نحن نؤيد السيد مسعود البارزاني بإعلان دولة كردية
ليس من منطلق لينيني بل من منطلق قومي
نحن عرب و هم أكراد
لماذا هناك دولة للأتراك و للفرس ولا توجد دولة كردية
العرب يجب أن يتخلوا عن سايكس - بيكو
ويفكروا بمصيرهم كأمة عربية عظيمة ممزقة
ويكفوا عن إزعاج الشعب الكردي العظيم
إذا كان عرب العراق من السخافة بحيث يضحون بالحلم القومي
هذا شأنهم لكن من العار فرض إحباطهم القومي
على قومية عظيمة متطلعة إلى دولة- أمة كالأمة الكردية
نعم لدولة كردية و أمة كردية و راية كردية و عاصمة
ماذا تريدون من الأكراد بحق الجحيم ؟؟
تفرغوا لحروبكم الطائفية و سرقة بلادكم
أتمنى إعلان دولة كردية وتأسيس معارضة عراقية في كردستان
إن الذي شوه العلاقات بين العرب والأكراد ليس القوميون الأكراد ولا العرب
إنهم الشعوبيون الذين يلبسون لباس اليسار والشيوعية
نفس الدور قام به الشعوبيون بتخريب العلاقات بين العرب والفرس
لكنهم هنا لبسوا لباس الدين والطائفية
إنه ليوم سعيد أن يتحرر جزء من العراق
من هذه الديمقراطية البغيضة
هنيئاً للشعب الكردي عاصمة جديدة
لا يُظلمُ فيها أحد ولا تجوب شوارعها
هذه القطعان المتعطشة للدماء
كردستان كلها منطقة خضراء
دولة خضراء
طهرها الله من كل لطام و إرهابي
ثم ماذا نفعل نحن بنفط كركوك ؟؟
عملاء بغداد في المنطقة الخضراء
يريدون نهبها و وضعها في إيران و سويسرا
لا لا لا هنيئا للشعب الكردي
من أطفالنا إلى أطفالهم
على الأقل لو قامت دولة كردية
يمكنني زيارة أربيل و سليمانية بأمان
بدل هذا الغول القاتل بلادنا التي نخاف دخولها
هل تريدون من رجل محترم و مخضرم مثل مسعود البارزاني
أن يتشارك مع شذاذ آفاق
في عملية سياسية
تخيلوا مسعود يتفاوض مع بهاء الأعرجي أو علي الشلاه
عن مصير البلاد
ما هذه الفوضى والتهريج ؟؟

