مغنم رخيص،

أو مزايدة تافهة،

أو تهافتٍ مُزرٍ على مكسب.

أُقدَّمُ للمحاكمة فرحةً لأنني نذرتُ قلمي لنُصرة الحق

والذود عن مسلوبي الحقوق المُستضعفين في الأرض،

ولم أستغلّ قلمي ولا زوايا الصحف التي فتحت لي عتباتِها

من أجل الارتزاق أو للكتابة عن أمرٍ شخصي.

أذهبُ راضيةً مرضيةً وأنا أقول لجبران خليل جبران،

يا أبتِ الطيب نمْ قريرَ العين في سمائك،

أنا الجبرانيةُ الجميلة ابنتُك لم أخذلك يومًا ولن أفعل،

انتصرتُ للراقي من الآداب والفنون والعلوم ولم أبتذل قلمي

ولا لُغتي

ولا روحي في الرخيص.

أذهبُ إلى المحاكمة عزيزةً،

أنفي للسماء لأن لي دينًا في عنق كلّ من تخلّى عني

وعن قضية التنوير

واختبأ تحت مِقعده مرتعدًا

راجفَ القلب

من حملة السيوف ناحري الأعناق.

أتركُ ساحة المثقفين دائنةً لا مُدانةً.

أذهبُ إلى محاكمتي الشهر القادم فخورةً أن أرفع الأقلام

وألمعَ العقول في مصر

وفي أرجاء المعمورة،

دافعت عن قضيتي،

لا بل عن قضية التنوير.

أذهبُ جسورًا مطمئنةً

لأن أساتذتي من قبلي لم يهابوا

وذهبوا إلى مصائرهم جسورين غيرَ هيّابين،

وأنا تلميذةٌ صغيرة في أواخر مقاعد درسِهم.

طوبى للأسد الجائع الذي ينتظركم عند المِفرق، 

فجّهزوا لحومكم 

وشحومكم 

وعِظامكم، 

حتى يشبع الأسدُ. 

نقلاً موقع 24

حين هممتُ بكتابة مقالي الأسبوعي لموقع 24، أرسل لي الشاعر اللبناني شربل بعيني من سيدني الأسترالية خبر فوزي بجائزة جبران خليل جبران العالمية لعام ٢٠١٤. 

كنتُ قد بدأت مقالاً حول الدماء التي تُراق في فلسطين وفي العراق وفي سوريا. حول الأطفال الذين تحرق إسرائيل أجسادهم النحيلة، والأعناق التي تنحرها سيوفُ داعش، والجماجم البشرية تُطيّرها نصالُهم ليلعبوا بها الكرة بأقدامهم، قبل أن يعلّقوها على صدور سياراتهم رافعين راياتهم السود التي تحمل اسم “الله”، حاشاه واهب الحياة، ويقطر منها الدم، وحول الأطفال الذين تيتّمهم رصاصاتُ السفاحين مع كل صبح جديد. والأمهات اللواتي اكتسبن لقب “ثكالى” بعدما عرفن طريق الثكل والمرار على يد غلاظ داعش، ليسكن الدمعُ مآقيهن إلى الأبد، وعن قرآن داعش الجديد الذي قالوا إنه يأمرهم أن يُقتّلوا العرب ولم يأمرهم أن يحاربوا بني إسرائيل! فوجدتُ نفسي أقف في الفراغ بين نقيضين. أقف على حبل يمينه حقلُ المحبة والعناق الإنساني تحت مظلة الله، ويساره حقلُ البُغضة والخسّة وبحار الدم مهراقةٌ قانية تأبى الأرضُ أن تشربها وتستر عوارها، كما يأبى كلُّ عقل أن تُرفع فوقه مظلة الله؛ لأن الله يحزن والسماء تبكي إن قتل إنسانٌ أخاه.

تنازعني شعوران نقيضان راحا يتصارعان في قلبي: شعورٌ أول بالحزن والخجل من الإنسانية إذ سمحت بأن يجري ما يجري لأبناء فلسطين على يد إسرائيل، وأن يجري ما يجري لأبناء العراق وسورية على يد داعش، وشعور ثان نقيضٌ بالفرح والفخر بالإنسانية التي أنجبت شاعراً شفيفاً عذباً مثل جبران خليل جبران. 

