كنتُ أتصوّرُ أنَّ المرحوم الدكتور طه حُسين الأديب الناقد والباحث والمؤرّخ هو الشخص الوحيد الحاقد على الشاعر الكفيف بشّار بن بُردْ والكاره له وقد رأيناه وعرفه الجميع متحاملاً كذلك على شاعر عراقي آخر هو المتنبي. كتب عن المتنبي كتاباً معروفاً بعنوان " مع المتنبي " لكنه لم يكتب عن الشاعر الآخر كتاباً خاصاً إنما كتب عنه مقالة أو أكثر ضمّنها كتابه الموسوم " من تأريخ الأدب العربي ، المجلد الثاني (1).

كما عرفته في أمور نقد الشعر والشعراء بشكل عام، يقول رأياً ثم يعود فيذكر نقيضه ويبقى كذلك يراوح ويتراوح بين رأيين مختلفين جدّاً. وجدت ذلك في مواقفه من الشاعر العراقي الكوفي أبي الطيّب المتنبي كما أراه اليوم في إنطباعاته النقدية عن الشاعر البصري العراقي بشّار بن بُردْ. ولكي لا أظلم الرجلَ طه حسين ولا أظلم نفسي أنقل مقتطفات مما قال في كتابه آنف الذِكْر عن بشّار بن بُردْ :

( وإنما عرفنا من أمر بشار أكثر مما عرفنا من أمر والبة لأنه كان من الشعراء الممتازين حقاً، ولأنه استطاع أنْ يفرض نفسه على الجيل الذي عاش فيه واستطاع أنْ يفرض نفسه لا لنبوغه في الشعر فحسب، بل لأنه كان فرداً شاذاً بكل ما في الشذوذ من معنى : شاذاً من ناحية حياته المادية، شاذاً من ناحية شكله الجسمي، وشاذاً من ناحية فنه وحياته العقلية. .... فبشار ولد مكفوفاً وكان شديد الذكاء جداً / الصفحة 81 من المصدر السابق ).

( ... إلى جانب هذا الشذوذ في حياته العقلية والسياسية والدينية كان بشار شاذاً في شخصه المادي فكان ضخم الجثة إلى حد فاحش، وكان الذين يرونه يشبهونه بالجاموس، وكان قبيحاً جهماً غليظ الوجه، وهذا الجسم الضخم الهائل الذي كان يشبه الجاموس، وهذا العقل الثائر وهذه الحرية المتمردة قد أطلق لنفسه الحرية في إرضاء غرائزه وفي إرضاء غرائزه في غير تحفظ ولا احتياط وفي غير تأنق / الصفحة 83 ).

( ... كذلك أصابَ اللهُ بشّاراً بهذه الآفة فسلبه البصر وكان إلى ذلك نابغة في الشعر يكادُ ينعدمُ نظيره في قوة الذكاء وحدّة الذهن ولكنه أساءَ استعمال آفته، كما أساءَ الإنتفاع بذكائه وحدّة ذهنه فأصبح بغيضاً إلى الناس مُذمّماً منهم ثقيلاً عليهم حتى روى الرواة أنَّ عامة أهل البصرة ابتهجوا لموته واستبشروا به، كأنَّ الله قد أزاح عنهم ضُرّاً / الصفحة 86).

قد يبدو عميد الأدب العربي مُنصفاً متزّناً وموضوعياً في كلامه هذا عن الشاعر بشّار بن بُرد لكنَّ المؤاخذات عليه يمكن إجمالها بما يلي :

1ـ إغفاله لذكر المصادر التي اعتمدها في نقل هذه الأقول والمقتبسات ... فسبيله الذي رأينا سبيل بسيط ساذج من قبيل : قيل ... وقالوا ... وسمعنا ... روى الرواة ( لم يقلْ مّنْ هم هؤلاء الرواة ؟ ) لذا لا يمكن الثقة بمثل هذه الأقوال لأنها ضعيفة وغير موثّقة.

2ـ تركيزه على الجوانب الخَلْقية والخُلُقية السلبية في الشاعر مع إشادته بنبوغه الشعري  وذكائه وحدّة ذهنه فهل يعيب الرجل أنْ يكون ضخم الجثة حتى يلمزه رجل مثل طه حسين ويُشببه بالجاموس ؟ أهذا من دأب ومن خلق وشيمة العلماء الباحثين ؟ إنه شاعر وليس راقصاً أو مغنيّاً ولا عارض أزياء يا سيّدنا طه حسين. ثم إنك مثله فاقد لنعمة البصر لكنَّ عماك لم يحلْ دون أخذك العلم في جامعات باريس وحصولك على أعلى الشهادات ثم قيامك بالتدريس في الجامعات المصرية لعقود من السنين قبل أنْ تستوزر لوزارة المعارف في مصر.

ما كان الشاعر إلاّ مرآة حيّة ناطقة عكست مزاج وطبيعة عصره ولم يخلق شيئاً من عنده .. فإذا جهر بالزندقة وعبادة النار وتفضيل هذه على الطين وإذا لاطَ وزنى فإنما كان يمارس ما كان يمارسه غيره سواء في زمانه أو في الأزمنة التي سبقته والمرء ابن زمانه. المجوسية والمانوية والزنى وإتيان الشهوة من الذكران ( اللواط ) كلها كانت أموراً مألوفة وشائعة في جزيرة العرب قبل الإسلام واستمرت وإنْ ضَعفت حتى يومنا هذا يا طه حسين وقد ذكرها القرآن ( عدا المانوية ) في أكثر من موقع وسورة كما يعلم الجميع. هل أذكّرك سيّدي طه حسين، وقد درستً في باريس، أنَّ الشاعر الفرنسي بول فاليري كان رجلاً لوطياً وكان عاشقاً للشاعر الآخر الشاب رامبو ؟ هل أسقط النقّاد هذين الشاعرين وهل نبزوهما ولمزوهما وشهّروا بهما وعيّروهما بما كانا فيه ؟ لا أعرف مقدار حظ طه حسين من الشعر والشعراء الفرنسيين وهل كان جيّد الإطلاع عليهما ؟

المهم ... موضوعنا بشّار بن برد.

سوف لن أغوص عميقاً فيما قال طه حسين في شعر وشاعرية إبن برد، ولي في هذا الشأن رأي نشرته قبل سنين حينما تعرّضتُ لمواقف هذا الرجل من أبي الطيب المتنبي وأبي العلاء المِعرّي خلاصته أنه غير متمكن بل وضعيف جداً فيما يخص تحليل ونقد الشعر رغم نبوغه في الأدب عامة وتأريخ الأدب خاصةً. لذا لم أُدهش من ذكره لبعض شعر بشار وإعجابه الكبير وإشادته المُفرطة به كأنه لا يدري أنَّ هذه الأشعار بالذات لا يمكن وضعها إلاّ في مستويات متوسطة أو حتى دون المتوسطة من حيث الجودة وقوة الشاعرية. هذا شأنٌ آخر له مكانه الخاص وزمانه الخاص ومقامه الخاص.

الآن ... ما هو ( ربّاط الكلام أو ربّاط الحجي ) ؟ سؤال في محله وسأوفيه الكثير من حقه.

ربّاط ومثير الكلام هذا ما قرأت أخيراً في كتاب البيان والتبيين للجاحظ (2) من أخبار تخص صاحبنا الشاعر بشّار بن بُرد، الجاموسة الزنديق عابد النار المجوسي ! لقد فوجئتُ، نعم، فوجئتُ، أنَّ شعراء معاصرين لبشار بن بُرد كانوا قد حملوا عليه وأساءوا إليه وعيّروه بعاهته التي أُبتليَ بها منذ ولادته ثم عرّجوا فذكروا اخوته لأمّه بكلام غير لائق. يقول البيان والتبيين إنَّ بشّاراً كان موالياً وربما صديقاً للمعتزلي المعروف واصل بن عطاء لكنه انقلب عليه وتركه وهجاه بشعره. نقرأ ما كتب الجاحظ في البيان والتبيين 

( وكان بشار كثير المديح لواصل بن عطاء قبل أنْ يدين بشّار بالرجعة ويكفّر جميع الأمّة ... الصفحة 36 ....)

( فلما انقلب عليهم بشّار  ومقاتله لهم بادية هجوه ونفوه، فما زال غائباً حتى مات عمرو بن عبيد وقال صفوان الأنصاري يدافع عن واصل بن عطاء ويُكبرُ قدره :

متى كان غزّالٌ له يا ابنَ حوشبٍ

غُلامٌ كعَمْروٍ أو كعيسى بنِ حاضرِ

ولما قام بشار بعُذر إبليس في أنَّ النارَ خيرٌ من الأرض وذكر واصلاً بما ذكر قال صفوان :

زعمتَ بأنَّ النارَ أكرمُ عُنصراً

وفي الأرض تحيا بالحجارةِ والزندِ

وتُخلقُ في أرحامها وأرومها

أعاجيبُ لا تُحصى بخطٍّ ولا عقدِ

وفي القعرِ من لُجِّ البحارِ منافعٌ

من اللؤلؤِ المكنونِ والعنبرِالوردِ

وفي قُلل الأجبالِ خلفَ مُقطّمٍ

زَبْرجدُ أملاكُ الورى ساعةَ الحشدِ

وفي الحَرّةِ الرجلاءِ تُلقى معادنٌ

لهنَّ مغاراتٌ تبجّسُ بالنقدِ

من الذهبِ الإبريزِ والفضةِ التي

تروقُ وتُصبي ذا القناعةِ والزُهدِ

وكلُّ فِلزٍّ من نَحاسٍ وآنكٍ

ومن زئبقٍ حيٍّ ونُوشاذرٍ سِندي

وفيها زرانيخٌ ومَكْرٌ ومَرتَكٌ

ومن مَرقَشيثاغيرِ كابٍ ولا مَكدي

وفيها ضروبُ القارِ والشبِّ والمها

وأصنافُ كبريتٍ مُطاولةُ الوّقدِ

ومن إثمدٍ جَونٍ وكِلسٍ وفِضّةٍ 

ومن توتياءٍ في معادنهِ هندي

وكلُّ يواقيتُ الأنامِ وحَليها

من الأرضِ والأحجارِ فاخرةِ المجدِ

وبعد هذا العرض الكيميائي الفاخر والنادر يتعرض الشاعر لبشار بن بُرد الأعمى المسكين المغلوب على أمره فيؤذيه بذكر عاهته الطبيعية وما أصاب أخويه لأمّه من عيوب خَلْقية فيقول في نفس هذه القصيدة :

فيا ابنَ حليفِ الطينِ واللومِ والمعى

وأبعدَ خلقِ اللهِ من طُرُقِ الرُشدِ

أتهجو أبا بكرٍ وتخلعُ بعدهُ

عليّاً وتعزو كلَّ ذاكَ إلى بُردِ

رجعتَ إلى الأمصارِ من بعدِ واصلٍ

وكنتَ شريداً في التهائمِ والنُجدِ

أتجعلُ ليلى الناعظيّةَ نِحلةً

وكلَّ عريقٍ في التناسخِ والردِّ

تواثّبَ أقماراً وأنتَ مُشوّهٌ

وأقربُ خلقِ اللهِ إلى القردِ

لقد ولدتْ أمُّ الأُكيمهِ أعرجاً

وآخرَ مقطوعَ القفا ناقصَ العَضدِ

وَلَدتِ خُلداً وذيخاً في تشتّمهِ

وبعدُ خُزَراً يشّتدُ في الصُعُدِ

ثلاثةٌ من ثلاثٍ فُرّقوا فٍرقاً

فاعرفْ بذلكَ عِرقَ الخالِ في الولدِ

( الخُلد ضربٌ من الجرذان يولدُ أعمى والذيخ ذَكَر الضباع وهو أعرج، والخُزَر ذَكر الأرانب وهو قصير اليدين لا يلحقه كلبٌ في الصُعُد / الصفحة 41 ). 

هذا بعض ما قال الشاعر صفوان الأنصاري قبل طه حسين بقرون وقرون في شاعرنا بشّار بن بُرد. وفيما يخص البيت الأخير نجد الشرح التالي : وكانوا ثلاثة مختلفي الآباء والأم واحدة وكلهم وُلِدَ زمناً ولذلك قال بعضُ مَنْ يهجوهُ :

إذا دعاهُ الخالُ أقعى ونَكَصْ

وهُجنةُ الإقرافِ فيهِ بالحِصصْ

( الإقراف : الهجنة من قبل الأب، عنيَ أنه لئيم الأم والأب / شرح في حاشية الصفحة 41 ).

كان هذا نصيب الشاعر بشّار بن بُرْدْ من بعض معاصريه وعارفيه وشائنيه وقد هاجموه بشراسة لأنه انقلب على صاحبه السابق المعتزلي المعروف واصل بن عطاء وعيّره ونبزه فما بال أستاذنا وعميد الأدب العربي وهو مبتلى بذات العاهة التي أُبتلي بها بشار وما أسباب تحامله عليه وهو رجل أكاديمي وموسوعي ومتمكن جداً من لغته وأساليبه في التحليل والتفسير ؟ 

إنها بالفعل مصيبة بل مصيبتان ولعنتان أحاقتا بهذا الشاعر إبن بُرد إحداهما عراقية بصراوية قديمة والأخرى مصرية قاهرية بنت القرن العشرين فمن يُنصف المظلوم ومن يأخذ بثأره ... مَنْ ؟

الهوامش :

1ـ طه حسين / من تاريخ الأدب العربي المجلد الثاني، الطبعة الرابعة، دار العلم للملايين، بيروت، لبنان . العصر العبّاسي الأول ( القرن الثاني ) الصفحات 85 ـ 107 

2ـ البيان والتبييّن تأليف أبي عثمان عمرو بن بحر الجاحظ، الطبعة الأولى، القاهرة، مكتبة إبن سينا للنشر والتوزيع. الجزء الأول الصفحات 37 ـ 41 .