فالموضوعية تفرض عدم وضع "الجماعات الإسلامية" كلّها في سلّةٍ واحدة (فكراً وممارسة)، كذلك بالنسبة للقوى "العلمانية".. وبالتالي عدم استخدام التعميم في التعامل مع أيَّة حالة.
إن فصل الدين عن المجتمع لم يحصل في أيّ أمَّة إلا بفعل القوة (مثال نموذج تجارب الأنظمة الشيوعية سابقاً). أما "فصل الدين عن الدولة" في تجارب الأنظمة الغربية فكان نسبياً، حيث هو في فرنسا فصل كامل حتى في السلوك السياسي والشخصي للحاكمين.. وهو في أميركا فصل فقط بالممارسة الدستورية.. ويختلف في بريطانيا عن النموذجين الفرنسي والأميركي حيث الملكة (أو الملك) هو رئيس الكنيسة أيضاً.. وهناك في إيطاليا، وفي بعض دول أوروبا الأخرى، أحزاب سياسية قائمة على أساس ديني (الحزب الديمقراطي المسيحي) رغم اعتماد النظام العلماني في الحكم.
أمّا في يوغوسلافيا فلم ينجح الحكم العلماني الشيوعي (لأكثر من نصف قرن) في إزالة العصبيات الدينية حتّى بين الكاثوليك والأرثوذوكس!.
إن معالجة مشاكل ظاهرة التطرف الديني ليس حلّها بالابتعاد عن الدين بدلالة ظهور حركات دينية متطرفة في أميركا وأوروبا رغم وجود الأنظمة العلمانية.
فالعلمانية (رغم أهميتها الدستورية في العالم المعاصر) هي ليست وحدها الحل لكل مشاكل المجتمع العربي!
ولقد شهدت بعض البلاد العربية والإسلامية تجارب لأنظمة حكم علمانية لكن بمعزل عن الديمقراطية السياسية في الحكم، والعدالة في المجتمع، فلم تفلح هذه التجارب في حلّ مشاكل دولها كنظام بورقيبة في تونس، والنظام العلماني لشاه إيران، وتجربة الحكم الشيوعي في عدن الذي انتهى بصراعات قبائلية بين الحاكمين.
وهذه التجارب لم تحلّ مشكلة غياب الديمقراطية.. ولم تحلّ مشكلة الأقليات.. ولم تحلّ المشاكل الاقتصادية.. ولم تحلّ مشكلة الحكم المفروض ضد الإرادة الشعبية.. ولم تحقّق التقدّم والعدالة الاجتماعية لشعوب هذه الدول.
إن المجتمع العربي بحاجة أولاً إلى إصلاحات فكرية وثقافية ودستورية واقتصادية واجتماعية.. وهذه الإصلاحات لا تتناقض مع القيم الدينية ولا تتعارض مع المفاهيم الإنسانية المعاصرة، وفي ذلك مسؤولية مشتركة لقوى "علمانية" و"إسلامية" تختلف فكرياً لكنّها قد تشترك في برنامج نهضوي جديد تحتاجه الأمَّة العربية كلّها.
إن الإسلام، حسب اجتهادي، هو "دين وضوابط مجتمع"، ولا يجب الفصل بين الدين والمجتمع لكن يتوجّب الفصل بين الدين ومؤسسات الدولة، إذ المعروف أنَّ أساليب الحكم ومفاهيم الدولة قد اختلفت إسلامياً من حقبةٍ لأخرى، حتى في سياقها التاريخي منذ بدء الدعوة ثم في فترة الخلفاء الراشدين، ثمّ ما جرى بعد ذلك من حكم عائلي متوارث تحت إدعاء "الخلافة الإسلامية" وصراعات بين حقبة وأخرى، واختلاف في المفاهيم وصيغ الحكم ومرجعياته.
إنّ الأهم في هذه المرحلة هو طرح "العقلانية الدينية" في المجال الفكري والثقافي، والانطلاق من العقل لفهم النصوص، واعتماد المرجعية الشعبية في الوصول للحكم وفي أعمال المؤسسات التشريعية المنتخبة، وأيضاً بإلغاء الطائفية السياسية في بعض أنظمة الحكم (كالحالة اللبنانية مثلاً)، أي عدم اشتراط التبعية لدين أو مذهب أو أصول إثنية أو قبلية في أيّ موقع من مواقع الحكم ووظائف الدولة، مع اعتماد النهج الديمقراطي في مؤسسات الحكم وفي الوصول إليها، وبتحقيق المساواة الكاملة بين المواطنين (بما في ذلك المساواة بين المرأة والرجل) في الحقوق والواجبات، من أجل تثبيت مفهوم "المواطنة" كبديل للمفاهيم الإنقسامية السائدة الآن.
إنّ المجتمعات الديمقراطية المعاصرة قد توصّلت إلى خلاصات مهمّة يمكن الأخذ بها في أيّ مكان. وأبرز هذه الخلاصات هي التقنين الدستوري السليم لتركيبة المجتمع ممّا يصون حقوق "الأكثرية" والأقلّيات معاً، رغم مبدأ خضوع الجميع لما تختاره أكثرية الناخبين حينما تكون هناك انتخابات عامَّة في البلاد.
وأيضاً لا بدّ في هذه المجتمعات من توافر الحدّ الأدنى من ضمانات الأمن والغذاء، وبعض الضمانات الاجتماعية والصحية، ممّا يكفل التعامل مع مشكلتيْ "الخوف" و"الجوع"، فلا تكون "تذكرة الانتخاب" أسيرة ل"لقمة العيش"، ولا يخشى المواطن من الإدلاء برأيه أو المشاركة بصوته الانتخابي كما يملي عليه ضميره لا كما يرغب من يتحكّم بلقمة عيشه أو من يرهبه في أمنه وسلامته.
هذه أسس هامّة لبناء المجتمعات الحديثة ولتوفير المناخ المناسب لوحدة الأوطان ولتقدّمها السياسي والاجتماعي ولمنع الاهتراء في أنظمتها وقوانينها، كما هي عامل مهم أيضاً في منع تحوّل الأزمات السياسية والاقتصادية والاجتماعية إلى براكين نار تحرق نفسها ومن حولها.
إذن، من غير توفّر مقومات نظام سياسي ديمقراطي، فإنّ أيَّ ضغط عنفي لتغييرٍ ما في المجتمع قد يتحوّل إلى أداة تفجير اجتماعي وأمني يصعب التحكّم بنتائجه وقد يؤدي إلى حروب أهلية.
كذلك، فإنّ عدم الالتزام بأساليب التغيير السلمي يعني تحويراً للانقسامات السياسية نحو مسارات عنيفة. فالصراعات السلمية الصحية في المجتمعات تحتاج لضمانات التغيير الديمقراطي من قبل الحاكمين والمعارضين معاً.
أيضاً، مسألة أخرى تفرض نفسها في المجتمعات العربية المعاصرة وهي قضية "الهوية" بجانبيها الديني والقومي، فإذا كانت بعض "الحركات الإسلامية" قد طرحت نفسها بديلاً لأفكار وتجارب "حركات قومية عربية"، فهل يمكن أصلاً اعتبار "الهوية الإسلامية" بديلاً أو نقيضاً لهوية العروبة؟
هذا التساؤل ليس بموضوع جديد على منصّة الأفكار العربية. فهو موضوع لا يقلّ عمره عن مائة سنة، أي منذ مطلع القرن العشرين الماضي حيث دار التساؤل في المنطقة العربية تحديداً حول ماهيّة هويّة هذه المنطقة، وهي المرحلة التي بدأ فيها فرز العالم الإسلامي إلى دول وكيانات بعد انتهاء الحقبة العثمانية.  لكن ما حدث خلال القرن العشرين أثبت عدم إمكان الفصل في المنطقة العربية ما بين العروبة الثقافية والإسلام الحضاري. فالعروبة الثقافية والإسلام الحضاري في المنطقة العربية حالة متلازمة مترابطة ومختلفة عن كل علاقة ما بين الدين كإسلام والقوميات الأخرى في العالم الإسلامي. لكن رغم خصوصية العلاقة بين العروبة الثقافية والإسلام الحضاري، فإنّ هذا الموضوع الشائك لم يحسم خلال القرن العشرين، ورغم إنّه ما زال أيضاً - حسب اعتقادي- هو الأساس لنهضة هذه المنطقة في القرن الحالي الجديد، حتى لو كانت هناك ممارسات كثيرة، وما تزال، باسم العروبة وباسم الإسلام، تسيء إلى العروبة نفسها أو للإسلام نفسه. إنّه لخطأ كبير مثلاً رؤية القومية العربية وكأنّها إيديولوجية عقائدية، فالقومية العربية هي إطار لهوية ثقافية بغضّ النظر عن العقائد والأفكار السياسية. إذ يمكن أن تكون قومياً عربياً علمانياً؛ ويمكن أن تكون قومياً عربياً إسلامياً؛ ويمكن أن تكون قومياً عربياً ليبرالياً.. أي نستطيع وضع أي محتوى "إيديولوجي" داخل هذا الإطار القومي. فالقومية هي هويّة، هي إطار تضع فيه محتوًى معيناً وليست هي المحتوى.
ما سبق ذكره ليس هو بأسس هامّة لبناء مجتمعات عربية حديثة فقط، بل أيضاً هو يضع أمام الأجيال العربية الجديدة مفاهيم فكرية سليمة تستطيع هذه الأجيال من خلالها أن تعمل لبناء مستقبل عربي أفضل، فلا تكرر خطايا وثغرات تجارب الأجيال السابقة. وعسى أن يحدث ذلك قريباً لصالح حاضر الأوطان ومستقبلها معاً.