وخشيتُ على شعوري الثاني من شعوري الأول! 

فلو كانت روحي نقية ولا أحمل البغضاء لأحد، فلجبران سهمٌ في هذا. ولو كان قلبي صافيا لم تلوثه المصالحُ ولم يدنسه التلون، فلجبران سهمٌ في هذا. ولو كان الرفيقُ الأعلى يملأ كامل قلبي، فما ترك فيه مساحة عود ثقاب لكراهية مخلوق، فلجبران سهمٌ في هذا. ولو كانت جُملتي العربية سليمة دون لحن، وقصيدتي تحمل شيئا من عذوبة، فلجبران سهمٌ في هذا. ولو كنتُ مازلتُ طفلةً لا تبرح الدهشةُ عينيها، طفلة تطارد الفراشات وتنتظر العصفور على باب شُرفتها، وتراقب من وراء الزجاج زخات المطر فترقص على وقعها وإيقاعها، وتترقب نمو نبتة الحديقة كل يوم مليمترا فتفرح، وتوزع على أطفال الحي السكاكر وكسرات الخبز، فلجبران سهمٌ في هذا. ولو كان اللهُ يسكن قلبي، وأسكن في قلب الله، فلجبران سهمٌ في هذا. ولو كنتُ آكلُ مع قططي في صحن واحد، وأنام في دفء عيونها وتنام في دفء صدري، فلجبران سهمٌ في هذا. ولو كنتُ أنظر كل يوم نحو الغيم البعيد فأرى من ورائه شعاع شمس خجولا قادماً في وعد لا يكذب، فأؤمن أن الله هناك ينسج لنا ثوب الفرح ولا ينسى أطفاله الحزانى، فلجبران سهمٌ في هذا. أنا الجبرانية أتساءل: هل ترك جبران شيئًا في حياتي لم يصوب نحوه سهامه؟!

وهنا قفز إلى ذهني سؤالٌ موجع أعرف إجابتَه:

هل قرأ أبناء داعش حرفًا لابن رشد؟ هل عرفوا الحلاج وابن عربي والسهروردي وجلال الدين الرومي وشمس الدين التبريزي؟

هل قرأوا جبران يقول: 

“وظلّ المصطفى، المختارُ الحبيب الذي كان فجرًا لذاته ينتظرُ سفينتهُ في مدينة أورفليس وفي السنة الثانية عشر، في السابع من شهر الحصاد، صعد إلى إحدى التلال ونظر صوب البحر، ورأى سفينته غافيةً، فصلّى في سكون نفسه، وقال في قلبه :"كيف أمضي عن هذه المدينة، وأعبر البحر من غير كآبة؟ وعندما دخل المدينة، استقبله الشعبُ، كانوا يهتفون: "لا تفارقنا، لا تفارقنا، فالمحبة لا تعرف عمقَها، إلا ساعة الفراق". حينئذٍ قالت الذكرى: حدّثنا عن المحبة، فقال: 

إذا المحبة أومت اليكم، فاتبعوها/ إذا ضمّتكم بجناحيها، فأطيعوها/ إذا المحبة خاطبتكم، فصدّقوها/ المحبة تضمكم إلى قلبها كأغمار حِنطة/ المحبة على بيادرها تدرسكم لتُظهر عُريكم/ المحبة تطحنكم فتجعلكم كالثلج أنقياء/ المحبة لا تُعطي إلا ذاتها/ المحبة لا تأخذُ إلا من ذاتها/ لا تملكُ المحبةُ شيئاً، ولا تريد ان احدٌ يملكها/ لأن المحبة مكتفية بالمحبة، بالمحبة..."

….

آهٍ لو كانوا قرأوا! آهٍ لو كانوا يقرأون! لتبدّل وجه العالم.
التعليقات تحت المقال مباشرة

جريدة الوطن
ومرَّ اليومُ بسلام. نشكرُ الله، ومن بعده أجهزتنا اليقظة التى ضلَّلتِ المضلِّلين عن مكان المحاكمة، وأحكمت ضبطَ الشارع المصرى المُعذَّب بحقد المعازيل، ثم نشكر مؤيدى الإخوان الذين قلُّوا بعدما أفاقوا من أكذوبةٍ زرعها التنظيمُ الإرهابى فى عقول البسطاء بأنهم يوالون الله، وما ولاؤهم إلا للشيطان ومصالحهم. لم يعودوا قادرين على الحشد، لا بالزيت ولا بالسكر ولا ببيع الوهم، فانحسر الأنصارُ، حتى باتوا يُعَدُّون بالمئاتِ النحيلاتِ تارةً، وبالعشراتِ المتناثرات تارةً!