( المنفى الثالث / مِن أشعارِ الزمنِ العصيب ) 

   

الشبحُ الأوّلُ:

حوّلي قاعدةَ الثالوثِ رأسا

وأديري رأسَكِ المكسورَ نصفا

أسدلي فوق زجاجِ البيتِ أستاراً وكِلسا

ما هوى إلّا لكي يُصبحَ نعشا

كسّري فوقَ رؤوسِ القومِ ناقوساً ونقشا

وأديري ساعةَ الذكرى خِلافاً للنهارِ

علّني أقرأُ حظّاً في دواليبِ زماني

عتمي مقبرةَ الأحياءِ صُبحا ومساءَ

عتّمي في ساحةِ التحريرِ كأساً ضاعَ من بين يديّا

عُمرُنا ضاعَ فما قيمةُ رقمٍ زمنيٍّ في جدارِ ؟

الشبح الثاني :

لا أرى خلفَ زُجاجِ الحُزنِ شيّا

حطمتنا الموجةُ الأولى إناءً خزفيّا

حُلُم خابَ وطفلٌ ضاعَ هل ألقاهُ حيّا ؟

أنتَ في الأحضانِ ما زلتَ رضيعاً وصبيّا

حظُنا الراصدُ خلفَ البابِ لم يعرضْ علينا ما نشاءُ

حظُنا المربوطُ في حبلٍ تدلّى

ودنا الحبلُ الى بئرٍ وما في البئرِ ماءُ

أقفلِ التأريخَ غَلّقْ في الدُجى المسحورِ بابا

لا أطيقُ اليومَ في الحمّى وفي منفاكَ أنْ أهوى رسوماً أو كتابا

غَلّق الأبوابَ لا تأملْ من النائي جواباً أو إيابا

غَلّقِ الأبوابَ دوني

بيتُنا ضاعَ فما مقدارُ رقمٍ زمنيٍّ في جدارِ ؟

الشبح الثالث :

إمسَحي مكتبةَ الأوقافِ سطراً بعد سطرِ

مزّقي سِفرَ كتابي

أحرقي الأخشابَ والأبوابَ باباً إثرَ بابِ

إجعلي السُمَّ شرابي

واحفري بالأصبَعِ المقطوعِ قبراً لقتيلٍ في الترابِ

إجعلي السورَ إزاءَ البيتِ صَرْحاً من مِرايا

تعكسُ الضوءَ بعيداً عن شِعابي

لا أريدُ النورَ يأتي بالسرابِ

لا أريدُ النورَ يأتي بالعذابِ

عتّمي الأركانَ صُبْحاً وعَشيّا

عتّمي غرفةَ نومي

عتّمي روحاً تخلتْ عن إهابي

عتّمي الجُدرانَ بالقارِ ومصهورِ الرصاصِ

واقطعي من غابةِ الكافورِ نعشاً لخلاصي

حُلُمُ العمرِ فقدناهُ فما قيمةُ شهرٍ بابليٍّ في الحسابِ؟

تكلم " متأمرك " حتى نخاع عظامه عن أدب الحوار .. فهل لشخص مشبوه النوايا والمقاصد مفرط في نرجسيته وغوغائيته ثرثار بشكل قلَّ نظيره ومفرط في تشبّثه بآرائه وبما يسميها " قناعات " ... هل لمثل هذا الفايروس المسموم أدب حتى يطالب غيره بأدب الحوار ؟ وكيف نحاور من لا خلاقَ له ؟ يفرّط هذا الدعي الثرثار بالعراق وطناً وشعباً وأرضاً ويعرضه أمام الأمريكان مجاناً ليقيموا على أرضه قواعد عسكرية وما شاءوا من منشآت عسكرية أو مدنية كأنَّ العراق ملك له ولأجداده .هل لمثل هذا الفايروس الذي لا يعرف حدود نفسه ولا يعرف من هو أصلاً .. هل له خلق كريم وطبيعة سوية حتى يطالب بأدب الحوار ؟ نتكلم عن الأخلاق قبل أنْ نتكلم عن الأدب ومن لا أخلاق له لا أدب له. .

دأب هذا المتأمرك البشع على إتهام مخالفيه في سخافاته وهلوساته بالبعث والبعثية ثم أضاف أخيراً نعتاً مضحكاً آخرَ هو الداعشية ! هذا نموذج مشبوه مدسوس يبيع العراق وهو مقيم في أحد البلدان الأوربية مدعياً العلم بالسياسة ولا يعرف من السياسة سوى الترويج للإنبطاح تحت البساطيل الأمريكية ينطبق عليه قول المتنبي :

من يهنْ يسهل الهوانُ عليهِ

ما لجُرحٍ بميّتِ إيلامُ

هذا الشخص ميت حقاً لا مجازاً ثم إنه كثير التشتت فيما يعرض من أراء لا يستقيم أغلبها مع بعض ولا ينسجم وإنه كمحتطب في الظلام ثم يُكثر من الرجوع لمقالات كتبها في مناسبات شتى يروّج لنفسه طامعاً بالمزيد من الدعاوة لنفسه دون أنْ يعي إنما هو مجرد نموذج آخر من " مسيلمة الكذاب " وباقي مدّعي النبوات الزائفة.

كرّس الكثير من هُرائه وثرثراته لتلميع وجه الأستاذ نوري المالكي والدفاع عنه باطلاً وحقاً ولكنه لزم صمت المقابر بعد انكماش الضوء عن الرجل فوجد له مسرباً جديداً يبث من خلاله سموم فايروساته ومواقفه الأكثر من مشبوهة أعني عبادة أمريكا وتلميع صورتها القبيحة بكل ما فيه من قدرات على المسخ والتشويه ولي الحقائق المعروفة عن هذه الأمريكا كأنَّ الناسَ نسوا قنابلها الذرية على هيروشيما وناكازاكي اليابانيتين وجرائمها في كوريا ثم في فيتنام .. أسأل هذا الفايروس الذي ابتليت المواقع بانحرافاته المقرفة : من قتل بياتريس لومومبا ومن خطط لقتل عبد الكريم قاسم ( وهو يحب هذا الرجل ) ؟ ومن قتل الرئيس الشيلي سيلفادور اللندي ؟ من غزا أفغانستان ومن يحاصر كوبا وإيران وسوريا وروسيا والعراق قبلاً ؟ من تآمر على الشعوب وقتل قادتها الوطنيين ومن اغتال جيفارا ؟ 

لا نحاور ثرثارين مشبوهين يعرفون فن بث السموم ويبررون سياسات وأخطاء أمريكا القاتلة ويجيدون فنون التقلب بين المواقف والأفكار يجمعون الصيف والشتاء تحت سقف واحد ولا يشعرون حتى بالحد الأدنى من الحياء ألا شاهت الوجوه وألا ما أقبحهم من ذيول وأذناب متقيّحة لا يملون من تكرير ما قد سبق وقالوا مستشهدين بقول قاله فلان ورأي نطق به فيلسوف وهذا ديدنهم دوماً أعني نقل التجارب نقلاً ميكانيكاً كأنَّ الحياة وتجارب الشعوب نسخة واحدة مرّت تحت ماكنة طباعة واحدة فمن ألمانيا واليابان ـ والآن أضافوا كوريا الجنوبية ـ يضربون الأمثلة يبتغون من وراء ذلك أنْ يكون العراق كهذه النماذج فأية حماقة يرتكبون وأي جهل وغباء وعماء ؟ ألا " ما أقبحهم " من إمّعات وذيول وتوابع ضربها نوع خاص من العمى وأصابها نوع خاص من الإسهال الكلامي لا يكفون عن كتابة المقالات السامة متذرعين بمبدأ حرية الرأي والمعتقد والتعبير عنهما في وسائل الإعلام المُتاحة.

لا يكفُّ هذا الفايروس الثرثار المسموم عن الكلام عن الحرية التي أدخلتها أمريكا إلى العراق ويضرب مثلاً من صناديق الإقتراع. هل تمثل هذه الصناديق الحرية كاملة ثم ما بعد الصناديق ؟ ماذا عن الخراب والتأخر في مضامير كثيرة تخص حياة العراقيين وماذا عن الفساد المالي والإداري والقتل على الهوية ثم الإقتتال الطائفي الذي بلغ أوجَ نضوجه بغزو داعش واحتلال محافظة نينوى ومناطق عراقية كثيرة أخرى ؟ أفلم يأتِ هذا كله بعد غزو العراق ورغم صناديق الإقتراع ووجود مجلس تشريعي وآخر تنفيذي ؟ ماذا جنى العراقيون من هذه " الحرية " التي أتانا بها الأمريكان سادة القرود وفايروسات السموم ؟ أزاحت أمريكا صدام حسين وبضعة أنفار من قادة البعث لكنَّ البعثية وقوانين البعث لم تزلْ سارية المفعول حتى هذه الساعة.

نعم لأدب الحوار ولكنْ لمن يتحلى بالحد الأدنى من مستلزمات وشروط الأدب وفوق الأدب مكارم الأخلاق ومنها وطنية الرجل العراقي وإخلاصه لمسقط رأسه ونظافة أراضيه من دَنس وجود قواعد عسكرية أجنبية على أراضيه فهذه القواعد تقيد العراق وتشل إرادته السياسية ولا من حرية مع القيود وشلل الإرادة .. وهذه بدهيات يراها العاقل وكل ذي عينين سليمتين وطويّة خالصة لا تشوبها السموم ولا من شُبهات تحومُ حولها. يتكلمون كلاماً ظاهره حق وباطنه باطل فليكفّوا ويتركوا العراق للعراقيين ففيه اليوم ساسة وطنيون يتدبرون أموره وهم لا شكَّ في غِنىً عن ثرثرة الثرثارين الأدعياء ونصائح الأغبياء العميان. سبق وأنْ قلتُ لهذا [ المؤدب جداً جداً ! ] قبل أعوام : يضحك طويلاً ذاك الذي يضحك أخيراً وها هو العراق اليوم يبكي على ما هو فيه ويضحكُ لأنَّ في ( في مصرَ الكثير من المُضحكات / قالها المتنبي ).

لا أعرف سر تحول هذا ( المؤدب ) من حياديته تجاه الجارة إيران إلى مفترٍ شاتم وشامت بها فهو بسلوكه هذا يحذو حذو كاتب آخر لا يجد مناسبة إلاّ ولمز وشتم فيها إيران علماً أنَّ كليهما من الشيعة. لاحظتُ من متابعاتي أنَّ من يشتم إيران يشتم في عين الوقت سوريا وحزب الله والسيد حسن نصر الله فهل هي محض مصادفة أم أنه سلوك مدروس ومخطط له بعناية من قبل جهات تقف وراء هذا النفر من الكتاب المشبوهين الذين يتقنون فنون التلاعب بالألفاظ ودس السم في العسل واللبن. 

آمل أنْ لا أُضطر للعودة للكتابة لا من باب الرد فهذا الدعي الأعمى المشبوه المقاصد لا يستحق الرد إنما لتعريته وفضحه أمام العراقيين خاصة أؤلئك الذين قد تعجز عيونهم عن رؤية ما في اللبن وغيرهم الذين يرون كل شئ ويجيدون قراءة وتحليل ما وراء وما بين سطور خزعبلات المشبوهين والقِرَدة المتقلبين الذين يدّعون الثباب ولا يقصدون إلاّ الثبات على تقديسهم وعبادتهم لسيدتهم الكبيرة أمريكا وترويج الإنبطاح على الذقون أمام بساطيل جنودها.

كلمة أخيرة أقولها لهذا الأمريكانوا جداً جداً : ما فرقك عن نوري السعيد الذي باع العراق للمستعمر الإنكليزي وربطه بحلف بغداد سئ الصيت ؟ وما رأيك بعبد الكريم قاسم الذي قضى على حلف بغداد وحرره من التبعية للإنكليز وأغلق القاعدتين البريطانتين في الشعيبة وسن الذبان في محافظة الأنبار ؟ هل كان قاسم وثورة تموز على خطأ ؟ أقول هذا الكلام وأنا أعرف أنَّ هذا الشخص المطالب بأدب الحوار واحترام قناعاته الكثيرة الشبهات مدافعٌ قويٌّ عن قاسم وكثير الإعجاب به.

أخيراً أتساءل هل التعامل مع الأفاعي والعقارب السامة يحتاج إلى أدب ؟

ألا فليتأدب المسمومون قبل غيرهم وليتعلموا شيئاً من أخلاق الكلام واحترام الناس وقناعات الناس وليقيموا القواعد العسكرية الأمريكية فوق رؤوسهم وفي زوايا دورهم ولينكمشوا ضمن ما يستحقون من فضاء ومكانة وحدود أجسادهم. هم أحرار فيما يثرثرون ويروّجون لكننا كذلك أحرار في الرد على ما يفترون ويكيدون وكشف ما يسترون ويضمرون من شر للعراق والعراقيين.

طَعَنتني…

غَدراً في صدري

وتوارتْ شَبَحاً من شمعٍ في نارِ

خلفَ ستارِ

فصرختُ بأعلى صوتي : من أنتِ ؟

جاء صداها من خلفِ جدارٍ عالِ :

أنتَ الطاعنُ صدركَ أخذاً مني للثارِ.

هل تسمعُ نجوايَ طبيبةُ آلامي

أو تفهمُ صبرَ الموتى في صمتي

مشنوقاً أتدلى

في حبلٍ من هيكلِ قضبانِ الجسرِ

كشفتني

لذئابٍ تتقيأُ أحشائي

جائعةٍ تعوي

في ليلِ الطُرُقاتِ الرعناءِ.

ما هذا الجسدُ الممتدُّ عمودَ بكاءٍ كالصاري

ما بين غَرابةِ أطواري

ودموعٍ تتساقطُ لا أُخفيها  

باللوعةِ كالترعةِ والماءِ الجاري

وخروجي من خطِّ مسارِ سفينِ الإبحارِ.

طعنتني في ظهري

فصرختُ بأوهنَ صوتٍ يأتي قبلَ الموتِ :

هل حقّاً أنتِ ؟

لماذا غبتِ ؟

وسقطتُ أشدُّ على جُرحٍ مفتوحٍ عارِ

أتلّوى تحت سياطِ عذابِ الذكرى.

قتلتني ومضتْ عجلى

تسحبُ تيهاً أكفاني

في بيتِ حبيبٍ مجهولٍ ثانِ.

 معروفة أعوام الحصار المضروب والمفروض على العراق خلال تسعينيات القرن الماضي وأوائل سنيّ القرن الحالي حتى الغزو وسقوط صدام حسين ونظام حكمه في التاسع من شهر نيسان 2003 .

عانى العراقيون جرّاء هذا الحصار ما عانوا حتى سمعنا بالأعاجيب وما هو أكثر غرابةً من أكبر الغرائب. لست بصدد التعرّض لتفاصيل تلك الأعاجيب فقد باتت معروفة لكني وددتُ أنْ أؤرّخَ لجانب منها من خلال ما كان يصلني من رسائل وما جمعتُ من رسائل وصلت إلى بعض المعارف والأصدقاء العراقيين تُفصحُ    عمّا هم فيه من ضيق وحاجة وعوز وما يطلبون من نقود وملابس وأدوية . أعرض هنا خُلاصات للبعض من هذه الرسائل التي تسرّبتْ إلى خارج العراق خلال الأعوام 1991 ـ 1996 . سأتحفّظ على ذِكر الإسماء لأنَّ أصحابها ( أو بعضهم ) ما زالوا على قيد الحياة. كما سأكتب هذه الرسائل بلغتها وبكلماتها كما جاءت دون أنْ أتدخّل إلتزاماً بمبدأ الأمانة وأحترام ذكرى الغائبين أمواتاً وأحياءً .. علماً أنها في المتوسط لغة جيدة في العرض والتعبير والقواعد.