*مدير "مركز الحوار العربي" في واشنطن
Sobhi@alhewar.com

   ترك الرئيس مبارك لكل مصري ومصرية تاريخ مشرف يدعو الي الفخر والاعزاز فعندما اتحدث عن الرئيس مبارك اجد نفسي امام رئيس صاحب تاريخ عسكري مشرف اجد نفسي اتحدث عن قائد من قادة حرب اكتوبر العظام تلك الحرب التي سجلت اسم كل من شارك فيها في سجل الابطال , عندما اتحدث عن الرئيس مبارك اتحدث عن الطيار الذي استطاع ان يعد خمس دفع من الطيارين المصريين في عام ونصف  استعدادا لحرب الكرامة حرب اكتوبر العظيمة رجل كان كان صاحب للضربة الجوية  تلك التي التي فتحت باب النصر عندما انطلقت الطائرات المصرية نسورا تحلق في السماء المصرية ليدب الرعب في قلب العدو وتبعث الثقة في نفوس جنودنا فيعبروا ليحققوا النصر ويستعيدوا الارض ويثأورا لشهودانا في نكسة 67 .
     عندما اتحدث عن الرئيس مبارك اتحدث عن رجل شهد له بالالتزام والانضباط والكفاءة من كل من عرفة وتعامل معه شهد له بالكفاءة  زعماء بحجم ناصر والسادات اتحدث عن رجل لم يعرف إليه الياس أو الفشل طريق فكان النجاح هو الحليف الذي رافقة فعندما تولي حكم مصر ويعلم الجميع الحالة الاقتصادية المتردية التي كانت تمر بها البلاد يعلم الجميع ما سبتته الحروب المتتالية من تأتير علي حياة المواطن ورغم كل هذا تولي المسئولية وكان علي قدرها فراح يصنع مصر جديدة نفتخر بها امام العالم اجمع مصر التي أصبحت قبله لكل باحث عن الامن والامان والحرية والاستقرار استطاع بحكمته ان يجنب بلاده كيد الكائدين ويفشل اي مخطط لهم ينال من سلامة الواطن وامنه رجل اختار السلام طريقا لكنه اختار سلام الاقوياء وليس سلام الضعفاء فكان اعداده للجيش المصري وتجهيزة حتي صنف انه من اقوي خمسين جيش علي مستوي العالم بل واقوي جيش في افريقيا .
     عندما اتحدث عن مبارك اتحدث عن رجل ظل في الحكم لمدة ثلاثين عاما كان فيها رئيسا لكل الرؤساء العرب وملكوهم هكذا كان مبارك بحكمته وخبرته فلا يبت في امر الا و مصر صاحبة القرار فيه ولها اليد العليا انه مبارك الذي استطاع ان يوحد الصف العربي ويعيد العلاقات العربية مع كافة الدول الشقيقة بلا استثاء انه الرجل الذي ظل حاملا هموم امته العربية علي اكتافه وفي مقدمتها القضية الفلسطنية التي بذل فيها من الجهد ما لم يبذله رئيس قبله ولن يبذله رئيسا بعده
    عندما اتحدث عن مبارك اتحدث عن حاكم  ابي ان يظل في الحكم ويعرض الوطن وابناءه للخطر فعندما خرج الشعب يطالبه بالرحيل لم يتمسك بالسلطة ويقتل شعبه من اجلها فتركها بكل هدوء ودون ادني مقاومة لا لشئ سوي انه يعلم ان من حافظ علي دماء شعبه لن يكون سببا في اراقتها مهما كلفه الامر لا لشئ سوي انه قدم سلامة الوطن علي سلامته لا لشئ سوي انه هذا العزيز الابي صاحب الكرامة  يرفض ان يظل في حكم شعب خرج يطالبة بالرحيل حتي وان كان من خرج منه فردا واحدا لا لشئ سوي انه بطل ولا يعرف سوي اخلاق الابطال .
     عندما اتحدث عن مبارك اتحدث عن هذا الرجل العسكري الذي رفض ان يترك ارض وطنه ويذهب الي اي مكان اخر حتي لا يقال يوما لمصري رئيسكم الهارب فقرر ان يبقي وان يسجن وهو علي فراش المرض علي ان يقال رئيس مصر  هرب وترك مصر, ترك السلطة دون ان يقتل ابناء وطنه مثلما فعل غيره دون ان يطلب ضمانات تحميه وتحصنه  انه مبارك الذي اختار ان يقدم حياته ثمن لاستقرار الوطن فقبل بكل شئ وتحمل كل شئ من اجل هذا الوطن وابنائه ,انه الرجل الذي سبه شعبه واهانه فلم يجدوا منه الا ان قال لهم بلادي وان جارت علي عزيزة واهلي وان ضنوا علي كرام
    حقا انها تاريخ مشرف مشرق ناصع البياض تاريخ وسيرة بطل بحق يدعو الي الفخر والاعزاز تاريخ لا يوجد فيه ما يخجل منه صاحبه بل بالعكس يشعره بالفخر والزهو لانه تاريخ ابطال بحق لم يعرفوا في حياتهم سوي الانتصارات لم يعرفوا في حياتهم سوي المواجه لم يعرفوا في حياتهم سوي القوة حتي وان كانوا علي فراش المرض .
   هكذا ترك لنا رئيسنا سجله وهكذا كان تاريخة المشرف الذي يفخر به كل مصري لم يفعل ما يحعلنا نخجل منه او نطأطأرؤسنا لاجله بل ترك ما جعلنا نرفع رؤسنا عاليا في السماء لنقول هذا لبطل من بلادي ان مبارك لم يفعل ما يجعل شعبه يخجل منه ولكن شعبه فعل فعندما يقدم مبارك كل هذا من اجل وطنه ثم نجد من يصفه بالخائن والعميل والسارق نري من يتهمه بقتل ابناء وطنه الذين ولدوا وكبروا وعاشوا في عصره فكانوا له ابناء عندما نري مبارك يزج به في غرفة داخل سجن طره لا يجد فيها الرعاية التي يحتاج اليها وهو  في هذا العمر - 85- وهذه الحالة المرضية التي يعاني منها من سنوات عندما نعلم ان مبارك يحتاج الي اجراء اشعه لانه ربما يعاني من نزيف بالمخ وكسرا باحد الضلوع ثم نري التقاعس وعدم الاهتمام نري الاهمال في الرد من الجهات المسئولة ايزاء صمت شعب رهيب عندما يفعل هذا  مع اخر قائد لازال علي قيد الحياة من قادة اكتوبر اننا بذلك نفعل ما يدعو الي الخجل والشعور بالعار لشعب ظل معروفا بالعراقة والاصالة .
    ان مبارك حتي وان كان بتلك الحالة فقد ضرب خير مثالا للصمود والصبر وعدم الانكسار لانه يعلم ان اي شئ غير ذلك ليس مساسا بع بل مساسا بمصر وشعبها لذلك فان  الرجل يستحق كل احترام وتقدير يستحق بحق ان يكون بطل يسطر اسمه مع العظماء اما ما يفعه الشعب مع الرئيس مبارك الان وبعد كل هذه الرحلة من العطاء فهو حقا ما يدعو للخزي والعار الذي سوف يلاحق المصريين طوال العمر وسوف يعيرون به مدي الحياة

الكاتبة \ سلوي أحمد .