لكن بطلَ مقالى اليومَ هو السيدُ المعزول، الذى أصبح رمزاً، لا أدرى لأى شىء! رمز وخلاص، لأن الصنميين، كما عادة الجاهلية الأولى، يخلقون آلهتهم بأيديهم من العجوة، فإن جاعوا أكلوها، ولو طالوا المعزولَ لأكلوه والتهموا عظامَه ونهشوا شحمَه ولحمَه، لكن أجهزة الدولة حمته من أنيابهم، وعليه أن يشكرهم على هذا.

حالَ الكلام عن الشحم واللحم، وثب إلى ذهنى سؤالٌ يحيرنى حين شاهدتُ مرسى يوم المحاكمة بعد طول غياب. هو السؤالُ ذاتُه الذى ضربنى حين شاهدتُ السيد عبود الزمر على الشاشة بعد سجن عقدين. بدا قاتلُ السادات، فحلاً سميناً متورِّدَ الوجنتين متينَ البنية ممتلئاً شحماً ولحماً! تُرى ماذا يأكلون فى محبسهم؟! لهذا اتصلتْ بى صديقتى الراهبة النحيلةُ الطيبة تسألنى: «ممكن تلفقولى تهمة، عشان أدخل السجن كام يوم واتغذَّى شوية، أصلى هفتانة أوى!» فضحكنا ووعدتها بالنظر فى الأمر! فالراهباتُ، كما تعلمون، يعشن على الكفاف حالاً من الزهد والتقشف. كما تقول صلاتهم: «خُبزَنا كفافَنا أعطِنا اليوم». لا يطلبن من الله إلا كسراتِ خبز دون طمع فى المزيد. لا يأكلن إلا ما يُقيم الأودَ كأنهن فى صوم دائم. ورغم ذلك يؤدين خدماتٍ شاقةً وجليلة للمجتمع من تعليم وتمريض وزراعة وطهو أطعمة لكل المجتمع. مثل النحلة الدءوب التى تعمل ليلَ نهار، ولا تأكل شيئاً، ولا تنتظر مقابلاً لما تمنحنا من عسل وشهد.

وفى المقابل هناك من يأكل بنهمٍ وطمعٍ وشراهة، وحين تنظر ماذا قدَّم للمجتمع، لا تجد إلا الخواء والعتَه. ذاك هو الفارقُ بين النبات المُنتج الثمر، وبين الهالوك الطفيلى الذى يستهلك ما ينتجه سواه، ولا يُنتج نافعاً.

تصورتُ أن أرى السيِّد مرسى شاحباً نحيلاً بعد ثورة شعبية وأدتْ حُلمَه بالسلطان والجبروت، فإذا به قد ازداد سمنةً وصحةً! ولا عجب وقد كان يأكل كلَّ مساء البطَّ بالفريك حسب طلبه. ويبدو أن المرشد قد لفت نظره لوجوب عمل «دايت»، فعدَل عن البط، وطلب فى المحبس الجديد جمبرى، «بس جامبو، لا بلاش يا ولا»!

فى أول مشهد طلَّ علينا عام ٢٠١٢ وسط أهله وعشيرته، فتح الجاكيت فى ميدان التحرير كأسدٍ هصور لا يهابُ الرصاصَ، وفى المشهد الأخير استغرق دقائقَ طوالاً كما الدهر فى «تزرير» الجاكيت، كأنما يحمى نفسه من عيون الشعب الذى لم يعد يُطيق رؤيته. وما بين فتح الجاكيت وإغلاقه، عامٌ من الُمرِّ والقتل والترويع، كره الناسُ فيه ثورتَهم وهاجر الملايين إلى بلاد أخرى بحثاً عن الإنسانية التى غابت عن مصرَ فى عهده، القصير كقزم، الطويل كالويل.