الجزء الأول

الرسالة الأولى / 

بسم الله الرحمن الرحيم

السبت 28/12/1991 

أخي ..

تحياتنا وأشواقنا راجياً لكم دوام الصحّة .. صحتنا جيدة لله الحمد.

لم أذهبِ إلى (...) منذ مدّة تزيدُ على خمسة أشهر لعدم وجود سيارة عندي حيث بعتها لأكمل بناء المُشتمل المُرفق بالبيت واستقرضتُ مبلغاً آخرَ وعلى كل فقد أكملتُ بناءه وتسجيله في دائرة العقاري ( الطابو ).

أرسلُ لك مع رسالتي هذه تصويرين حسب طلبك ولو أنها قديمة ولكنها تفي بالغرض.

لم يتسنَ لي إبداء شُكري وتقديري لك على الهدايا المرسلة مع الأخ (...) وبالمناسبة إنَّ القاط كان خالياً من حذائه لستُ أدري هل نسيته أم تناسيته فهل تعتقد بأنه سأكون أفندي حافي أو تريدني أفندي ( مِن صُدُك ) ؟ فلا بأس إنْ وصلني منك حذاء جوزي قبغلي نمرة 43 حتى يكتمل الشمل ويدعو لك بطول العمر.

وختاماً تقبّلْ أحر الأشواق والأمنيات لك وللعائلة الكريمة واسلمْ.

أخوك / توقيع

رسالة أخرى

بسم الله الرحمن الرحيم

الإثنين 11/5/1992 

أخي العزيز

قبلاتنا وأشواقنا ونرجو لك الصحة التامة .. صحتنا جميعاً والعائلة والأهل جيدة.

في إحدى المناسبات جلس جنبي (...) فكانت ذكرياته معك ومع بعض الأصدقاء وخصَّ منهم دكتور (...) وطلب مني إبلاغك سلامهما وتحياتهما فأليك ما طلب مني مع الممنونية.

أخي ـ

ولدنا (...) في حاجة إلى بعض المساعدة فهلاّ أسديتها له وأكون شاكراً لصنيعكم وممتنّاً له ويكونُ فضل كبير في عُنقي حيث أنه يحتاج إلى تبديل جواز سفره وتأشير دفتر خدمته ( فحص سنوي ) وهذا يحتاج أيضاً إلى الحصول على ورقة عمل من السفارة مقابل ثمن بالعملة الأردنية 500 ديناراً تقريباً.

أنا لا أستطيع مساعدته بأي حال من الأحوال لظروفنا المادية والمعاشية الصعبة جداً جداً وأعتقد أنك تسمع بذلك.

أرجو أنْ لا تقطع الرسائل وإذا كان بالإمكان الإتصال بنا تلفونياً لسماع صوتك فلا تبخلْ علينا بذلك.

توقيع.

رسالة أخرى 

بسم الله الرحمن الرحيم

الجمعة 31/7/1992 

أخي العزيز 

أشواقنا جميعاً فرداً فرداً وبلا إستثناء .. نحنُ بخير ...

إستلمتُ رسالتيك مرة واحدة في الأسبوع الماضي وأعتذر أنَّ ( ... ) أعاد إليك الحذاء الذي أرسلتَ لي عن طريقه لأنه لا يستطيع دفع الأجور الكمركية . وعلى كلٍّ فمَثَلنا الآن هو ( أنْ تسمع بالمعيدي خير من أنْ تراه ) فلنظلَّ في الإنتظار والترقب لذلك ( المشحوف / يقصد الحذاء ) العتيد علّنا نحظى به ويحظى بنا وبورك بك يالمركوب ( الحذاء ) الجديد السوجري ( يقصد الإنكليزي فلقد كنتُ حينذاك في بريطانيا ) !

شُكراً لوصاياك ( السكّرية ) ولو أني ملتزمٌ بها أشد الألتزام منذ عام 1983 ولكن بعض الأحيان أكون ضعيفاً تجاه بعض ( المواجيل ) وانزل دايف ( دايف كلمة إنكليزية لها علاقة بالسباحة ) حسب الأصول كما إني أهملتُ مدة طويلة إجراء الفحوص اللازمة وفجأةً اكتشفتُ تردّي صحتي فراجعتُ الطبيب الإختصاصي والتزمتُ بالحمية والآن حافظتُ على وزني 70 كلغم ونسبة السكّر قبل الفطور ما بين 100 ـ 110 وبعد الأكل تتراوح بين 140 ـ 200 وهي نسبة جيّدة ومع ذلك فإني مُلتزم بالرجيم وسأحافظ عليه إنشاء الله .

شكراً للهديّة وشُكراً لموقفك النبيل من (...) وهذا هو عهدي بك.

أكرر السلامات والتحيات من الجميع واسلمْ.

توقيع

ملاحظة : ما كانت زمن كتابة هذه الرسالة من عام 1992 ... ما كانت هناك أزمة وضائقة ونتائج الحصار لم تظهرْ بعدُ لذا كان مزاج كاتب هذه الرسالة رائقاً ممازحاً  يسوق النكات والطرائف . لكن بعد حين ستظهر نتائج الكارثة على غالبية العراقيين ومن خلال ما سأنشر من رسائل.

رسالة أخرى   

بسم الله الرحمن الرحيم

بغداد

الجمعة 24/12/1993 

أخي العزيز 

تحيات الجميع فرداً فرداً لكم جميعاً وأيضاً فرداً فرداً مع أطيب التمنيات .... وتساقط الثلج والبرد القارص.

إستلمنا بريدكم الحلو مع ما فيه ولكم ألف شكر ولا أقول ولو جاء متأخراً بعض الشئ ولا أريدك تنادي كما يغني مُغني البادية في شعره السويحلي :

يا ذيبْ ليش اتعوي

حالكْ مثل حالي !!

فهلاّ من قطعة شعرية تصف الحالة ولكنها شرطَ أنْ تكون تفاؤليّة تُدعّم المعنويات وتترس الجيوب الخاوية الهاوية على عروشها !!

أخي : ليست الحاجة إلى الحذاء فقط ولا إلى الدواء فحسب فالحاجة أكبر وأكبر ! وعلى كلٍّ أُكرر الشُكر والثناء على هذا الشعور الأخوي ويا ليت تبعث ما تستطيع من مواد ( أيّة ) مواد مع طارش وإنْ تعذّرَ ذلك الطارش فما خفَّ حمله وغلا ثمنه كما يُقالُ وأنت سيّد العارفين بقولي هذا .

ملاحظة : الفرق واضح بين وضعية ونفسية ومضمون هذه الرسالة والرسالة التي سبقتها فهي تعكس تدهور الأوضاع المعاشية للعراقين بعد مرور عام واحد وأكثر بقليل.

الرسالة الثالثة 

بسم الله الرحمن الرحيم

الأحد 13/3/1994 

أخي العزيز 

إلحاقاً لرسالتي المرفقة أودُ أنْ أُبيّن ما يلي :

1 وصلني بريد ( ... ) ومعه إستيضاحاتك التي سبقَ وأنْ أجبتُ عليها في تلك الرسالة التي كتبتها قبل إطلاّعي على الرسالة

2 تمّ الإتصال مع الأخ ( ...) أيضاً هذا اليوم وقرأتُ له مقطع الرسالة الخاص به حول التايرات والمركوب [ يقصد الحذاء ] ... والإجابة في الرسالة الأخرى..

3 وصل كلُّ ما أرسلته من الأول وإلى الآخر وحتى طرد الملابس فأرجو أنْ تطمئنَّ على ذلك ..

4 قصيدتك الرمزية حلوة ولكنْ الذئاب تعوي ليلاً ونهاراً تسرح وتمرح ... وتعوي .... إرجعْ إلى الماضي فالذئاب موجودة ولم تزلْ لماذا ؟ من المسؤول ... هل التاريخ وحده أم الناس ! ولماذا الناس ؟! مَنْ غَلبهم إلى هذا الحد الذي وصلوا إليه ؟! هل التبلّد أم هل المادة التي فتحت ولم تزلْ قرائحهم و ... و .... وعلى أية حال لا يزال الإيمان بكل شئ وفي كل شئ هو المحور المُعوَّل عليه لقلع الأسنان وعودة ليلى إلى حبيبها ... واسلم .

5 الطرد الأول وصلَ بسرعة فائقة و ( ... ) يوصيك به خيراً : جينز رقم 32 أبو النعلجة .

توقيع

الرسالة الرابعة 

بسم الله الرحمن الرحيم

بغداد الثلاثاء 9/4/1996 

أخي العزيز 

سلامٌ عطر وتحية وشوق وأرجو لكم دوام الصحّة

صحّتنا لله الحمد وأمورنا على الماشي ( أبراضة امشي براضة ) كما تقول الأغنية ...

أخي ـ شُكراً لطردكم الأخير وتمَّ استلامه وفيه ما تشتهي الأنفسُ وتلذ خاصةً الأسود والجوزي !! ولستُ أدري كيف خطر ببالك أنْ ترسلَ لي جاكيت أخضر وأنا لستُ من لابسي هذه الألوان ! وعلى كلٍّ تربّصَ له ( ... ) / ضرّتي حالياً وأبدله مع بلوز ست ( ... ) وهكذا كشخ به مع الحذاء الأسود وفانيلتين مع ... على كل شُكراً وألف شكر لكل ما أرسلته وأريدُ أنْ أُذكّركَ والذكرى تنفع المؤمنين أليس ل ( ...) نصيب ؟! آملُ أنْ يكونَ من لندن إنْ شاءَ الله. وقد استلم (...) حصّته كاملة وحسب الورقة المُرفقة بالطرد تفصيليّاً .

آمل أنْ تتصلَ بنا تلفونيّاً من لندن إنْ استطعتَ وكذلك آملُ أنْ لا تنقطع رسائلك عنّا .

أُكرر أنه تمَّ استلام جميع ما في الطرد وحسب الورقة المُرفقة معه .

توقيع

تعقيبات : كاتب هذه الرسائل رجل قوي الشخصية ثابت الجنان لأسباب ذاتية وأخرى موضوعية ساهمتا في تشكيل وتكوين بنائه النفسي المتوازن الذي جمع فيه الثبات والصمود وتحمّل المصائب مع السخرية مما كانوا فيه زمان الحروب والحصار والعوز والجوع ثم روح النكتة . أسلوبه اللغوي متين ولغته سليمة .

نلاحظ حرصه على إبتداء رسائله بالبسملة ! يطلب العون من قوى خارج ذاته يحسبها تساعده وتقف معه وتشد أزره !

الجزء الثاني

مجموعة أخرى من رسائل أعوام الحصار كتبها أشخاص آخرون نرى في بعضها ظاهرات مختلفة حيث ارتجاج الثقة بالنفس والضعف أمام الحصار والمرض والجوع ثم الإلحاح في طلب المساعدات والأدوية والمزيد من النقود . لم يذكرْ كاتب هذه الرسائل السنين بل إكتفى بكتابة تاريخ اليوم والشهر. إستغرقت هذه الرسائل الأعوام 1992 ـ 2000 وإنها لا تبدأ بالبسملة .

الرسالة الأولى 

24/6 

أخي الورد

تحية حب واحترام وتقدير. سؤالنا عنكم وعن أحوالكم .

عزيزي : للمرة الثانية أكتب لكم بناءً على طلبكم حيث كتبتُ لكم رسالة في الأسبوع الماضي ولعلها الآن بين أياديكم ... أكتب لكم ثانيةً وأقولُ لكم إنًّ صحّتي جيدة جداً ولله الحمد وإني أخرجُ من البيت إمّا ماشياً  على الأرجل ( أضرب قدم ) وإما بالسيارة إذا دعت الحاجة إلى ذلك فأرجوك أنْ لا تقلق وأول أمس كنتُ في ضيافة ( ... ) وكان الغداءُ عال العال.

أخي :

أُكرر لك الشُكر والتقدير للمرة الثالثة وإني على إستعداد لتقديمه إليكم رابعاً وخامساً .... إلخ .

عزيزي

أرجوك لا تفكّرْ بموضوع الحذاء حيث أني لا أحتاجه في الوقت الحاضر وبالمناسبة فقد تسلّمتُ البلوز وكان الإرسالُ في محله حيث أنَّ بلوزاتي قديمة ( ما ينطلع بيها ) وألبسها مع الدشداشة في البيت . وكذلك وصلت القُمصان لكن عندي منها الكثير الكثيرعدا الفانيلة أُم الرقبة فهي هدية جميلة ومحترمة ولا بأس من زوج أخر منها وفَرِد !

توقيع

رسالة أخرى 

11/6 

أخي الورد

منذُ مدة طويلة لم أكتب لك وحان الوقتُ لأنْ أُحرر لك هذه الرسالة مبتدئاً بالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته سائلاً عن صحتك والعائلة شاكراً لك ما قدّمتَ وأخّرتَ ومن باب الإعتراف بالجميل فأنتَ أخ الرجولة ومُفرّج الكربات وقت الشدائد التي ستزول إنشاء الله ولكنْ يبقى الفضلُ ثابتاً في الجِنان وكل ما وصلنا منك كان في محله حيثُ رممتُ السيّارة ـ إلاّ الباتري ـ لغلاء سعره وكذلك صلّحنا المُجمّدة إلاّ الثلاّجة ... المهم لك منّا الشكر والإمتنان.

أخي

قبل العيد بثلاثة أيام وصلنا إشعار من دائرة الطرود ف ( عضّت دشداشتي بسنوني ) وذهبتُ مُسرعاً وبعد إجراء المراسيم الكمركية أخذتُ الطرد ورجعتُ إلى البيت و ( ذبيتْ زَرِك ) في الكارتون لعلّي أجد الموعود ولكنْ لم أجدْ الحذاء ... المهم ... وزّعتُ المحتويات حسب توزيعك لها . وفي اليوم التالي وصلني البلوز الصوف فكان فرحنا في العيد فرحتين . 

الآن يحقُّ لي أنْ أسأل عن ( ...) و ( ...) وعن صحتهما ودراستهما وكذلك عن السيدة (...) . أما الفانيلة أُم الرقبة فكانت من نصيب (...) وفرحت بها فرحاً شديداً وهي تهديك تحياتها ونجحت إلى الصف الثاني متوسط.

من المفيد أنْ أُقدّمَ لك عذري عن رداءة الخط حيث إني تركتُ الكتابة منذ عقود من الزمن ولا أحتاج القلم إلاّ مرّةً واحدة كل ثلاثة أشهر للتوقيع على قائمة الراتب.

أخي : أمس كان موعد خطوبة (...) وكان الواجب يقضي أنْ أحضرَ حسب طلب والدتها لكنَّ الحرَّ كان حائلاً دون ذلك ... المهم أنهم بحالة جيّدة .