أين الشعراء الذين كان يدعوهم الطالباني إلى أربيل
لقراءة قصائدهم الركيكة
الًرجل كان يدفع التذاكر و حجوزات الفنادق
مع حزمة دولارات في الفم
هذا أوان الوفاء أليس كذلك ؟؟
الشاعر السوري أدونيس عام ١٩٧٩م لم يتمالك نفسه
وهو يرى الخميني ينزل من الطائرة في طهران
فكتب قصيدة شهيرة تشبه قصيدة مظفر النواب
(( مبايعٌ و بي خصامْ
أهكذا اليسار كاليمين ؟
أهكذا الضياء كالظلامْ ؟))
يبررون ذلك أن وليّ الفقيه روح الله الخميني عدو لإسرائيل وأمريكا
فبماذا يبرر أدونيس علاقته ب جلال الطالباني والعملاء ؟؟
ولماذا هم منزعجون من الإخوان المسلمين في مصر ؟؟ لماذا ؟؟
أدونيس كان يلبي دعوات الطالباني
في منتجعه بأربيل
ولم يكتب عن الفلوجة ولا عن مليون قتيل عراقي في الحرب الأهلية
لكن حين وصل الإحتلال والحرب الأهلية إلى سوريا
و وصلت النار إلى لحية طرطوس واللاذقية
صار يكتب عن خطر الأصولية والإحتلال والديمقراطية القسرية
والله أرحب بسوريا الجديدة كما رحب أدونيس بالعراق الجديد

انحازوا لطائفة من المسلمين على طائفة اّخرى من المسلمين، فزرعوا الشقاق ،وأشعلوا نار الفتنة فى كل مد ينة، وقرية ،وبيت!!
ابتعدوا عن أخلاق سيد المرسلين ،ورحمة الله للعالمين (هداهم الله)
الداعية الحق لابد ،وأن يكون:
عف اللسان ، دمث الخلق ، يستر ،ولايفضح ، لا يخوض فى أعراض الناس ، يرغب ،ولا يرهب ،يؤلف بين الناس ،ولا يثير الفتن بينهم
يجا د ل با لتى هى أحسن ،ولا يكون فظاً غليظ القلب ،ويكون عالماً بحق ،ولا يبيع اّخرته بد نياه ،و يتجنب النفاق.
أما  (بعض)من يدعون اليوم أنهم( دعاة) ما هم بدعاة

ولا حول ولا قوة إلا بالله
اّللهم نجنا من الفتن ما ظهر منها ،وما بطن
ولله الأمر من قبل ومن بعد

الهدف من الدراسة : لكل شىء يحدث فى حياة الفرد اسباب نستطيع ان نحددها من جهة العقل و المنطق الا ان هناك اسباب تعود الى وقوع الفرد تحت تاثير قوة خفيه صادره من عقله الباطن و ربما تكون هى العامل الاساس الذى ادى للنتيجه التى وصل اليها الفرد , و من هذة الاشياء , الفشل سواء كان الفشل الدراسى او الاجتماعى او الوظيفى , ربما يعود الفشل اما لضعف القدرات العقليه للفرد او ضعف شخصيته او ربما يكون الفرد تم شحنه بشحنه سلبيه تخزنت فى عقله الباطن و ظل واقع تحت تاثيرها طوال فترة حياته مما صنع امامه حاجز مانع امام الخطوات الايجابيه للنجاح ربما لا يراه امام عيناه لكن هو مخزن  فى عقله الباطن يقف ضد اتجاة الفرد بخطواته تجاه التجربه مبشرا اياه بفشلها قبل البدء فيها فيتراجع للخلف مجنبا نفسه الخوض فى تجارب مرهقه نهايتها الفشل .

اسباب الفشل :

• ضعف القدرات العقلية للفرد  و كذلك القدرات النفسية
• التكاسل و عدم رغبة الفرد فى ارهاق نفسة فى التجارب حتى يحقق النجاح
• عدم الاستفادة من تجارب الاخرين
• عدم الانتباة , تفسير و تحليل  اسباب فشل الاخرين و كذلك التجارب الشخصيه
• عدم جمع معلومات كافية و التساؤل المستمر  لذوى الخبرة
• التسرع فى اتخاذ القرارات بدون التفكير الدقيق  لجميع النواحى
• عدم الرغبة فى خوض تجارب عدة حتى الوصول الى النجاح
• التفكير بنفس الطريقة التى اثبتت فشلها  فى المرات السابقة و عدم اتباع اساليب جديدة
• عدم الاستفادة من التجارب السابقة و تحديد نقاط الضعف التى ادت الى الفشل
• التفكير بشكل غير مرتب مما يؤدى الى نتائج غير مرضية
• الاحباط  الناتج عن تكرار الفشل يؤدى الى استمرار الفشل
• عدم اعطاء العقل حرية التفكير و التقيد بافكار معينة و طرق بعينها
• خضوع الفرد لشحنة سلبية مخزنة فى عقلة الباطن انة فاشل و محاولاتة ستنتهى بالفشل
• التنشأة الاجتماعية الغير سوية و محاولة تحطيم ثقة الطفل بنفسة من اسباب الفشل 
• تكون حاجز نفسى داخل الفرد يمنعه من خوض اى تجربة يكون نتيجة التجارب السيئة
• قوة الارادة , العزيمة , الاصرار اذا لم يتصف بهم الشخص فهذا سبب قوى للفشل
• القاء الفرد مسؤلية الفشل على الاخرين او على الظروف حتى لا يقف امام  الحقيقة 
• الاحباط , اليأس و الاستسلام لهما يؤدى الى الفشل
• سوء تقدير الفرد لمستوى قدراتة الحقيقة  مما يجعلة شخصية مهزوزة  لا يثق بها احد
• المبالغة فى تقيم الذات الذى يصل حد الغرور و عدم رؤية الفرد لحقيقة قدراتة
• الاعتماد على الحظ و انتظار الفرص و القاء المسؤلية  كاملة على القدر

الدراسة :

اجريت الدراسة على الكثير من الاشخاص الذبن انتهت تجاربهم او الرغبة فى تحقيق طموحات و احلام  معينة بالفشل و اختلفت الاشخاص و تعدد الاسباب من اسباب عقلية , اسباب بيئية و اخرى اسباب نفسية بحتة .... احد العينات , ذكر , العمر 37 عام ناجح جدا فى حياتة العملية و لكنة يعتبر مثال للتحدى و قوة الارادة , يقول انة عندما كان فى فترة التحصيل الدراسى كانت قدراتة العقلية ضعيفة جداااا مما جعلة يذاكر ساعات طويلة حتى يستطيع تحصيل المعلومة و يقول ايضا انة لو كان النجاح مرتبط بقدراتى العقلية  لكانت النتيجة هى الرسوب الدائم اللى اننى تغلبت على قدراتى بالمذاكرة و الاجتهاد الدائم حتى اجتزت مراحل التعليم حتى نهايتها ... و هذا يعنى ان القدرات العقلية و ان كانت سبب فى الفشل الا ان قوة الارادة يمكنها التغلب على ضعف  القدرات العقلية و التحصيلية ,  و كما قال دافيد سارنوف : الإرادة والمثابرة غالبا ما يصنعان الفرق بين الفشل والنجاح.       
                  