السيد مرسى، قبل أن تلتهم الجامبو، هل شاهدتَ أحد أنصارك من ذوى الأربع.. أصابع.. وهو يصفعُ شعبَ مصر كاملاً بأصابعه الصفراء الربعاوية؟ لا تقل إنك لم تره، فقد شاهده العالمُ بأسره وهو يصفع سيدة مصرية مُسنَّة على وجهها لأنها انحازت للثورة والشعب وحملت صورة تجمع بين ناصر والسادات والسيسى. هل شاهدت «الفيلم المسىء للإسلام» الذى أخرجه ومثَّله الإخوانُ على مدى عامين؟ بعدما تشاهد كل هذا، صحتين على قلبك الجمبرى الجامبو.

 مجلة ٧ أيام

نشاهدهن في أفلامنا القديمة، الأبيض والأسود، فنضعُ بيننا وبينهن جواجزَ مكانيةً، وزمانيةً هائلة. كأنهن من مكان آخر تبعدُنا عنه جغرافياتٌ ومحيطاتٌ وجبالٌ وفراسخُ ملايين عددًا. وكأنهن من زمان آخر تفصلنا عنه تواريخُ ودهورٌ وقرون وأزمنةٌ تخفقُ الروزناماتُ في عدّها. نتأمل تلك الحسناوات في فساتينهن ذوات الخصور المضمومة النحيلة، والأكمام القصيرة، والكولات الدانتيل، والجونلات الواسعة يداعبها الهواءُ فتخاتلُ الركبتين، يسرن في شوارعَ نظيفة، لا قمامة فيها، ولا أرصفة مهشمة، ولا يضايقهن أحدٌ بالقول أو بالنظر، فنقول لأنفسنا: "حورياتٌ خرافياتٌ من كوكب آخر، لم يعرفن مصرَ، ولا عرفتهن مصرُ." ننسى أنهن مصرياتٌ جميلات يسرن في شوارعَ مصرية ويتنزهن في حدائقَ مصرية، ويجول جوارهن شبابٌ مصريون محترمون، يحافظون عليهن كأنهن شقيقاتٌ، لم تلدهن الأمهات.

هنَّ أمهاتُنا وجَدّاتُنا اللواتي عشن في مصر قبل نصف قرن، حين كان الزمانُ راقيًا، والشعبُ متحضرًا، والشوارعُ نظيفةً من القمامة التي تراها العين، والتي تسمعها الأذن. بنات مصر في الأربعينيات والخمسينيات والستينيات الماضية، أيام الزمن الجميل. هنَّ رفيقات صبا فاتن حمامة، ومريم فخر الدين، وليلى طاهر، وماجدة، ونادية لطفي، وزبيدة ثروت، وسعاد حسني، وسواهن من جميلات مصر الأنيقات. ولو بحث كلٌّ منا في ألبومات العائلة القديمة، سيشاهدهن في الأم والخالة والجارة والجدة. 

بوسع كلّ منا أن يسأل أمَّه أو خالته عن ذاك الأمس القريب (لأن نصف قرن على خط الزمان مثل لمحة خاطفة، لا سيما إن تعلّق الأمر ببلد عريق دَوَّن مدونتَه منذ خمسين قرنًا). سَلْ والدتك كيف كانت تسير بفستان قصير دون أن تسمع كلمة نابية، ودون أن يُنظر إليها نظرة لا تليق؟ ستخبرك بأن الناس كانوا مُتحضرين محترمين يسكنهم إيمانٌ جوهري حقيقيّ، لا مظهريّ ولا شكليّ، كما الآن.

عثرتُ على صفحة من مجلة مصرية قديمة بها صورة لثلاث فتيات من جامعة أسيوط يقفن أمام كلية الآداب، تمسك كل واحدة منهن بمقود دراجة بناتي (من دون العارضة الأمامية). تلك التي تسمح لفتاة بجونلة قصيرة بأن تقودها بحُريّة، دون الاضطرار لرفع ساقها للخلف، كما يفعل الرجل، في الصعود والنزول. مكتوب على الصورة العبارة التالية: "بنات الجامعة في أسيوط عملياتٌ أكثر من زميلاتهن في الجامعات الأخرى، تغلّبن على مشكلة المواصلات باستعمال الدراجات". انتهى التعليق المقتضب، ليفتح أمامنها محيطًا من التعليقات المتوقعة التي لا تخلو من مرارة، واندهاش.