أخوك / توقيع

رسالة أخرى

27/5

أخي الأعز

تحية حب واحترام وكل يوم تزداد إليكم الأشواق وسماع الأخبار إذْ بعثتُ لكم قبل هذا أربع رسائل ولكن لم يردني منكم أيُّ جواب حتى أنك لم ترسلْ لنا بطاقة معايدة والآن أقولُ لكم أسعد اللهُ أيامكم وأعاد عليكم العيد وأنتم بأحسن حال وأوفر صحةً .

صحّتي كما هي إذْ أقومُ كل يوم 26 من الشهر بالفحوص الدورية عند اللجان الإستشارية وعلى النحو التالي :

100 دينار أجور فحص العين

450 ديناراً شراء القطرة

50 ديناراً فحص الضغط

275 ديناراً حبوب الضغط

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

المجموع : 875 ديناراً مع العلم أنَّ كل هذا يجري في المستشفيات الحكومية ولو جرى ذلك في الخارج لكان المبلغ مضروباً في 10 أو أكثر.

أما بخصوص الطرد فقد وصلنا وفرحنا به بما احتواه ودفعنا عليه الكمارك والمهم هو القمصان فكلها كبيرة 

( L ) 

ونصف ردن أظنّكَ نسيتَ أني لا ألبس مثل هذه القمصان بل ألبس قميص ردن ومتوسط

( M ) 

خالص الدعاء لكم بالموفقية وكمال الصحة .

توقيع

رسالة أخرى

4/11 الجمعة مساءً

أخي الورد

تحية حب وحنان ... سُررنا لتحسّن صحتك أما ركوب الدرّاجة فيمكن حالياً الإستعاضة عنها بدراجة 3 عجلات ....

يوم الأربعاء 1/11 زارتنا (...) و (...) وبعد تناول العشاء رغبن الكتابة إليك فلم أُمانع وصباح اليوم بعثتُ بالرسالتين مشفوعتين برسالة منّي وما أنْ رجعتُ إلى البيت وجدتُ ساعي البريد يحمل إلينا رسالتك المؤرّخة 26/10 فكررنا الشكر لله على تحسّن صحّتك ودعونا لك بدوام العافية كما سُررنا بالتصاوير فشكراً لك على هذه الهدية الغالية.

تسألُ كيف أقضي الوقت ؟ فأذكّركَ بالحكمة القائلة ( الما عندة شغل يلعب .... ) كما أنه لطول ما أجلس  ... فركسن وعندما أشعر بالملل أخرج للتجوّل في المنطقة إو إلى الكاظمية أو إلى أي مكان. 

اليوم زارنا آل (...) وتناولنا طعام الغداء سويّةً على شرف سلامتك وجل أحاديثنا كانت تدور حول ذكركم وكانت الوجبة الرئيسة من الطعام طيراً يُسمّى بَشّةْ مع الدولمة وعند المساء خرج الجميع ومعهم (...) لمشاهدة إحدى التمثيليات في مسرح 14 رمضان.

أما فيما يخص القرطاسية فإنَّ وزارة التربية قد تكفّلت بتجهيز كافة الطلبة بالكتب والقرطاسية ... أما الطلب إليك بإرسال قرطاسية فهو من باب ( الطِلِب ) ليس إلاّ فلا تقلق.

بالمناسبة ... أرجو أنْ لا تنزعج فأسألُ إذا كان بالإمكان مساعدة (...) بالحصول له على قبول للتوسع في دراسة إختصاصه ( الإحصاء والحاسبات ) حيث أنه تخرّج هذا العام من الجامعة وهو يرغب مواصلة الدراسة بعد أداء الخدمة العسكرية.

يوم الجمعة القادم ستتم خطوبة (...) على إبنة عمّته وقد طلبوا منّا المشاركة ... ومن الجدير بالذكر أنَّ (...) إبن المرحومة (...) شاب لطيف وذكي وهو في المرحلة الرابعة بكلية الطب.

بمناسبة زحف البرد عندكم فنحنُ ومنذ أربعة أيام والأمطار لم تكف عنّا وأول أمس قمنا بفرش أرضية الدار لإتقاء البرد كذلك قمنا بشراء كمية كافية من النفط للصوبات فأهلاً وسهلاً بالشتاء وعندنا له ملابس تقينا من ضرره.

رسالة أخرى

2/10

الحمدُ لله في علاه ... الحمدُ لله على السلامة

أخي :

تحية وأشواقاً حمدنا الله عزَّ وجلَّ كثيراً حيث أول أمس وصلتنا رسالتك المؤرّخة في 21/9 وكانت تحمل بين طيّاتها الكثير والكثير ولكن الأهم هو سلامتك وأوصيك بالإبتعاد عن أكل الدهنيات.

حالَ تسلّمي رسالتك إتصلتُ بالحاجة (...) وأخبرتها بأنك أرسلتَ وصل إرسال الطرد فأجابت بأنهم استلموا الطرد لذا أرجو أنْ لا تقلق ولا تراجع دوائر البريد فالطرد المرسل إلى (...) وصلَ.  وكما أخبرتك سابقاً وفي أحد الطرود كان لي بلوز وكذلك الطرد المرسل لي إستلمته في حينه. أُكرر بأنَّ كل الطرود وصلت ولم يعُدْ هناك مجال للشك والإنكار.

أمّا بخصوص (...) فقد اشترينا لها حذاءً وشحّاطة وقرطاسية كافية أما طلبها حذاء الرياضة فلإرتفاع سعره في بغداد إذْ يناهز الألفي ديناراً.

توقيع

رسالة أخرى

12/11 

أخي

تحية حب واحترام

أرجو أنْ تكونَ بخير وصحة ممتازة راجين لكم الموفقية وهدوء البال.

إننا بخير ولله الحمد وقد داهمنا البردُ بدون سابق إنذار مما اضطرني إلى إرتداء الملابس الشتوية بدون كوي.

أعتقدُ هذه الرسالة السادسة ولم يصلنا منك سوى رسالة واحدة .

أخي

سبقَ وأنْ كتبت لك الست (...) تطلبُ نوعاً من الدواء إسمه فلدين وأنا لا زلتُ أراجع لإستلام حصّتي من الدواء ، أما القطرة فأجد صعوبة للحصول عليها وهي خاصة للحساسية المهم إني أُراجع بانتظام فلا تقلق والله هو المُشافي والمُعافي .

الآن الساعة العاشرة مساءً و (...) و (...) تأكلان البرتقال وتدعوان لك بالعز والرخاء.

الجميع بخير يزفون لك السلام والتحيات.

أخوك / توقيع.

الجزء الثالث

رسالتان من سيّدتين في العراق لقريب لهما مقيم خارج العراق.

الرسالة الأولى

بغداد ـ الرصافة

1/11/1994 

بسم الله الرحمن الرحيم

الأخ العزيز أبو ...

تحياتنا وأشواقنا جميعاً نهديها إليكم عسى أنْ تكونوا بصحة وعافية ونحمد الله على سلامتك من العملية .... لقد سبق لي أنْ أجريتُ عملية إستئصال حصوة في المرارة.

لقد مرّت علينا سنوات طويلة عِجاف ضقنا فيها المرارة والألم.

لقد تقاعدتُ عن الوظيفة لمدة أربع سنوات ولسوء الحالة الماديّة رجعتُ إلى الوظيفة رغم أنَّ الراتب لا يكفي مصرف يومين فقط.

توقيع / أم ...

الرسالة الثانية من سيدة لأحد أقاربها

أخي العزيز أبو ...

تحية عطرة وأشواق حارة أبعثها إليكم من أعماق قلبي المشتاق لرؤيتكم عسى أنْ تكونوا بخير وسالمين دوماً.

صحتنا جيّدة ولكن الشئ الذي يؤلمني ولا يُريحني هو ما نمرُّ به من ظروف معاشية جداً قاسية حيث أنَّ ولدنا (...) لا يداوم إلاّ يومين في الأسبوع وذلك لقلّة المواصلات بيننا وبين بغداد إضافةً لمعاناة الطريق أما ولدنا الآخر (...) فهو جندي وإنشاء الله ستنتهي هذه المعاناة والمرارة التي أُلاقيها بسبب الحصار وتعود الحياة والأيام لطبيعتها.

ملاحظة :

( المال مالُ الله والصخي حبيب الله والله يُجزي المُحسنين )

توقيع

تعقيب مني : هذه جملة شهيرة في العراق يستعطي الشحّاذون بها مستدرّين شفقة وإحسان المارّة في الشوارع والطُرُقات في العراق.

يسخرون ... يسخر العراقيون رغم الجوع والحصار وظلم وقسوة النظام الحاكم يومذاك. روح السخرية متأصلة فيهم لكثرة ما نالهم من أذى وحيف وتقتيل على مدى قرون وقرون فهانت الحياة في عيونهم ولم يبقَ أمامهم إلاّ السخرية والضحك الدامع.

لا أعرف ما حلّ بمراسلات الفترة الممتدة بين 1996 حتى إلى التاسع من نيسان 2003 يوم وعام سقوط نظام الطاغية الدموي الفاشي المجنون ! لم يصلني شئ منها ولم يزودني الأصدقاء بها.

         

1 ـ الدُمية الأسطوريّة

الدُميةُ في عِرقِ السوسِ تجوسُ

تسحقُ عيدانَ الشطآنِ السودِ

أثرٌ محفورٌ فيها أخدودا

في تُربةِ منبتِ سكناها

ترتادُ مواطنَها قبلَ فطورِ تسابيحِ العيدِ

العيدُ مناديلٌ سودُ

قمراً تُخفيهِ شهْرا

قَمَرٌ يُخفيها دهْرا

بُرجٌ في عرشِ الرايةِ مركوزُ 

دنياها عَجلاتٌ للصيدِ البرّيِّ

أفراسٌ تختالُ

آشورُ يقودُ أعِنَّتها

قاصيها أدنى لي منها

أقربُ من فِترٍ في قابِ القوسِ 

شدّتْ أوتارَ النرجسِ في سطحِ الدارِ العالي

 بين الموتِ وقتلِ الوقتِ

 القاسِمُ يغدو مقسوما

شطرٌ مُتّهمٌ والآخرُ محكومُ 

خيطٌ أسودُ يمتدُّ 

في زحمةِ أوجاعِ طقوسِ الرأسِ

حيثُ المرمى أهلٌ جازوا عجلى 

هل من فرقٍ بين السرِّ وبين الجهْرِ ؟

أَمضي نحوي ، أَمضي قبلي 

طوُفانٌ في خرزةِ ثُقبِ النيرانِ

أدخُلُها من شقٍّ في الشرخِ

أخشى صوتا

أتصببُ زيتا :

 سقفٌ يزحفُ زحفا

لا يلوي جِذعا 

لا يحني رأسا .

2 ـ الحنظلُ والنارُ

أعبثُ في موقدِ جمراتِ الصبرِ

أقبسُ نارا

أحرقُ أنفاسَ ضلوعٍ فيها

أتسلّقُ جدرانَ الجهدِ المُضني

أهوى السقطةَ في فُرجةِ شقِّ الصدرِ

إنْ مرّتْ مرَّ الكونُ السِرّي

مَلَكٌ للنرجسِ في قِرطاسِ العرسِ

تتنقّلُ من فرقةِ عَزفٍ للأخرى

أحلاها مُرُّ

( الحنظلُ في شهدِ شفاهِ الكُمّثرى )

قنديلُ الذكرى ـ يا سيّدُ ـ  قنديلُ . 

3 ـ بيتٌ قديمٌ

البيتُ الساقطُ من عالٍ

فيهِ حُجُراتُ طِباقٍ سَبْعٍ

تتنفّسُ جُدرانَ الذِكرى

تلتقطُ الناشئَ والماشي في النومِ

المُدخلُ والممشى ضاعا

أسألها أقصيرٌ دربُ الرُجعى ؟

صمتٌ وسكونُ فراغٍ في المبنى

مسحتها جرّافةُ سحقِ ثقيلِ الأوزارِ

شاخُ الجيلُ الأوّلُ والتفَّ الباقي ساقاً في ساقِ

طاحَ السُلّمُ والقنديلُ . 