عينة اخرى , انثى , العمر 41 عام , فشلت فى تحقيق طموحاتها العلمية و كذلك فشلت فى علاقتها العاطفية و الزوجية و ايضا فشلت فشل زريع فى تربية اطفالها , تقول : كنت اتمنى ان التحق بكلية الطب و لكن مجموع درجاتى لم يؤهلنى  الا بمعهد نظام عامين , لاننى احب ان احقق ما اريد و لكن بدون بذل اى مجهود !!! و بالنسبة لعلاقتها الزوجية فهى ايضا باءت بالفشل لدرجة ان زوجها قرر الزواج بسيدة اخرى اكثر من مرة و ذلك لانها لا ترى عيوبها اطلاقا و تريد من زوجها ان يتقبلها كما هى لكن لا تبذل مجهود و تغير من نفسها او تصلح من عيوبها !! اما بالنسبة لاطفالها فهم اشبة بالاطفال ذوى الاحتياجات الخاصة و ذلك لافتقادهم الام التى تعلم و تربى !! كما انهم لا يحبون الدراسة  لانها لم تزرع فيهم حب العلم و المعرفة كما قال برنارد شو : ما نريدة ان يسعى الطفل و راء المعرفه لا ان تسعى وراءه

عينة اخرى , ذكر , العمر 34 عام  فشل فى تحقيق كل طموحاتة ورغباتة و كذلك فشل فى جميع علاقاتة العاطفية و ايضا عندما تزوج انتهت العلاقة الزوجية بالطلاق , فاشل جدا فى علاقاتة الاجتماعية لدرجة انه ليس له اصدقاء او حتى زملاء , يقول انه عندما كان طفل صغير كان والده و  والدته يقولون له ان فعلت شىء بدون الرجوع الينا سينتهى بالفشل لانك لا تجيد التفكير او التصرف نحن فقط من نحسن التفكير و التصرف , اى فكرة تدور بداخل عقلك هى فكرة خاطئة لكن افكارنا نحن هى التى على صواب تام , عندما وصل الى مرحلة الثانوية العامة , كانت والدتة تقول له لن تنجح و لن تحصل على مجموع يؤهلك لكلية من كليات القمة  وفعلا  كانت هى النتيجة , يقول ايضا , انه فشل فى علاقتة مع زوجتة لانها كانت تراه ليس صاحب قرار و دائما القرار ياتى من الاب و الام لانهما اصحاب القرار الحقيقى , و يقول ايضا , ان ابسط القرارات لا استطيع اتخاذها حتى لو كان قرار شراء سيارة او ما شبه ذلك لاننى اشعر اننى اذا فعلت شىء  مهما كان عادى سوف ينتهى بالفشل و ذلك لانه تم برمجة عقلة الباطن على انه فاشل و كل خطواته نهايتها الفشل و لذلك بالفعل اصبح شخص فاشل نتيجة لشحنه سلبيه مخزنه فى عقله الباطن واقع تحت تاثيرها و لا يستطيع التحرر منها كما قال اينشتاين : كل ما هو عظيم و ملهم صنعه انسان عمل بحريه
و هنا هى حرية الفكر لكن هذه العينه تخضع لفكر مخزن بعقلها الباطن و لا تمتلك الحريه الفكريه  كما قال ايضا : يبدأ الانسان بالحياة عندما يستطيع الحياة خارج نفسه  كماقال البرت هوبارد  : اعظم خطأ يرتكبه الانسان هو الخوف من الوقوع فى الخطأ , فعلى الانسان ان يتحرر من الحواجز النفسيه مهما كانت قوتها ليحقق النجاح فى حياته

عينة اخرى , انثى , العمر 31 عام , تعتبر نفسها ممن ينطبق عليهم لقب فاشل , تقول : انا مجتهده جدا , ابذل اقصى مجهود عندى من اجل تحقيق هدفى , التكاسل و التقاعس ابعد السمات عن شخصيتى الا اننى دائما تجاربى تنتهى بالفشل او بنتائج اقل مما استحق ولا تليق بالمجهود المبذول من اجلها , و دائما الاسباب ليس لها علاقة بحجم قدراتى او اجتهادى بل علاقتها  بالظروف و خطوات القدر التى ليس لى فيها اراده  و كذلك سوء الحظ , مما جعلنى اصرف النظر عن تحقيق طموحاتى و ذلك من كثرة التجارب التى انتهت بالفشل , و لكن هنا يقول تشرشل : النجاح هو القدرة على الانتقال من فشل لفشل دون ان تفقد حماسك  
كما قال  بيليليس سايرس : لا تعتمد على الحظ لكن اعتمد على اسلوب ادارتك للامور 
فربما يكون سبب الفشل  هو الاسلوب الخطأ فى التفكير او التنفيذ فعلينا ان نحدد الاسباب و نحللها جيدا ثم نعيد التفيكر باسلوب اخر و كذلك طريقة التنفيذ  او اتخاذ طرق اخرى من اجل تحقيق الطموحات 

عينة اخرى , انثى , العمر 31 عام , تقول انا فشلت فى كل تجاربى العاطفيه و كلما شعرت ان رجل يقترب منى ليتعرف على شخصيتى اشعر بالخوف و القلق و احاول الابتعاد و تجنب الدخول فى علاقه معه , واذا تقدم لخطبتى شخص اشعر بالضيق و كأننى مقبله على كارثه وليس زواج , تقول ايضا انها اصغر اشقائها  و جميعهم فتيات و عندما كانت طفله صغير ه هما كانوا فى مرحلة المراهقه و الشباب , عاشت معهم مرحلة المراهقه  بكل جنونها و مرحلة الارتباط العاطفى بحلوها و مرها و الانتقال الى مرحلة الزواج و انجاب الاطفال , عاشت معهم تجاربهم العاطفيه منذ البدايه حتى النهايه وصولا الى مرحلة تحمل نتيجة اختيار كل منهم لشريك حياتها  و الذى كان اختيار فاشل , تقول انا اكرهه الرجال و ارى انهم لا يعرفون شىء يسمى الصدق و هوايتهم المفضله هى الكذب و التمثيل , و لذلك فانها ننعامل مع كل شخص يدخل حياتها من منطلق التجارب السيئه السابقه للاخرين المحيطين بها و تشعر انه كاذب , ممثل , مخادع سوف يظهر على حقيقته بعد فوات الاوان مما يجعلها تشعر انها قادمه على مصيبه و ليست علاقه عاطفيه , هنا هذه العينه تقع تحت تاثير تجارب الاخرين الفاشله التى توحى لها ان كل الرجال على نفس الشاكله و يجعلها حذره جدا الى درجه تفقدها الاحساس بالحب او بالجوانب الايجابيه للرجل الذى دخل حياتها
فكل الوقت كل تركيزها على الجوانب السلبيه فقط مما يجعلها تصل الى حد النفور و الرغبه فى البعد و الفرار قبل ان تتورط فى علاقه لا رجعه فيها . يقول اينشتاين  : الحقيقه ليست سوى وهم و لكنه وهم ثابت   كما يقول برنارد شو : لا يكتسب الانسان الحكمه من خلال تذكر ماضيه بل يكتسبها من خلال تحمله مسؤلية الاعمال التى سيقوم بها فى المستقبل