الصورة "كانت" طبيعية وبسيطة في زمن التقاطها قبل خمسين سنة، و"غدت" شديدة الغرابة والإثارة اليوم، بعد مرور نصف قرن! قد يبدو الأمر معقولاً لو تكلمنا عن صورة "راديو خشبي ضخم" تلتفُّ حوله أسرة ستينية لتُنصتَ، في الخميس الأول من كل شهر، إلى أغنية لأم كلثوم، فنقول: "يا حرام، مكنش عندهم تليفزيون، ولا انترنت، كيف كانوا يعيشون؟!" لكن من العجيب أن نقول: "ياه، البنت كانت بتركب بيسكليت، وتلبس فستان قصير دون خوف من تحرّش أو سخرية، والنهارده لو ركبت دراجة يزفّها المارّةُ كأنما ارتكبت فاحشة؟!" هنا، مَن عساهُ يقول لمَن: "يا حــــــــراااااام!" 

الصورةُ لا تحكي مشهدًا "عاديًا" اقتنصته عدسةٌ لتسجل لحظة "عادية" مرّت في حياة فتيات "عاديات"، بل تحكي ثقافة مجتمع بأسره كان متحضرًا ثم أخذ في التراجع والانحطاط حتى وصلنا إلى ما نحن فيه من تدنّي خُلقي وبصريّ وسمعيّ وسلوكيّ! الصورة تحكي عشرات المشاهد التي مرّت قبل هذه اللقطة العادية وبعدها. طالبةٌ جامعية من أسرة متوسطة، ترتدي جيبتها وبلوزتها وتمشط شعرها على عجلٍ، وتختطف حقيبتها الدراسية، وتنزل لتركب دراجتها وتنطلق إلى الجامعة، تدخل المدرج، تُنصت إلى المحاضرات، ثم تعود إلى بيتها بالبيسكليت دون أن يزعجها مخلوق. أمها لم تقل لها في الصباح: "خدي بالك من التحرش"، لأنها لو قالت، سترد البنت بعجب: "يعني ايه تحرش؟!"

تخيلوا معي كم فتاةً مصرية راهنة بوسعها أن تعيش يومًا "عاديًّا" كالذي عاشته جدتها في الستينيات؟

نشرتُ الصورة على صفحتي وكتبت: "بنات أسيوط في الجامعة في الخمسينيات، ماذا ترون فيهن؟ وماذا ترون في بنات اليوم؟ انتبهوا، فأولئك هن أمهاتكم وجداتكم."

مئات التعليقات جميعُها أشاد بجمال الصورة وبراءة الفتيات وأناقتهن واحتشامهن. تمنّي شبابُ اليوم لو أنهم وُلدوا في ذاك الزمن المحترم. وتمنّت البناتُ النجاة من سخافات المترو والباص، بركوب الدراجة دون أن يُنظَر إليهن نظرةً غير لائقة، كأنهن بواغٍ أو قليلات أدب! 

عن نفسي، ومنذ سنوات طوال، أقود دراجتي في المشاوير القريبة، غير عابئة بما، ومَن حولي. وبعد شهور قليلة من دهشة الجيران، امتلأ الحيُّ بالدراجات الحريمي، وانقلب مستنكرو الأمس إلى متحمسي اليوم. حلّت الصينُ مشكلة الازدحام لديها بالدراجات التي يتساوى فوقها الوزير بالغفير، والرجل بالمرأة، والعجوز بالطفل. وفي أوروبا الوادعة المنظمة، تجد عجوزًا جميلة في السبعين، فوق دراجتها. تمسك المقودَ بيدٍ، وبالأخرى تحمل مظلتَها لتحميها من الأمطار، وفي سلة الدراجة، حقيبتُها. ذاك مشهدٌ مألوف في هولندا وسائر الدول التي احترمت الإنسان، وآمنت أن المرأة إنسانٌ، قبل أن تكون امرأة. 

هذا رابط الصورة لتسعدوا بها معي.