ثانيةً مع الحلاّج
لا تجتمع نهايةٌ وبداية
( للحسين بن منصور الحلاّج ) *
أخطأتَ يا ابن منصور يا حلاّج . أخطأتَ لأنك تجهل مبادئ الهندسة فلِمَ ورّطتَ نفسك كما سبق لك وأنْ ورّطتها في فلسفة لم تفهمها جيداً ولم تتعمقْ فيها  وعجزتَ عن الغوص في بحورها العميقة . خبرتك ومعلوماتك في التصوّف ضحلةٌ قصرّتَ فيها عمّن سبق ومن لحق من مجتهدي وفلاسفة الصوفية . لذا إتهمك سلاطين بغداد وخصومك بالشعوذة والجنون بل زادوا فدبروا لك مؤامرةَ التحرش بصبيّة . ما الذي منعك من البقاء في مسقط رأسك مدينة تستر في بلاد فارس ؟ قال بعصب بارد : منعني من ذلك ما منع الحسين بن علي من البقاء في المدينة ! لكنَّ الحُسينَ جاء العراق بطلب من زعماء عشائر الكوفة مع الوعد بمبايعته خليفةً على المسلمين . أما أنت يا حلاّجُ فمن دعاك لدخول بغداد ومن وعدك بتنصيبك إماماً للمسلمين ؟ قال : خانه الذين دعوه ووعدوه أما أنا فأتيتُ بغدادَ بمحض مشيئتي وفي صدري ثورة عظمى لإنقاذ الإسلام والمسلمين سلمياً دون الحاجة لرفع السلاح أو عصيان السلاطين . سلاحي ما في رأسي من عقائد وما في صدري من وجد وتعلق بخالقي وبارئ نفسي . إذا اتحد البشر بالله وحلوا فيه وحلَّ فيهم نجت من آثامها البشريةُ ونالوا الفردوس الأعظم . هذه فلسفتي وأنا كما تعلم رجلٌ مسلم بفطرتي وتربيتي وثقافتي أسير على نهج محمد وأستهدي بأنواره حسب تصوراتي ودراستي المتأنية لشخصيته إنساناً قبل أنْ يكونَ نبياً ورسولا . لكنْ يا إبن منصور أنت كذلك خانك أتباعك وبعض أصدقائك الأقربين فما تقولُ ؟ نعم ، قد خانني البعض ممن ذكرتَ تحت طائلة الخوف من القتل والإغراء بقوة الذهب . التعلق بالحياة في صميم الغرائز البشرية أما الذهب والمال فلقد قال القرآنُ فيها ما قال [ المالُ والبنونُ زينةُ الحياةِ الدنيا ] . أردتُ مشاكسة هذا الشيخ المنقطع للزهد والعبادة حسب طرائقه واجتهاداته الخاصة فقلت له إدعيتَ قبل قليل أنك جئتَ بغداد زمن الخليفة العباسي المقتدر بالله ( 282 ـ 320 هجرية ) أنك صاحب ثورة إصلاحية جذرية ولكن تقومُ بها مستخدماً وسائل سلمية دون إراقة دماء وتحريض على الفتنة والتمرد وحمل السلاح . قال هذا الكلام صحيح . لكنكَ يا حلاّجُ ويا حُسين بن منصور أنت ، نعم أنت مَن قال [ ركعتان في العشق لا يصحُّ وضؤوهما إلا بالدم ] فهل رأيتَ في حياتك مسلماَ يتوضأُ بالدم ؟ أليس في هذا الأمر عصيانٌ وتمرّد وبدعة ممقوتة وخروج على الشريعة وتحريض على الثورة وسفك الدماء بحمل السلاح بوجه خليفة المسلمين ؟ قال قد أخطأتَ قصدك يا صديقي . أخطأتَ في إجتهادك وفي فهمك لما عنيتُ من قولي هذا . أخطأتَ بسبب جهلك لمبادئ الصوفية وعلم التصوف . وأخطاتَ أكثر لأنك لم تخالط أهل هذا العلم ولم تحاورهم ولم تجادلهم في علمهم الذي تجهلُ. كنت أتكلم عن العشق ، عشق الخالق الذي فطر السماواتِ والأرض ، وما العشق في هذا الباب إلا وسيلة الدنوّ منه والتقرّب إليه ثم محاولة الحلول فيه ففي الحلول المطلق فيه خلاصُ البشر وتطهرهم من ذنوبهم وخطاياهم والتبرؤ من اللعنة التي حلت بأبيهم آدمَ المعروفة . قلتُ ممتعظاً لكأنك يا ابن منصور تتكلم في هذا المقام بلسان عيسى إبن مريم الذي قال ما معناه إنَّ في دمه خلاص البشرية من الإثم القديم ، أي إنه يُضحي بجسده قرباناً وثمناً لخطيئة لم يقترفها البشر على سطح الكرة الأرضية ، إنما قارفها آدمُ في الزمان القديم هناك في الأعالي ، في جنات الخلود التي حُرِّمتْ عليه إلى يوم الدين . أنت تعشق عشقاً صوفياً غير مسبوق لتتخلّصَ من آثامك وخطايا غيرك من البشر بأمل الذوبان نهائياً في الذات الربانية أي أنك رجلٌ إنتهازي أنانيٌّ لا يهمك إلا أمرُ الخلاص بنفسك بالتخلص منها ومما فيها حلولاً أبدياً في ذات ربّك وخالقك . أي إنك رجلٌ جبان مهزومٌ عاجزٌ عن مواجهة نفسك وأعجز في إيجاد الحلول المناسبة لمشاكلك الحياتية الدنيوية ، أي أنك عاجزٌ عن التكيّف مع ما ومن حولك فما رأيُ شيخنا الجليل فيما قلتُ ؟ قال قد شططتَ بعيداً يا هذا . أنا في وادٍ وأنت تغرّدُ في وديانَ أُخَرَ غريبة عني وعن فكري وطبيعتي وفلسفتي . لو أعدتَ قراءةَ قولي موضوع خلافنا وحاولتَ فهم ما في ظاهره وما خلف ظاهره لأعجبكَ قولي ولما زدتني إلا إكباراً . [[ ركعتان في العشق لا يصحُّ وضؤوهما إلا بالدم ]] . إنما كنتُ أركع في صلواتي لله عاشقاً وأعشقه مصليّاً راكعاً ، وكنتُ في ذلك أتنبأ أنَّ نظام الخلافة وبطانة الخليفة والمنتفعين منهما من السماسرة والمضاربين بأقوات الناس وكبار تجار بغداد سوف يحللون دمي فدمي هو أُضحية عشقي لربي ومحاولتي الحلول فيه . لا بدَّ لذلك من ثمن باهض ودمي المسفوك هو هذا الثمن . ليس في الأمر دعوة للعصيان والثورة وإراقة  دماء عباد الله ، حاشا ذلك وأنا رجلٌ مسلمٌ أي مسالمٌ والإسلامُ كما أفهمه دينُ رحمة وعدلٍ ومساواة بين البشر في الحقوق والحظوظ . هل فهمتَ فلسفتي في قولي الذي استفزّك وأخرجك من طورك ؟ تقريباً ! أجبتُ . إفترقنا على أنْ نلتقي ذات مساء على سطح داره في جانب الكرخ من بغداد بعد صلاة العشاء . في طريقي إلى بيتي في حي المنصور من كرخ بغدادَ رحتُ أقارن بين فلسفة وتفسيرات ومواقف هذا الرجل حول التضحية والفداء من أجل العدالة والمساواة وإحقاق حقوق الرعية وبين شجاعة كوكبة المناضلين السياسيين المعاصرين الذين تسلقوا أعوادَ المشانق وقتلوا في السجون أو أُغتيلوا في الشوراع والطرقات أو عبثَ الحكامُ الفاشيست بأجسادهم وشوهوها وعطلوا بعض أعضائهم تحت التعذيب الوحشي . فالحلاج هو الصورة المثالية المقلوبة لهذه الكوكبة من شجعان البشر ، إنه رمزٌ لمثالية الفيلسوف الألماني هيكل السماوية ، أما الآخرون فإنهم يمثلون واقعية كارل ماركس المادية الأرضية . إنه مع رب في السماء لا يلدُ ولم يولدْ ، لا ينامُ ولا يأكلُ طعاماً ... أما أولئك فإنهم مع إنسان من لحم ودمٍ وعظمٍ يمشي على الأرض يتنفس وينامُ ويأكلُ الطعام ثم يتناسل فيتكاثر أي يلدُ وقد كان مولوداً لأبوين . حريٌّ بنا أنْ نفهمه في أُطُر زمانه وحسبَ ظروف ومقتضيات ذاك الزمان لا أنْ نفلسفه وفق تعقيدات وتطورات زماننا . لقد سبقه رجالٌ من الصحابة تعلم منهم الزهد في الحياة والشجاعة في قول الحق والتعبير عمّا يعتقدون والجرأة في مواجهة السلاطين المنحرفين والمتعسفين والظَلَمة من بين خلفاء المسلمين ، فله فيهم أُسوة وله منهم مثال وبسبب شجاعته وجرأته في التعبيرعن قناعاته وإجتهاداته الدينية وتفسيراته لبعض آيات القرآن وأحكام الشريعة أُتُهِمَ بالشعوذة أو الشعبذة ولا عجب فلقد أُتهمَ بعضُ الأنبياءِ قبله بالكهانة والسحر وقول الشعر والجنون (**) وهذا شأنُ كل من خرج على قومه بفكرة جديدة أو عقيدةٍ أو دين جديد . لم أنمْ تلك الليلة لا بسبب إنشغال فكري بقضايا الحلاّج وتفسير بعض شعره حسبُ ، إنما لشدة حرارة جو بغداد إذْ كان التيارُ الكهربائي ـ كما تعوّدنا ـ مقطوعاً. حرارة الجو العالية تُبخّرُ ما في رأس الإنسان من أفكار حتى ليغدو هذا الرأس كأنه وعاءٌ معدني لغليّ ماء الشاي. حاولتُ ، رغم شعوري بالعجز ومصيبتي مع الحر والكهرباء ، أنْ أستعيدَ ما كان في ذاكرتي من أشعار إبن منصور لتفسيرها تفسيرات عصرية بعيداً عن معتقدات الرجل صاحبها فعجزتُ . قلتُ بل الأفضل أنْ أناقشها معه  لأستجلي مكنونات هذا المتصوّف الزاهد العابد الورع . ما أنْ بزغَ الفجر حتى كنتُ مستعداً لمنازلة الحلاّج ومحاججته في فكره وفي شعره فبعض الرجال المتصوفة لا نجدهم إلا في أشعارهم المعروفة والحلاجُ من هذا الصنف .
طرقتُ باب الرجل في الوقت المحدد حسب الإتفاق بعد صلاة العشاء فقادني كما كنتُ أتوقع إلى سطح داره إذْ ليس في بيت الرجل الكثير التواضع تيارٌ كهربائي لأنه يعتقد أنْ ضياء مصابيحه يُدنّسُ طبيعة وقدسية نور الإله الشعشعاني ، فهذا نور على نور يُضيء كالشمس دون وقود ودون أنْ تمسسه نارٌ كما كان يعتقدُ . لذا لا مروحة سقفية أو منضدية في بيته المتهاوي ولا مكيفات هواء عدا مراوح خوص النخيل المتهرئة الأطراف والمقابض . لا تحلو المحاورات مع الحلاّج إلا في الظلام سوى ضوء القمر الصيفي وبريق النجوم الشديد الخفوت . طرح تحتي بساطاً ملوَّناً مزرّكشاً من بُسُط الأهواز ثم إضطجع على حصيرة من القصب عارية . كان ذاهلاً منصرفاً عني يتطلع في نجوم سماء الصيف الصافية . إحترتُ كيف أصرفه عن ذهوله لينصرفَ لي بدل إستغراقه في النجوم . كنتُ أعرفُ أنه على علم بالنجوم ومنازلها وحركاتها وابراجها والسيمياء وبعض الطب فقلتُ لعله غارق في تتبع مسار نجمةٍ أو كوكب سيار . ولما شعرتُ بمللٍ مُمضٍّ شرعتُ أقرأ بصوت عالٍ بعض ما حفظتُ من شعره الصوفي عسى أن يسمعني فيفيقَ مما هو فيه من خواطر فلكية .
أنا الحقُّ والحقُّ للحقِّ حقُّ
لابسٌ ذاتَهُ ، فما ثَمَّ فرقُ ؟
لم ينتبهْ . أعدتُ قراءةَ هذا البيت بصوتٍ أعلى قليلاً . ظلَّ سادراً مع نجومه . رفعتُ نبرةَ صوتي أعلى فأعلى فتبسّمَ الحلاّجُ وأشرق وجهه بنور خفي التعبير . سألني بجدٍّ : ماذا قلتَ يا ضيفي ؟ أعدتُ عليه قراءة البيت فقطّب ما بين حاجبيه مفتعلاً التعجب . إنتظرته لكي يُعلِّق لكنه لم يفعل . لذا وجدتُ نفسيَ مُضطراً أنْ أساله : ألستَ أنت قائل هذا الشعر ؟ أجاب نعم ، وما فيه ، سألني ؟ لم أجدْ فيه شيئاً من الشعر أو المنطق وإنه خالٍ من إيحاءات الشعر الحقيقي ، اي إنه اقرب لسخيف القول ... مجرد سفسطة أو لعبة تصفيف كلمات لا أكثر . لم ينزعجْ الرجل وظلَّ متماسكاً ثابت القلب كثير الصبر فكَبُر في عيني . أردتُ  تحريكه فقلت ألا ترى هذا البيت في التحليل النهائي غيرَ مُختَلفٍ عما قلتَ في بيتك الآخر:
أنا من يهوى ومن يهوى أنا
نحنُ روحانِ حللنا بدنا
قال نعم ولا . فيهما مشابه وفيهما وجوه إختلاف لكنَّ أوجه الشَبَه أكثر من أوجه الإختلاف . خلاصة البيتين من معنى هي أني والله متحدان إثنان في واحد وواحد في إثنين . أنا حقٌّ والله كذلك حقٌّ أي [[ أنا الحقُّ والحقُّ للحقِّ حقُّ ]] فهل فهمتَ المعادلة المركّبة من طرفين لا ينفصلان ؟ قلتُ قد فهمتها حسب شرحك ومنطقك ولكن لي منطقي المغاير وتفسيري الذي لا يٌقنعك . قال ماذا تقصد ؟ أقصد أنك تحاول الإتحاد بشئ لا وجودَ له وتتصور أنك بالفعل قد إندمجتَ به فحلَّ فيك فغدوتما شيئاً واحداً غيرَ قابلٍ للإنفصام . إني أجدها ضرباً من الهلوسة يا شيخ وإضاعة للوقت وضحك على ذقون العباد . إنك تعاني من أزمات نفسية سببها ضيقك الشديد من ثقل وطأة الزمن الذي تراه يمرُّ بطيئاً فلا تصبر على مروره بعمرك فتتعجل نهايتك خلاصاً من عذاب محنتك بالزمن ومعه . أوَلمْ تقلْ ذات يوم [[ أيها الناسُ ، إعلموا أنَّ اللهَ تعالى أباحَ لكم دمي فاقتلوني ... أقتلوني تؤجروا وأسترح ]] . أنتَ بَرِمٌ بالحياة ولا تعرف كيف تُصرِّفها ولا كيف تُمضّي أيامك ، دائم القلق دائم الترحال والسفر . وقد أعربتَ أنت عن ذلك ببيانٍ تام الوضوح حين أضفتَ بيتاً من شعرك { البيت الثالث } لبضعة أبياتٍ من شعر أبي العتاهية :
طلبتُ المستقَّرَ بكلِ أرضٍ
فلم أرَ لي بأرضٍ مُستَقرا
أطعتُ مطامعي فاستعبدتني
ولو أني قنعتُ لكنتُ حُرّا
{ فنلتُ من الزمانِ ونالَ منّي }
{ وكانَ منالُهُ حلواً ومُرّا }