عينة اخرى , ذكر , العمر 33 عام , عندما حصل على مجموع لم يؤهله للالتحاق بالكليه التى يرغبها قرر عدم استكمال تعلينه الجامعى و اكتفى بالثانويه , عندما سافر للعمل بالخارج كان العمل مرهق جداا فعمل لمدة سنه ثم عاد و قررالا يستمر فى العمل , عندما قرر العمل فى التجاره فشلت التجربه و خسر كل امواله تقريبا , عندما احب فتاه لم يستكمل علاقته بها و قرر الا يرتبط بها لانها كانت افضل منه و على درجه علميه اعلى و ناجحه فى  كل حياتها العمليه و العلميه و عندما اقترحت عليه ان يكمل دراسته رفض و وجد ان الابتعاد عنها افضل رغم حبه الشديد لها و هى ايضا كانت تبادله نفس الشعور و بقوه  كما انه طلب منها ان تترك عملها و تتنازل عن استكمال دراستها العلميه . هنا كان السبب فى الفشل الدراسى انه لم يجتهد و لم يبذل اى مجهود يناسب حجم طموحاته و كان بامكانه ان يلتحق بالكليه التى تناسب محموعه و بعد التخرج يستكمل دراسته الاكاديميه و يحقق طموحاته بطريقه اخرى الا انه تسرع فى اتختذ القرار , اما الفشل فى تجربة العمل بالخارج فكان من الممكن ان يضغط على نفسه اكثر ليتحمل ضغط العمل و يستمر حتى يحقق نجاح مادى يساعده فى تحقيق طموحاته الماديه الا انه لم يفضل التعب و فضل الراحه و العوده الى منزله , الفشل فى تجربة التجاره و الاعمال الحره لانه خاض مجال ليس له خبره سابقه فيه و لم يرجع الى اصحاب الخبره و لم يدرس السوق جيدا و من الطبيعى ان تنتهى التجربه بالفشل , اما التجربه العاطفيه فشلت لنفس الاسباب فاذا حاول ان يفكر بدون تسرع لاتخاذ القرار السليم الذى يحافظ له على حبه الا انه وجد ان الاستمرار فى العلاقه يتطلب بعض التنازلات المرهقه مثل استكمال دراسته و لانه شعر بالنقص من ناحيتها كان الافضل ان تنزل هى لمستواه لكن هو لا يرهق نفسه و يحاول الارتفاع لمستواها بالاجتهاد و المثابره . و ذكرنى بقول حكيم حيث قال : الفشل هو الشىء الوحيد الذى يستطيع الانسان ان يحققه دون اى مجهود كما قال جوفروا : مرير ان تفشل و اكثر منه مراره ان لا تحاول 
كما قال اندريه ريفوار : اذا وهن عزمك فاصنع من التعب سوطا  كما قال ايضا سقراط : حياة بدون تحديات حياة لا يجب ان نحياها  و قال جوسيفز دانليز : الهزيمه لا تقع لانسان الا اذا سمح هو لها  .

الوصايا :

• اذا تعرض  الانسان للفشل فعليه المحاوله مره اخرى
• عدم الخوف من  الاقدام على  التجربه
• عدم الوقوع تحت المؤثرات النفسيه السلبيه
• عدم الاستسلام للحواجز النفسيه التى صنعتها التجارب السابقه السيئه  او التنشأه الاجتماعيه الغير سويه
• الفضول و التساؤل و الاستفاده بقدر الامكان من التجارب الناجحه للاخرين
• تجديد اسلوب التفكير و كذلك تجديد طرق تنفيذ
• عدم انتظار الفرص تاتى بل البحث عنها و السعى ورائها و انتهاذها بشتى الطرق
• عدم الاستسلام للاحباط و الياس
• اذا اصابك الاحباط  استرح قليلا ثم ابدا من جديد  ولكن بفكر اكثر تفتحا و موضوعيه
• الثقه بالنفس مهمه جداا فان لم تكن واثق بنفسك فلن تستطع اقناع الاخرين بنفسك
• التحرر من العوامل النفسيه مثل القلق و التوتر
• اذا فشلت تجربه فلا تحزن فقط تعلم منها الاسباب التى ادت الى الفشل لتتجنبها فى المرات التاليه
• الهدوء و صفاء الذهن عند التفكير و الاقدام على خطوه مهمه حتى تستطيع ترتيب افكارك  و تصل الى نتيجه مرضيه
• اذا فشلت تجربه اسلك طريق اخر
• يجب ان تكون رغبتك فى النجاح المؤثر الاقوى الذى يؤثر على تفكيرك من اى مؤثرات اخرى مثل الخوف من الفشل
• الجرؤه و عدم الخوف و التردد , فان من لم يفشل لم يجرب شيئا 
• على الانسان ان يقف امام الحقيقه بكل موضوعيه  ولا يلقى بالمسؤليه كامله على الظروف او القدر او الحظ  ليحدد اسباب الفشل الحقيقيه ليتجنبها فى المرات القادمه
• العزيمه , قوة الارادة , المثابره , الاصرار , الكفاح , التعلم , الاستفاده من اسباب الفشل فى التجارب الخاصه , اسباب النجاح و كذلك اسباب الفشل فى تجارب الاخرين , قتل الياس داخل النفس , احباط الاحباط  عند الاقدام على تجارب جديده و على راسهم الثقه بالله , من اسباب او بمثابة اهم الاسباب لنجاح الانسان فى حياته و عدم الوقوع فى الفشل للابد .