قال واللهِ قد فعلتُ . إنما فعلتُ ذلك إذْ وجدتُ نفسي مُعجباً بقول أبي العتاهية حتى لقد خلته مثلي متصوفاً . أردتُ مداعبته ـ وقد أثقلتُ أو ثقّلتُ عليه ـ فسألته هل يودُ سماع ما قال الشاعر أبو الطيّب المتنبي في موضوعة الترحال والأسفار وقد كان الرجلُ كذلك دائم القلق لا يستطيع الإقامة طويلاً في أرض واحدة . إنبسط وأشار برأسه أنْ نعم ، وأضاف بل وأحب . قرأتُ :
فما حاولتُ في أرضٍ مُقاماً
ولا أزمعتُ عن أرضٍ زوالا
على قَلقٍ كأنَّ الريحَ تحتي
أوجهها  جَنوباً أو شَمالا
هزَّ رأسهُ ومسّدَ شعر لحيته الخفيف ثم تنهّدَ قائلاً : لكأني أرى هذا الشاعر واحداً منا أو إنه جزءٌ مني . علّقتُ قائلاً : الزمن ، محنة الزمن فيكما توحّدكما وتربطكما بأقوى الروابط . محنة الوجود فيكم أو تمحّنكم بهذا الوجود يا شيخنا . أضفتُ : ما كان الرجلُ متصوفاً لكنه كان قرمطي الهوى والنزعات ... وأنت كذلك متهم  بالتواطؤ مع القرامطة وقبلهم مع الزنج وثورتهم في البصرة وقد كنتَ أنتَ شاهد عيانها . أطرق مُغمضَ العينين ولم يجبْ .
تهيأ لي أنَّ صاحبي قد دخل فيما يشبه الغيبوبة إذْ إنبطح على ظهره وتدثرَ بجبته الرثة فقلت سأترك الرجل لينام دون وداع . قلتُ بصوتٍ عالٍ : موعدنا غداً تماماً كما كان موعد اليوم ومضيتُ وسط الظلام الدامس أتلمّس سلّمَ بيته الحجري المتداعي خوفاً من السقوط .
كانت مادة اللقاء الثالث جاهزة في رأسي وكنتُ قد أعددتُ نفسي جيداً لمقارعة الرجل ومحاججته فلقد كان ـ ولم يزل ـ قراري أنْ أكشف الرجلَ أمام نفسه وأمام التأريخ وأنْ أُعرّيه مما أحاط نفسه به من أوهام وغلالات وضباب وأدخنة بخور وغير البخور حقيقية وأدخنة أخرى غير حقيقية . إنه رجل ضعيفٌ وربما كان متأثراً بما قرأ عن عيسى المسيح فاتخذَ منه مَثلاً يقتفيه سواء في معنى التضحية والفداء أو في إشفاء المرضى وإتيان الخوارق مما أُشيع في حينه عن الحلاّج .
ما حاجتي لطرق باب بيت الحلاّج ؟ كانت باب داره مُشرعةً على الدوام فلا من قفل فيها ولا مفتاح أو مزلاج تدخله اللصوص وقطّاع الطرق متى شاؤوا كما تفعل القططُ والسائبُ من كلاب الطُرُقات . مع ذلك طرقتُ الباب طرقاتٍ خفيفةً وحثثتُ خطايَ نحو سطح الدار فقد كان الرجلُ في إنتظاري . حاول القيامَ لإستقبالي فرجوته أن لا يفعل . عاد إلى حصيرته في مقابلتي ودعاني للكلام فيما شئتُ . قلتَ يا ابن منصورٍ يوماً :
للناسِ حَجٌ ولي حجٌ إلى سَكني
تُهدي الأضاحي وأُهدي مهجتي ودمي

قال أجلْ واللهِ قد قلتُ . ألا ترى يا ابنَ منصور أنكَ في قولك [[ وأُهدي مهجتي ودمي ]] قد تشبّهتَ بالمسيح فهل قرأتَ الإنجيل وهل تقمصتَ شخصية عيسى أو تعتقد أنه قد حلَّ فيك وحللتَ فيه خاصةً وإنه (( إبن الله )) حسب عقيدة بعض طوائف المسيحيين (( الأبُ والإبنُ وروح القدس )) ؟ فكّرَ الحلاّجُ طويلاً ، إعتدلَ في جلسته وإنه قلّما يعتدل إذْ يفضّلُ الإنبطاح على أحد جنبيه مُسنداً رأسه إلى كفه. قال بثقة عالية وثبات الواثق من نفسه ومما سيقول : تعرف يا أخي أنَّ بعض عرب الجاهلية ـ وشعوباً ساميةَّ أخرى سبقتهم ـ كانوا يذبحون أطفالهم الأبكار أضاحيَ وقرابينَ لأربابهم الأصنام . وقد دأب اليهود وبعض شعوب أرض الكنعانيين في فلسطين في قديم الزمان على ممارسة هذا الطقس وأخبارُ ذلك كثيرة الورود في التوراة . هل نسيتَ ، أضاف الحلاجُ ، قصة إبراهيمَ مع ولده إسماعيلَ ؟ أفلم يُعدّه للذبح قرباناً لولا تدخل ربه وتعويضه ب < ذِبح عظيم > ؟
هنا أصل الفكرة كما أعتقد ، قال الحلاّج ، ومنها أخذ المسيحُ عقيدته في التضحية بدمه تكفيراً عن خطايا الإنسان . أنا إذاً وعيسى المسيح في خط واحد ونهج واحد وعقيدة واحدة فلا فضل له عليَّ إلا في إلتزامي بسلوكه المسالم ورفض العنف وسفك الدماء . إذاً قرأتَ الإنجيل يا صديقي ؟ قال نعم ، بل ودرسته كما درست القرآن فإنهما كتاب واحد أُنزلَ على مرحلتين وحقبتين مختلفتين في التدرج الزماني . لا أناقشك في هذا الكلام لأنني أتحاشى إحراجك ... قلتُ له ، لكنْ أمامي بيتٌ شعريٌّ لك هل لديك مانعٌ من مناقشتك فيه ؟ قال كلا ، هات :
بدا لكَ سرٌّ طالَ عنكَ اكتتامُهُ
ولاحَ صباحٌ كنتَ أنتَ ظلامُهُ

ما هذا السر أولاً وكيف كنتَ ظلاماً لصباح لاحَ ؟ أجاب على الفور : جانبٌ من هذا السر الأكبر هو الله ، أما جانبه الآخر فإكتشافي أنَّ اللهَ حالٌّ فيَّ وإني حالٌّ فيه جزءاً منه متمماً له . سكتَ عن الشق الآخر فحثثته أنْ يفسّرَ ما جاء فيه لكنه لم يفعل. لذا كنتُ مضطراً أنْ أقولَ له يا شيخيَ الكريم ، الا ترى مجوسية أجدادك في قولك [[ ولاحَ صباحٌ كنتَ أنتَ ظلامُهُ ]] ؟ إنفعلَ قليلاً محتجّاً لينفي علاقة هذا القول بدين المجوس حول النور والظُلمة . قال إنه في صُلب فلسفتنا نحن المتصوفة أنَّ النور في الظلمة والظلمة في النور فهما ضدان لا ينفصلان فإذا إنفصلا إنطفأ النور واختفت الظلمة وتعطّلَ الزمنُ وتوقفت الحياةُ لأنها أساساً قائمة على إتحاد هذين النقيضين ، لا من وجود لأحدهما دون الآخر . رحتُ عن صاحبي بعيداً وقد تذكرتُ ما قال المتنبي تماماً بهذا الصدد :
أمِنَ ازدياركِ في الدجى الرُقباءُ
إذْ حيثُ كنتِ من الظلامِ ضياءُ
فهل أخذ الشاعرُ المتنبي قوله هذا من الحلاّج أم أنها كانت فلسفة قديمة معروفة شائعة تداولها الفلاسفة كما تداولها الشعراءُ ؟
قبل أنْ نفترقَ عنَّ لي أنْ أطلبَ منه تفسيرَ بيتٍ شعريٍّ له قال فيه :
وأقبلَ الوجدُ يُفني الكلَّ من صفتي
وأقبلَ الحقُّ يُخفيني وأبديهِ
قال متضايقاً : اللهُ هو الكل ، والحق كذلك هو الله . يُخفيني حلولاً فيه لكني بعد خفائي أُظهرُ الصفات الألهية فيَّ فيتجلى الربُّ . مرةً أخرى برز أمامي بيتٌ شعريٌّ لأبي الطيّب المتنبي من قصيدة مدح بها إبن العميد في أرجّانَ من بلاد فارس :
نافستُ فيهِ صورةً في سترهِ
لو كنتُها لخفيتُ حتى يظهرا
أفلا يشبه هذا البيت عجز بيت الحلاّج إذا نظرنا إليه في العمق ؟
أخيراً ، وجدتُ أربعةَ أبياتٍ شعرية كل ما فيها يوحي أنها للحلاج نفسه ، لكنَّ المشكلة أنها تتكلم عن القتل والصلب والوجد والغيبة ، فهل كان يتنبأُ في حياته بالكيفية التي سيموت فيها مصلوباً ثم مقتولاً ؟ أم أنَّ قائلها أحدُ أتباعه ومريديه كتبها بعد قتله ؟ الأبيات هي :
هيهاتَ ما قتلوهُ
كلاّ ، ولا صلبوهُ
لكنهمْ حينَ غابوا
عن وجدهِ غيّبوهُ
سقوهُ صِرفاً وراموا
كِتمانَ ما أوعدوهُ
فما أطاقَ ثبوتاً
لثِقلِ ما حمّلوهُ .
هوامش
( *) أخذتُ جميع أشعار الحلاّج من كتاب ( الحلاج أو وضوء الدم ) / المؤلف ميشال فريد غريب . الطبعة الأولى ، بدون تأريخ ، بيروت .
(**) فيما يلي نماذج من إتهام الأنبياء بالجنون والكهانة والسحر وقول الشعر :
(( قالَ إنَّ رسولَكم الذي أُرسِلَ إليكم لمجنون / الكلام  لفرعون عن موسى / سورة الشعراء / الآية27 )).
(( فذكّرْ فما أنتَ بنعمةِ ربّكَ بكاهنٍ ولا مجنونْ . أم يقولونَ شاعرٌ نتربّصُ به ريَبَ المنون / الكلام للنبي محمد / سورة الطور / الآيتان29 ـ 30 )) .
في القرآن آيات غير قليلة تتكلم عما تعرض له النبي محمد من إتهامات وتخرّصات وأقاويل . ففي سورة ( ص ) نقرأ (( وعَجِبوا أنْ جاءهم مُنذِرٌ منهم وقال الكافرون هذا ساحرٌ كذّابٌ / الآية 4 )) .

زرته شهرَ شباط المُنصرم في بيته فقدّم لي كتابين جديدين صدرا له حديثاً . نشر قبلهما الكثير من الكتب ( 13 كتاباً ) تناول في أغلبها قضايا الماركسية ونهج الحزب الشيوعي العراقي بقياداته الجديدة عارضاً قضايا خلافية قال فيها رأيه صريحاً قويّاً قول الماركسي المجرِّب القديم فقد واكب ثم انتمى للحزب الشيوعي منذُ بواكير صباه وأوائل شبابه تحت تأثير ابني عمّته المرحوم الدكتور محمد عبد اللطيف مطلب وشقيقه الصيدلي عزيز.
كرّمته ونظّمت له في يوم الجمعة 29/6/2012 " جمعية الروّاد الثقافية المُستقلّة ـ المركز العام ، بابل " إحتفالية تكريمية قالت في التوطئة لها :
( نظراً للدور الوطني والإجتماعي المميّز للأديب الكاتب الحلي الأستاذ الفاضل فلاح أمين جواد الرهيمي ولمناسبة صدور مُنجزه الثقافي الأخير الموسوم [ أمركة العالم وليس عولمته ] ...). هذا وقد نشرت جمعية الرواد الثقافية كتاباً يضم كافة الكلمات التي قيلت في هذه المناسبة بحق الأستاذ الرهيمي مع بعض القصائد الشعرية . كما نشرت ـ بناءً على إصرار المحتفى به الأستاذ فلاح ـ ما كتب تحت عنوان " حديث الروح "
إستعرض فيه بإسهاب تأريخ حياته الشخصي والعائلي والإجتماعي ثم السياسي بيّن فيه موسوعيته فيما يخص تنظيمات الحزب الشيوعي وأعضائه وأصدقائه في محافظة بابل [[ لواء الحلة سابقاً ]] وما حلَّ بكل واحد منهم من إقصاء من المدارس أو سجن أو موت . أحسبُ أنَّ السيد الرهيمي هو أفضل من كتب في هذه المواضيع فقد أرّخ للحلة وأجوائها السياسية منذ عام 1948 حتى إنقلاب الثامن من شهر شباط 1963 وما تلا ذلك من أعوام. لكني وجدتُ بعض الأخطاء في بعض ما سرد ربما لخيانة الذاكرة أو ربما نتيجة إصابة إحدى أذنيه بالصمم جرّاء ما تعرّض له من تعذيب مارسه بحقه وحوش الفاشية الدموية التي حكمت العراق في زمان الإنقلاب الأسود المار ذكره.
1 ـ لعل أكبر هفوة وجدتها فيما كتب قوله إنه في أوائل عام 1962 قدم (( طلباً للحزب طالباً إعفاءه من المهام والواجبات الحزبية والإتصال بي بصورة فردية مع دفع الإشتراكات والتبرعات لحين عودة والدي لعدم استطاعتي التوفيق بين عملي في المحل ومهامي الحزبية المتشعبة فوافق الحزب على طلبي / الصفحة 185 )). بلى قد كان .. كان حتى مغادرتي الحلة والعراق في السادس من شهر آب 1962 عضواً في لجنة " لقج " وهذه الحروف الثلاثة تعني لجنة القطّاع الجنوبي ، وأذكرُ بعض مَنْ كان معه عضواً في هذه اللجنة المرحوم عبد الوهاب غني القاضي وطالب عبد الأمير وموظف في الزراعة لقبه الألوسي . كان يحضر إجتماعات هذه اللجنة الأسبوعية ، مرةً في الأسبوع ، بانتظام وما كان اتصاله بالحزب إتصالاً فردياً . تكيّفاً للظروف السياسية الصعبة والمعقّدة التي ضربت العراق جرّاء ضعف حكومة عبد الكريم قاسم وتفاقم الحالة الأمنية بسبب تماديات عصابات البعث والقوميين التي مارست الإغتيالات والإعتداءات على الناس وهتك الحُرُمات ثم فتوى السيد محسن الحكيم سيّئة الصيت ... أضطر الحزب الشيوعي للّجوء إلى شكل جديد من أشكال التنظيم الحزبي أطلق عليه اسمَ [ التنظيم المحلي ] الذي قضى بتقسيم  التنظيمات إلى ثلاثة مواقع جغرافية تخص مدينة الحلة فقط .. الأول بإسم لجنة القّطاع الشمالي [ لقش ] والثاني تحت إسم لجنة القطّاع الجنوبي [ لقج ] وهما تابعان إلى الصوب الكبير .. والأخير دُعي لجنة الصوب الصغير مختص بشؤون التنظيم في الجانب الصغير من مدينة الحلة . وفق هذا الشكل من التنظيم إختفت التنظيمات التي كانت قائمة على أساس المهنة [ معلمون .. مهندسون .. أطباء ... محامون .. إلخ ] أو نوع العمل [ نقابة عمال النسيج ... عمال الميكانيك ... عمال المطاحن ... كَسَبة ... إلخ ] وكانت تنظيمات الطلاب مستقلة عن باقي التنظيمات فذابت في جسد التنظيم الجديد ، التنظيم المحلي. حافظت تنظيمات النساء ـ ربّات البيوت والطالبات والمعلمات والمدرّسات وسائر الموظفات ـ على إستقلاليتها ولكن هي الأخرى ضمن التنظيم المحلي .
كذلك كان الأمر بالنسبة إلى تنظيمات العمّال .. بقي العامل مع العامل ضمن منطقته ومحل سُكناه .
أصبحت اللجنة أو الخلية الرئيسة أو الفرعية تضم في عضويتها الطالب والمدرس أو المعلم والمحامي والطبيب.  كان أخي الأستاذ فلاح الرهيمي حتى آب 1962 عضواً في لجنة " لقج " ... لجنة القطاع الجنوبي  لكنه كان عضواً متفرغاً لا يقود تنظيماً وغير مسؤول إلاّ عن نفسه رغم كامل عضويته في لقج .
2 ـ ذكر العزيز الصديق فلاح الرهيمي في الصفحة 204 لقاءنا صيف عام 1965 في بيروت حيث جاءت والدتي لوحدها للقائي هناك في العاصمة اللبنانية وجئتُ أنا بيروتَ قادما إليها من موسكو . ما زلتُ أذكر دعوته الكريمة على غداء في مقهى ومطعم بيروتي يطلُّ على البحر الأبيض المتوسط حيث كان الطعام سمكاً مشويّاً لم أذق مثله في حياتي . في يوم آخر دعوته إلى الفندق الذي كنتُ فيه مع والدتي ففاجأتنا أنها أعدّت أكلة دولمة عراقية فأكلنا معاً ثم غادرنا الفندق نتمشى طويلاً في شوارع بيروت من المركز حتى منطقة الحمراء والروشة والجامعة الأمريكية.
إختلطت الأحداث في هذه الفقرات فلم يميّز الصديق بين ما وقع لنا في بيروت عام 1965 وبين ما حصل صيف عام 1966 .
3 ـ لقاء صيف عام 1966
جاءت والدتي إلى بيروت مرة ثانية صيف عام 1966 لكنها جاءت بصحبة شقيقتي القتيلة بحادث سيارة في مدخل مدينة السليمانية خريف عام 1973. كانت مع زوجها فقط في هذا الحادث وما كانت والدتي معهما . إلتقيت بالصديق فلاح وكانت مفاجأة كبيرة إذْ انقطعت أخباره عني طوال عام دراسي كامل وتوقف عن مراسلتي من بيروت حيثُ كنتُ ما زلتُ أواصل دراستي وأبحاثي في جامعة موسكو . كان كسابقه لقاءً حميماً قضينا الكثير من أوقاتنا معاً . وهنا وقع صديقي فلاح في خطأ آخر إذْ حسب أننا تمشينا حتى الفالوغا والصحيح كنا تمشينا من منطقة بحمدون حتى عاليه ثم رجعنا نتمشى إلى بحمدون ومنها ركبنا التاكسي وعدنا إلى بيروت . رأينا في بحمدون سيارة المهندس والمقاول الأستاذ عباس عبد العظيم الماشطة الشفروليه الفستقية اللون واقفة في الشارع .. وقد دأب المهندس عباس وصديقه وشريكه في المقاولات عم فلاح السيد عبد الرزاق الرهيمي أنْ يزورا بيروت كل صيف للأصطياف ولأعوام عدة.
مفاجآت كبيرة :
1 ـ ذكر الصديق الأستاذ فلاح الرهيمي في الصفحة 226 اسم كنعان محمد جميل سوية مع ذكره لأسم الصيدلي الحلاّوي السيد فاضل عبد الرضا [ رُمّان ] وقال عن السيد كنعان إنه رئيس جامعة بغداد . ما كان هذا رئيساً لجامعة بغداد أبداً إنما كان مساعداً لرئيس الجامعة الدكتور سعد عبد الباقي الرواي للشؤون العلمية . وقد عرقل هذان الشخصان تعييني مدرساً في كلية العلوم / جامعة بغداد بعد أنْ رشّحني قسم الكيمياء وعمادة كلية العلوم أواخر عام 1969 بحجّة عدم توفّر الملاك ! لكنَّ وزيرة التعليم العالي والبحث العلمي الجديدة الدكتورة سعاد إسماعيل البستاني أجبرتهما على قبول ترشيحي للتدريس في كلية العلوم فسجّلتُ مباشرتي في اليوم الخامس من شهر شباط عام 1970 . ما علاقته بالسيد فاضل عبد الرضا ؟ كانا يدرسان في كلية واحدة إسمها يومذاك كلية الكيمياء والصيدلة أو الصيدلة والكيمياء. كان السيد فاضل طالباً في قسم الصيدلة ومدة الدراسة فيه كانت خمس سنوات .. أما السيد كنعان فكان يدرس في قسم الكيمياء ومدة الدراسة فيه أربع سنوات. بعد إكماله دراسته في الولايات المتحدة الأمريكية تم تعيين السيد كنعان مُدرساً على ملاك كلية الصيدلة ( أوالعلوم ) / جامعة بغداد . حصل خطأ في أمر تعيينه إذ أُحتُسِبت له خمس سنوات كأعوام دراسة أي أنه عومل في أمر تعيينه كأنه خريج قسم الصيدلة لا قسم الكيمياء ! ترتب على ذلك احتساب سنة إضافية لغرض التعيين والترفيع والتقاعد . مرّ الخطأ ولم ينتبه له أيُّ أحدٍ ولكن  أثاره زميله في قسم الكيمياء السيد نوري سالم الشيخ أحمد لافتاً النظر إلى حقيقة كون السيد كنعان هو خريج قسم الكيمياء وليس قسم الصيدلة والدراسة في هذا القسم أربع سنوات فقط.  وما الذي ترتّب على جهد السيد نوري [ المُشاغب ] ؟ إعادة النظر في أمر تعيين السيد كنعان وتصحيح وضعيته بحرمانه من السنة الإضافية التي تمتع بها ومن كافة متعلقاتها فتساوى بذلك مع وضع السيد نوري زميله السابق في نفس القسم . كنعان اليوم مقيم في أمريكا ونوري مقيم مع عائلته الإنكليزية في بريطانيا . الصديق الدكتور نوري سالم هو شقيق مدرس الرياضة المعروف في الحلة أوائل وأواسط خمسينيات القرن الماضي الأستاذ المرحوم أحمد سالم .
2 ـ أخطأ العزيز فلاح في مديح شخصين لا يستحقان المديح ... كال لهما المديح إعتماداً على ماضٍ لهما سرعان ما أساءا له بعد فترة قصيرة من العمل في صفوف الحزب الشيوعي . تنكّر كلاهما لما كانا فيه فأحدهما أصبح موالياً للبعث خلال فترة خدمته في بعض مستشفيات بلد عربيّ  حتى أواخر سبعينيات القرن الماضي . أما الآخر فكانت له صلات مشبوهة مع بعض ضباط المخابرات أوالإستخبارات في الجيش العراقي في سبعينيات القرن الماضي ولا أعرف ما جرى له بعد ذلك.
3 ـ كذلك فاجأني أخي فلاح أنه كان صديقاً للسيد فاروق النائب ربطتهما أواصر صداقة قوية . مبعث عجبي هو إني كنتُ أعرف أنَّ السيد فاروق شاب منعزل لا يختلط بأحد ولا صديق له في الحلة . مفاجأة كبيرة حقاً أنَّ هذا السيد يُقيم علاقات صداقة متينة مع شاب شيوعي !
مأساة الشهيد البطل الأستاذ كاظم عبيد / أبو رهيب
عرفتُ الشهيد البطل الشيوعي كاظم عبيد في ناحية المحاويل أواسط أربعينيات القرن الماضي وقد كُنا في عمر واحد أو كنا متقاربي الأعمار.
كان يتيم الأب فاحتضنه مدير مدرستنا الفقيد المربي الفاضل أبو شهاب السيد أحمد السيد عباس واتخذه ولداً فنشأ في بيته سويةً مع ولديه شهاب وثاقب وكريمتيه سلمى وبتول. حين نقل أبو شهاب خدماته التدريسية من ناحية المحاويل إلى مركز مدينة الحلة لم يتخلَ عن ولده الجديد بل أخذه معه فواصل دراسته في مدارس الحلة ثم أكمل دارالمعلمين الإبتدائية وتم تعيينه معلماً في بعض مدارس الحلة أو ضواحيها. كان زمن عبد الكريم قاسم عضواً في الحزب الشيوعي وكان مثالاً للشيوعي المنضبط والملتزم والحريص على مُثل الشيوعية وأسرار تنظيمه وسمعة الحزب ورفاق الحزب. غدا مربيّاً لكنَّ تلقائية وبراءة الطفولة لم تفارقانه أبداً. كان متفانياً في خدمة حزب الفقراء والمُستضعفين في الأرض ولا من غرابة فإنه واحدٌ منهم. قتله الفاشست البعثيون في بعض سنوات الحرب العراقية الإيرانية حسبما أشار الأستاذ فلاح الرهيمي في كتابه على الصفحة 213. بأي ذنبٍ قتلوك يا كاظم ؟ قتلتُك هم اليوم أحرار يسرحون ويمرحون في العواصم العربية وغير العربية فمن يا تُرى سيأخذ بثأرك وثأر رفاقك الأبرار ؟ ما قالت أمّك وما قال سيّدك الأستاذ أبو شهاب السيد أحمد السيّد عباس وما قال العراق وطنك ؟
سيرة حياة ومؤلفّات الصديق فلاح الرهيمي
ـ فلاح أمين جواد الرهيمي الخفاجي
ـ مواليد عام 1937 حلة / محلة الجباويين
ـ المهنة موظف متقاعد
ـ التحصيل الدراسي الصف الثاني / كلية التجارة ـ تركها لأسباب قاهرة.
مؤلفاته الصادرة :
ـ دفاعاً عن النظرية الماركسية
ـ دور الإنسان في التاريخ
ـ على قارعة التاريخ
ـ حديث الروح سيرة ذاتية
ـ خواطر ماركسية
ـ الفكر الماركسي بين النظرية والتطبيق
ـ ظاهرة ستالين بين النظرية والتطبيق
ـ عبقرية ماركس
ـ دور لينين في تطور النظرية الماركسية أمركة العالم وليس عولمته
ـ صدام الحضارات والستراتيجية الأمريكية
ـ من وحي التجربة
ـ النظرية الماركسية نشأتها وتطورها وانتكاستها .
هامش /
كتاب وقائع الإحتفالية التكريمية للأديب الكاتب والباحث فلاح أمين الرهيمي / إعداد صلاح اللبّان. منشورات جمعية الروّاد الثقافية المُستقّلة المركز العام ـ بابل 2012.