تحليل و دراسة :

إيــمى الاشــقر

 تلك (الحركة) التى قامت بالاعتداء على حزب (الوفد) بالأمس تلك ( الحركة) التى خرجت عن القانون، والمجتمع، وأخذت تستعرض قوتها فى كل مكان ،وزمان بلا رادع ، أو حسيب لا بد أن تحاسب، ويحاسب من يقودها، وإلا فعلينا إعلان سقوط دولة القانون، وأن البقاء صار للأقوى.
يجب أن تعلم تلك ( الحركة) ،وزعيمها أننا فى دولة لها مؤسسات يجب أن تحترم ،وتقدر وأن شعب مصر لا ترهبه كل تلك الأعمال الإرهابية الرعناء، ولا تلك الهتافات التى امتزج فيها الحق بالباطل للتلاعب بعواطف الناس.
يجب أن تعلم تلك ( الحركة)، ومن يصفق لها أن الشعب المصرى ( صاحى، صاحى ) ،ولن يستسلم لبلطجيتها ،وسيتصدى لأفعالها بكل قوة ،و(حزم ) .
تلك (الحركة) التى احترفت حصار المؤسسات تحت دعاوى كثيرة باطلة
 تلك  ( الحركة ) التى تجعل من نفسها دولة داخل الدولة تنفذ ما يشير إليها به زعيمها  لا بد وأن تعلم أننا فى مصر لا فى أفغانستان، أو غيرها.
لقد ثبت من الأحداث الاّخيرة أن تلك ( الحركة ) هى التى تريد إسقاط الدولة ،وتعطيل مؤسساتها ،وإسقاط الشرعية ،ويجب ألا تمر كل أفعالها ،وما ارتكبت من جرائم دون حساب.
يجب أن تعلم تلك (الحركة)
أننا لن نخضع لخوف بعد اليوم فقد خلعنا ثوب الخوف ،وأننا سنظل صامدين مدافعين عن مصرنا التى عرفناها حتى ،ولو كان الثمن أرواحنا
ولله الأمر من قبل ومن بعد .

* لا لدستور الإرهابيين ، والسفلة ، وسفاكين الدماء .. لا لدستور أعوان الشيطان ودعاة الفتنة ودعاة تقسيم الوطن .. لا لدستور العار والإنحطاط والتخلف ودعاة الفتنة الطائفية .. لا لدستور مرسى الذى فقد شرعيته كرئيس لمصر ولم يتبقى له سوى زلطة ويطلع بره ..
** لا لدستور الإخوان الأمريكان ، وهم ينفذون الأجندة الأمريكية وأوامر اللقيط أوباما ، والعاهرة كلينتون ، لإحداث الفوضى الهدامة فى البلاد لإسقاط مصر .. لا لدستور ترزية القوانين لتدعيم حكم الإخوان ، وتحقيق سيناريو التمكين للإستيلاء على مصر ..
** لا لدستور بيع سيناء وتمكين منظمة حماس الإرهابية وتنظيم القاعدة وكل الخارجين عن القانون بتكوين جيش إرهابى ، ينطلق من سيناء لإسقاط مصر ..
** لا لدستور مرسى وعصابته "محمد البلتاجى" ، و"صفوت حجازى" ، و"سعد الحسينى" ، و"عصام سلطان" ، و"عصام العريان" ، و"محمود غزلان" .. والكثير من هذه الأسماء التى لا أحب أن أذكرها ، ولكنهم لا يكفون ليلا ولا نهارا على الزج بإسم الكنيسة والمسيحيين فى نشر خرافاتهم .. فهم لا يختلفون كثيرا عن الإرهابى "وجدى غنيم" ، أو الإرهابى "أبو إسلام" ..
** لا لدستور "مرسى العياط" ، فهو باطل .. والجمعية التأسيسية باطلة وجماعته باطلة ..
** علينا أن نعترف أن الشعب خرج جميعه ليقول لا .. ولكن إذا حدث أن ظهرت النتيجة بـ "نعم" .. فثقوا أن هناك عمليات تزوير كبيرة حدثت فى مصر لإسقاطها .. تقودها العاهرة "أمريكا" .. ونحمل الجيش المصرى المسئولية الكاملة عن هذا التزوير ، لأنه ببساطة لم يستطيع تأمين الصناديق من الداخل ، وهى أهم من تأمينها من الخارج ..
** فى النهاية .. حتى لو قدر الله وحدثت كارثة إسمها "نعم" لدستور سفاكين الدماء .. فلا حل للشعب المصرى إلا عمل عصيان مدنى مهما كلفنا .. حتى يرحل مرسى وعصابته ويسقط الدستور ..
** أقول ذلك .. لأننا أصبحنا بدون دولة ، وبدون قانون ، وبدون دستور ، وبدون سلطة تحمى الشعب ..
** أخيرا .. لا أجد كلمات من هذه العبارة للتعبير عن الغضب الجاثم فوق الصدور .. وأتساءل إلى متى ؟ .. أعتقد أن اللقيط أوباما والعاهرة كلينتون ، هم أكثر سعادة بعد أن نجحوا فى إشعال الحروب الأهلية فى مصر .. فالمخطط نجح بنسبة كبيرة .. ولكن الشعب المصرى سوف يعطى درس اليوم للإخوان ولأمريكا لن ينسوه أبدا ..
** حماك ِ الله يا أرض مصر من أمريكا الإرهابية ، ومن السفلة والمأجورين ، والإخوان المتأسلمين !!!..
                                                                      مجدى نجيب وهبة                                                  
صوت الأقباط المصريين

(عرب فلسطين لم يعودوا يعقدون أية آمال واهمة على الجامعة العربية، لا في الحرب ولا في السلم، لكنهم ما زالوا يتوقعون منها أضعف الايمان العربي، "للتكرم" عليهم ببعض فتات فوائض أموال دولها النفطية الضخمة)

إن بقاء قرار اتخذه القادة العرب في قمة بغداد في آذار / مارس الماضي بتوفير شبكة أمان مالية عربية لسلطة الحكم الذاتي الإداري المحدود الفلسطينية حبرا على ورق بانتظار أن ينفذه مرؤوسو هؤلاء القادة من وزراء الخارجية، في اجتماع ما كان له أن ينعقد في الدوحة يوم الأحد الماضي بمبادرة ذاتية لولا الاحراج الفلسطيني المطالب بعقده، إنما هو وضع معكوس يرسم صورة كاريكاتيرية للحال العربي العاجز والمهلهل على مستوى القمة، وهو ما يدعو للتساؤل عن سر الرهان الفلسطيني المستمر على الأمل في أن "ينفذ" المرؤوسون ما استنكف رؤساؤهم عن تنفيذه.

وتزداد الصورة الكاريكاتيرية للحال العربي على مستوى القمة إثارة للسخرية عندما يطلق مسؤولون عرب شعارات "شعبية" مثل مطالبة الأمين العام للجامعة العربية د. نبيل العربي باستخدام "سلاح النفط" لوقف عدوان دولة الاحتلال الإسرائيلي الأخير على قطاع غزة، أو مثل دعوة نقل عن رئيس الوزراء العراقي نوري المالكي أنه وجهها لاجتماع رؤساء الأركان العرب للتدارس في وقف ذلك العدوان!