بعد شرب فنجان القهوة مع قطعة حلوى إستأنفت العاشقةً كلامها فقالت : فضلاً عن حبّي لتلك الأجنبية الشقراء وتعلقي الشديد بها ، وجدتها نافذةً أُطلُّ على العالم من خلالها لتبديد ما أشعر به من عزلةٍ وضجر بحياتي مُقيمةً في حجرتي شبه كسيحةٍ . فضلاً عمّا كنتُ أشعر به من حزنٍ وجزعٍ على صحة ومصير والدتي التي كانت هي الأخرى مريضة . فكلما توجّعت أو أنّت أو شكتْ تضاعف شوقي لسماع صوت حبيبتي البعيدة الغائبة . أمران إثنان شدّاني بقوى أكثر من سحرية لهذه المعشوقة اللعوب : عزلتي ومحنتي بقدمي ثم مرض والدتي . ما تفسيركِ لصدّها عنكِ واللعب عليك وسلوكها غير الطبيعي تجاه فتاة طيبة مثلك بأمسِّ الحاجة لمن يكلمها ويجاملها ويتعاطفُ معها ؟ سألتها أم كلثوم . قالت الكاتبةُ لا أدري، ربما لأنها تحسبني ثقيلةَ الظلِّ عليها أتدخلُ في دقائق أمورها الشخصية أو تظنني أحبُّ أنْ أُثيرَ لغيري مشاكلَ وهذا صنفٌ معروفٌ بين البشر . وهل كنتِ بالفعلِ كذلك ؟ سألت مُضيّفتُها وفنجانُ القهوة في يدها . أجابت الضيفةُ أجل ، أحبُّ أنْ أعرفَ عنها كلَّ شئٍ الصغير والكبير : ما تأكلُ وماذا ترتدي صباحاً وما ترتدي في الأماسي وكيف أمورها خلال ساعات العمل ومَن هُنَّ صديقاتها الحميمات . ما كانت تردُّ على أسئلتي هذه إلا نادراً وبعد تعنيف وغطرسة بل وكانت تقفلُ التلفونَ في وجهي فأكتبُ لها رسالة قصيرة بالبريد الألكتروني فلا ترد . عجيبٌ أمرٌ هذه الفتاة ، تكتب لي أحياناً رسائل مختصرة جداً في أو بعد منتصف الليل حين لم أكن أتوقع أنْ تكتب لي رسائل . كلما زاد ألمُ قدمي إزددتُ شوقاً لها ، وكلما سمعتُ أنين أمّي فتحتُ الموبايل لأسمع صوت فتاتي اللعوب . ألمانِ مرتبطان بها لكأنها طبيبي وأدويتي  المسكِّنة أو المخدِّرة . [ ليه تلوعيني وانتِ نور عيني ؟ ] . قادتها أم كلثوم من يدها لتتمشيا في حديقة قصرها على ضفة نهر النيل الهادئ حيث الزوارق البخارية والشراعية واليخوت السياحية محمّلة بالسياح الأجانب تصدحُ فيها أصوات الموسيقى الصاخبة والأغاني المصرية المنوَّعة بما فيها بعض أغاني أم كلثوم . أخرجت أم كلثوم من حقيبتها تلفونها المحمول مبتعدةً قليلاً عن ضيفتها وشرعت تتكلم مع الطرف الثاني .
المتنبي وعُمر الخيّام في ضيافةِ أم كلثوم
بعد فترة قصيرة قالت لضيفتها المعقّدة تهيأي ! أمامك مفاجأة كبيرة لا تمرُّ إلا في عالم الأحلام والخرافات والأساطير . ذُهلت الضيفة وانعقد لسانها حتى عجزت ـ وقد حاولت ـ عن الكلام لتسأل عن تفصيلات هذه المفاجأة . غدت أم كلثوم قلقةً بعد هذه المكالمة القصيرة فصارت تردد مع نفسها بعض أغانيها لتنأى بنفسها عما كان يُقلقها . ثم صارت توسِّعُ من خطواتها وتمعن النظر بتركيز على ما كان يجري أمامها في نهر النيل . لم يمضِ وقتٌ طويل حتى حضر الشاعر العراقي أبو الطيّب المتنبي ممتطياً ظهر حصان عربيٍّ أصيل فضيِّ اللون مُردِفاً خلفه رجلاً ( غريبَ الوجه واليد واللسانِ ) . قبّلَ المتنبي رأس أم كلثوم وسألها عمّن تكونُ الفتاة التي كانت ترافقها كأنها إبنتها ؟ قدّمتها له كأديبة ناشئة لديها طموحات كثيرة في أنْ تُصبحَ كاتبةً كبيرةً شهيرة . أشار المتنبي لرديفه أنْ يتقدمَ ليتعرفَ على السيدة التي شدتْ وأبدعتْ حين غنّتْ شعرَ رباعياته التي شَهُرت بفضلها سريعاً بين الناس . إنه إذاً عمر الخيّام ؟ قالت أم كلثوم فهزَّ الخيّامُ رأسه مؤكداً ما قالت . أمرت أم كلثومُ خادمها أن تُسرعَ في تجهيز القهوة وبعض الحلوى ثم لتنصرفَ بعد ذلك إلى إعداد طعام العشاء للضيوف الجُدُد . إعتذر المتنبي عن العشاء قائلاً القهوة وما سيأتي معها كافٍ، أما العشاء فلا لزومَ له لأنه وصاحبه الخيام لا يستطيعان البقاء طويلاً وعليهما مغادرة مصر قبل حلول الظلام . ما أنْ ذكرَ المتنبي مصرَ حتى شعّت عينا أم كلثوم من وراء نظّارتها السوداء بنور ووهجٍ غريبين مختلطين ببهجة نادرة المثال والوقع . قالت له محتجَّةً وصلتَ مصرَ ومعك ضيف يزورها للمرة الأولى وتنوي الرجوع سريعاً إلى بلاد فارسَ ؟
أم ـ أضافت أم كلثوم ـ أنك ما زلتَ تعاني من عقدة كافورٍ الإخشيدي الذي ظلمك وخانك فغدوتَ بسببه تكرهُ مصرَ وتتحاشى أهلها ؟ لم يعلّق المتنبي وكان مشغولاً بترجمة  أقوال أم كلثوم إلى اللغة الفارسية . حضرت القهوة وما زالت الشمسُ فوق النيل عاليةً . ترشّفَ المتنبي قهوته على مهلٍ وهو يردُّ على إتهامه بكره مصر قائلاً : لم أكره مصراً ولا أهلها بسبب عقوق وجهل الإخشيدي ولكن كرهتها بعد إصابتي بحمى الملاريا التي أنهكتني عظماً ولحماً فربطتها بما كنتُ أُلاقي من جحود وإخلاف كافورٍ لي ولما كان يقولُ وما كان يعدُ فقلتُ فيها وفيه :
يقولُ ليَ الطبيبُ أكلتَ شيئاً
وداؤكَ في شرابكَ والطعامِ
وما في طبّهِ أني جوادٌ
أضرَّ بجسمهِ طولُ الجَمامِ
فأُمسكَ لا يُطالُ له فيرعى
ولا هو في العليقِ ولا اللجامِ
تململت أمُ كلثوم وفنجان قهوتها في يدها لتقولَ شيئاً تتهيبُ قوله . أدرك المتنبي ذلك بحواسه الخمس القوية فشجّعها على قول ما تريد أنْ تقولَ فقالت لكنك هجوتَ مصرَ وهجوتَ كل المصريين في قصيدتك الأخرى ( عيدٌ بأيةِ حالٍ عُدتَ يا عيدُ ) . لم يعانِ المتنبي من أيما حَرَجٍ وهو يسمع هذا الكلام . إنشغلَ بالحديث بالفارسية مع صديقه عمر الخيام ، ربما كان يترجمُ له ما كان يجري من حديث أو يُجيبه على بعض أسئلته عن نهر النيل وطوله ومنابعه وما فيه من حيوان وخاصةً التمساح والكركدن لأنَّ المتنبي كان قد ذكر الحيوانَ الثاني في بعض شعره . إعتذر المتنبي من أم كلثوم بعد فترة طالت قليلاً ثم قال : نعمْ ، هجوتُ مصرَ والشعب المصري قليلاً وخفيفاً في القصيدة التي تفضّلتِ فذكرتِ لكني كنت قد قلتها وأنا في طريقي إلى العراق بعد مغادرتي فسطاط مصر هرباً من الخصيِّ الأسود . ولم يكنْ بالطبع حينذاكَ من مجالٍ لأنْ أتوقعَ أنْ سياتي يومٌ أزورُ القاهرةَ ثانيةً فيه وألتقي حضرة السيدة أم كلثوم . أعني لو توقعتُ ذلك لما كنتُ قلتُ تلك القصيدة أو في الأقل لما قلتُ فيها ما قلتُ في هجاء مصرٍ وأهل مصر . تدخلت ضيفةُ أم كلثوم لأول مرة طالبةً السماح للكلام مع المتنبي. قالت لها أم كلثومُ تفضّلي فقالت : سيدي أبا الطيّب ! أيها العراقي الكوفي ولي تجربة مرّةٌ مع بعض العراقيين ! هل لي في سؤال ؟ قال تفضّلي يا بُنيّةُ ، إسألي عمّا بدا لك ولا تتحرجي فنحن في زمن الإنفتاح والعولمة والدمقرطية وحرية التعبير بكافة الوسائل عدا الضرب بالمسدسات أو الأيدي ، تفضّلي يا روائية . قالت الكاتبة المغلوبة بعشقها الأنثوي على أمرها أنا لشديد أسفي لا أحبُ الشعر ولم أطّلع جيداً على ديوان شعرك، هلاّ أنشدتنا ونحن في قاهرة مصر اليوم ما قلتَ من ذمٍ أو هجوٍ في مصر وأهلها في قصيدة العيد إياها ؟ قال المتنبي على الفور لم أقل شيئاً ذا بال في ذم مصرَ أو المصريين في تلك القصيدة سوى البيت :
نامتْ نواطيرُ مصرٍ عن ثعالبها
فقد بَشِمنَ وما تفنى العناقيدُ
وكان المرحومُ طه حسين شديد الإعجاب بهذا البيت بالذات . وضعت أم كلثوم فنجانَ قهوتها على الطاولة المغطاة بشرشف ثمين مطرّز بالزهور الزاهية الألوان كأنه حديقة غنّاء، غيّرت جلستها قليلاً ثم قالت : دفاعك عن نفسك في قصيدة العيد إضطرني أنْ أفتحَ معك موضوع قصيدتك الأخرى التي أوجعتنا بما جاء فيها من ذم مُقذِعٍ رغم أنك أضحكتنا على زعيمنا ومولانا الكركدن كافور الإخشيدي حيث رسمته بصور ساخرة هزلية كاريكاتورية بلغة هذا الزمان .
مقصورةُ المتنبي
إحمرّت وجنتا الكاتبة المستجدة التي ترى المتنبي لأول مرة . أعادت شدَّ ربطة رأسها فأحسَّ المتنبي أنَّ لدى هذه الفتاة مسألة  تريد الإستفسار عنها . أشار برأسه لها إشارة خفيفة أنْ تكلمي يا صبيّة . يا عم ، قالت ، ما خطبُ القصيدة الثانية التي أوجعتَ أهلنا وأحبتنا المصريين فيها كما تفضلتْ للتوِّ سيدتي أم كلثوم ؟ تحرّجَ المتنبي وأراد التهرّبَ من هذا الموضوع لأنَّ فضيحته كبيرة الكبائر وداهية الدواهي . كعادته حين يروم التهرب من أمرٍ يُحرجه ، مال برأسه صوبَ جاره الخيّام وراح معه في أحاديث تبدولا نهاية لها . همست صاحبةُ القصر المُنيف المُطلِّ على النيل في أُذن ضيفتها العزيزة وغادرت مكانها ثم عادت بعد فترة وجيزة . قضت بعض حاجاتها الطبيعية فوزنها كبير وشحمها كثير والنتيجة معروفة للأطباء وغير الأطباء ! ما أنْ عادت أم كلثوم إلى مكانها حتى تجرّأتْ الروائية الضيفة فأعادت سؤالها بصوتٍ ذي نبرةٍ عالية متجهةً بكامل جسدها الثقيل الناصع البياض نحو المتنبي إشارةً ورمزاً للتحدي والإصرار . تناول قطعة حلوى وناول صاحبه قطعةً أخرى وتأهب للأجابة : قلتُ هذه القصيدة في شهر ربيع الأول سنة إحدى وخمسين وثلاث مئة وأنا في طريقي إلى الكوفة عائداً إليها من مصر . القصيدة طويلة حملت إسم [ ضَحِكٌ كالبكاء ] وكانت قافيتها الألف المقصورة لذا أسماها بعض الناس " المقصورة " ، وجاراها بعدي الكثير من الشعراء كان الشاعرُ العراقيُّ النجفيُّ محمد مهدي الجواهري واحداً منهم . حثّتهُ الصبيّةُ الكاتبةُ ضيفةُ أم كلثوم أنْ يقرأ وأنْ لا يتوقف أو يتلكأ . قال حاضر، سأقرأ ما نحنُ فيه فقط ، أعني ذمي لكافور وأخوتنا المصريين . رانَ صمتٌ مَهيب على المكان وعلى مَن فيه حتى لكأنَّ ماء النيل الجاري وحركة البواخر واليخوت والزوراق فيه قد توقّفت وغدت ميّتة . شرع الشاعرُ ينشدُ :
وماذا بمصرَ من المُضحكاتِ
ولكنه ضَحِكٌ كالبُكا
بها نَبَطيُّ من أهلِ السوادِ
يُدرِّسُ أنسابَ أهل الفلا
وأسودُ مِشفَرُهُ نِصفُهُ
يُقالُ لهُ أنتَ بدرُ الدجى
وشِعرٍ مدحتُ بهِ الكرْكّدَنَّ
بين القريضِ وبين الرُقى
وقد ضلَّ قومٌ بأصنامهمْ
وأمّا بزِقِ رياحٍ فلا
قامت الصبيّةُ الضيفةُ إكباراً للمتنبي وإعجاباً بما قال لكنَّ أمَّ كلثوم ما كانت مسرورة بما قال ضيفها . رشقت ضيفتها بنظرة عتبٍ قويةٍ فانكمشت الصبيّة على نفسها كأنها قالت يا أرضُ ابتلعيني . صبّتْ أم كلثوم في كأس بللوريٍّ فارغ قليلاً من الماء البارد وشرعت تترشف منه على مهل وتَؤَدَة . قالتْ وقد إنبسطتْ أفهمُ معاني أبياتك الشعرية هذه ما عدا البيت الأخير،
 أراه عصيّاً على مداركي واستيعابي للشعر فهلا تفضّلتَ ففسّرتَ ؟ بكل سرور ، أجاب المتنبي . القوم الذين ضلوا بأصنامهم هم بنو إسرائيل الذين ما أنْ غاب نبيُّهم عنهم لبعض الوقت حتى عادوا لوثنيتهم فصنعوا من الذهب لهم عجلاً وعبدوه . أما زق الرياح فإنه كافور بعينه لأنه كان بطيناً كثير الأكل نهماً حتى لكأنَّ بطنه زقاً مملوءاً ريحاً . ولإسراف المصريين في الخضوع لهذا الكافور الأسود أَشرتُ إليهم كأنهم يتعبدون لا لصنم ولكنْ لزقٍّ من الريح . أغضتْ ام كلثوم قليلاً كأنَّ تفسيرَ المتنبي لهذا البيت الشعري قد أخجلها أو أحرجها . لقد عانت أم كلثوم من كافورٍ آخرَ عاصرته فأساءَ إليها وأنكرَ قيمتها الفنية لذا فهي من أقدر الناسِ على فهم الظاهرة الكافورية ! ما رأيكِ يا جارية ؟ سأل المتنبي ضيفة أم كلثوم ملاطفاً متودداً لكي يساعدها في الخروج من حالة الخجل والإنكماش على الذات وربما لوضع المزيد من الأسئلة فإنه يُحب الصبايا الرعابيب ( أي البدينات ) السوداوات العيون .تململت الرعبوبةُ متأهبةً للكلام لكنها أعرضت عنه . حثها المتنبي على الكلام وما إذا كان لديها مزيدٌ من الأسئلة . تشجّعت البنتُ الخجولةُ فقالت : أخبرني يا عم كيف تعرّفتَ وأين على هذا الشاعر الأعجمي ؟ طابت نفسُ المتنبي لهذا السؤال وانبسطت أساريره وأراح ظهره متكئاً على مسند أريكته الوثيرة . همس في أُذن الخيّام كلاماً بالفارسية ثم أعدَّ نفسه للإجابة . عرّفني عليه الأديب المعروف إبنُ العميد حين كنتُ في ضيافته في أرِّجّان من بلاد فارس إذْ دعاه إلى قصره وقدّمه لي بإعتباره فيلسوفاً وعالمَ رياضياتٍ وفلكٍ . سرعانَ ما تآلفنا وانسجمنا مع بعضنا خاصةً بعد أنْ عرفني قرمطياً في حين كان هو على مذاهب الإسماعيلية . هل لديكِ مزيدٌ من الأسئلة ؟ سألَ المتنبي فقالت أجلْ ، هل لهذا الرجل الفيلسوف وعالم الفلك والرياضيات أنْ يقرأ علينا قصيدته الشهيرة برباعيات الخيّام ؟ مال المتنبي برأسه نحو الخيّام وبعد قليل قال إنه يعتذرُ لأنَّ القصيدةَ موضوعةٌ أصلاً باللغة الفارسية . ثم إنه إقترحَ أنْ تتكرمَ السيدة أم كلثوم فتغنيها بصوتها ولكنْ حسب ترجمة الشاعر العراقي أحمد الصافي النجفي فهي أفضلُ الترجمات إلى العربية . ضحكت أم كلثوم لكنها إعتذرت أنها غنّت ترجمة أحمد رامي وقد نجحت الأغنية بهذه الترجمة وشاعت وطبّقتْ شُهرتُها الآفاقَ . قامت أمُّ كلثوم ثم أتت حاملةً جهاز تسجيل حديث . وضعته على الطاولة أمام عمر الخيام وأدارته فإذا بها تصدحُ عالياً بهذه الأُغنية وما أنْ غنّت [[ فما أطالَ النومُ عُمْراً / ولا قصّرِ في الأعمارِ طولُ السَهَرْ ]] حتى نهض المتنبي منشرحاً جَذِلاً فقال لقد غيّرَ هذا البيتُ الشعريُّ برنامجنا فقرَّ قراري وصاحبي أنْ نطيلَ المكوثَ الليلةَ معك يا أم كلثوم فهاتِ طعامَ العشاءِ . طلب الخيّامُ إعادة التسجيل فقد أعجبته الأغنية وأطربه صوتُ أم كلثوم بينما إنشغل الخَدَمُ بإعداد مائدةِ الطعام وكان النيلُ قُبيلَ مغيب الشمسِ ما زال مفعماً بالحيوية والحياة ونشاط الزوارق واليخوت . رمقت أم كلثوم ضيفتها الصبيّة بنظرةٍ فيها الكثير من حنان الأم فألفتها تغني أغنية [[ ليه تلوعيني وانتِ نور عيني / إيه جرى ؟ إيه جرى في الهوى بينك وبيني / ليه تلوعيني ]] .