لكنها صورة تحث الذاكرة الوطنية الفلسطينية على استدعاء الخذلان العربي الرسمي المزمن لقضية فلسطين وعربها ومقدساتها منذ عاد المجاهد عبد القادر الحسيني بخفي حنين من اجتماعه مع اللجنة العسكرية التابعة لجامعة الدول العربية في دمشق التي ضنت عليه بالعتاد والسلاح اللذين طلبهما ليقود معركة القسطل على البوابة الغربية للقدس ويستشهد فيها دفاعا عن بيت المقدس الذي لا يزال القادة العرب يضنون عليه بالمال والسلاح على حد سواء منذ النكبة عام 1948 إلى يومنا هذا.

لقد خاض عرب فلسطين مؤخرا معركتين، واحدة عسكرية دفاعا ضد عدوان دولة الاحتلال على القطاع وأخرى دبلوماسية في الأمم المتحدة دفاعا عن حق فلسطين وعربها في الوجود على الخريطة السياسية والجغرافية الاقليمية والدولية، وقد خذل النظام العربي الرسمي عرب فلسطين في المعركتين، طبعا باستثناء اللغو الفارغ من أي مضمون لبيانات الشجب والاستنكار والتضامن اللفظي في الحالتين، مثل "التأكيد مجددا على وجوب رفع الحصار البري والبحري والجوي" عن قطاع غزة "وبشكل فوري وشامل" كما جاء في البيان الختامي للاجتماع الأخير للجنة الوزارية لمتابعة مبادرة السلام العربية في الدوحة.

فلا المقاومة المدافعة عن القطاع حظيت ولو بنزر يسير من أكداس السلاح العربي المتدفق لدعم "الجهاد" في كل مكان في العالم العربي وغير العربي، إلا إلى حيث يستحق الجهاد في بيت المقدس وأكنافه، ولا حظيت "دولة فلسطين" حتى بدعم بروتوكولي يتمثل بحضور وزراء الخارجية العرب ولو "للفرجة" على المعركة الدبلوماسية التي خاضتها لانتزاع اعتراف أممي بها في الجمعية العامة للأمم المتحدة في يوم كان العالم كافة يحتفل "بالتضامن" مع الشعب الفلسطيني في التاسع والعشرين من الشهر الماضي، بينما يستنفرون خفافا وجماعة لحضور مؤتمرات ل"أصدقاء" الشعب السوري والليبي واليمني، الخ، لتثبت المؤسسة الرسمية للجامعة العربية أنها في سعيها للسلم مع دولة الاحتلال الإسرائيلي أفشل منها في الحرب معها.

إن مسارعة وزير الخارجية التركي أحمد داود أوغلو إلى معانقة الرئيس محمود عباس في نيويورك مهنئا باعتراف الأمم المتحدة بقلسطين دولة مراقبة غير عضو فيها سلطت الأضواء على غياب نظرائه العرب، وعلى خضوعهم لاستحقاقات تناغم دولهم مع حليفها الأمريكي المعارض للمبادرة الفلسطينية في الهيئة الأممية، أكثر مما سلطتها على التضامن التركي مع الشعب الفلسطيني، وهو ربما ما يفسر استثناء عباس للدول العربية من شكره لتركيا والدول الاسلامية والصديقة أثناء زيارته لأنقرة الأسبوع الماضي.

فبعد ما يقارب العقدين من الزمن على جنوح مؤسسة الجامعة العربية على مستوى القمة للسلم مع دولة الاحتلال أثبتت أن فشلها في تسخير موقعها الجيواستراتيجي ووزنها السياسي وثقلها الاقتصادي وجيوشها الدبلوماسية من أجل السلم كان فشلا ذريعا لا يضاهيه سوى فشلها الذريع في تسخير إمكانياتها المالية الهائلة وجيوشها الجرارة وعتادها العسكري الحديث الفائض عن الحاجة من أجل الحرب.

 ومن الواضح أن عرب فلسطين لم يعودوا يعقدون أية آمال واهمة على الجامعة العربية، لا في الحرب ولا في السلم، لكنهم ما زالوا يتوقعون منها أضعف الايمان العربي، "للتكرم" عليهم ببعض فتات فوائض أموال دولها النفطية الضخمة، ليس من أجل دعم مقاومتهم ولا من أجل مساندتهم سياسيا، بل فقط من أجل إسكات جوع أمعائهم الخاوية، والقيام بأود أجسادهم كي تتمكن من البقاء بعد أن حولها الخذلان الرسمي العربي إلى سلاحهم الوحيد للصمود فوق ترابهم الوطني.

لقد "أكد" البيان الختامي لاجتماع الدوحة الأخير "على التنفيذ الفوري لقرار قمة بغداد رقم 551 بتاريخ 29/3/2012 والقاضي بتوفير شبكة أمان مالية بمبلغ 100 مليون دولار شهريا" للسلطة الفلسطينية.

لكنهم "يعلمون" بأن السلطة "بحاجة إلى 240 مليون دولار شهريا للوفاء بحاجيات الشعب الفلسطيني في الضفة الغربية والقدس الشرقية وقطاع غزة" كما جاء في بيانهم، بقدر ما يعلمون كذلك بأن فوائضهم المالية تستطيع الاستغناء عن الحد الأدنى المطلوب " للوفاء بحاجيات الشعب الفلسطيني" كما حددوا هم أنفسهم في بيانهم هذا الحد الأدنى.

فلماذا يمتحنون عرب فلسطين في كرامتهم الوطنية حد دفعهم إلى ما يشبه موقف المتسول منهم بينما لفلسطين وعربها عليهم حق صلة الرحم العربية والأخوة الاسلامية والواجب القومي، في الأقل تكفيرا عما ألحقه الخذلان الرسمي العربي من أضرار فادحة بقضية فلسطين التي يكاد التهويد يمحو هويتها العربية الاسلامية بسبب هذا الخذلان المستمر، وبينما في قدرتهم تعزيزهذه الكرامة للاستغناء عن الارتهان لأموال المانحين الأمريكان وحلفائهم الغربيين المشروطة باتباع أجنداتهم السياسية؟ 

إن "الدعوة" الأخيرة التي وجهتها اللجنة الوزارية لمتابعة مبادرة السلام العربية في الدوحة إلى عقد (مؤتمر) باريس 2 (للمانحين) على المستوى الوزاري ... لدعم الشعب الفلسطيني .. وإعادة إعمار قطاع غزو بأسرع وقت" هي دعوة تذكر بأن أكثر من سبع مليارات دولار أمريكي تعهد بها مؤتمر باريس - 1 للسلطة الفلسطينية، والذي انعقد بعد أيام من مؤتمر أنابوليس لاستئناف المفاوضات الثنائية المباشرة بين منظمة التحرير الفلسطينية وبين دولة الاحتلال عام 2007، إنما كانت ثمنا لتمويل استمرار الانقسام الفلسطيني واستمرار الدوران في الحلقة المفرغة ل"عملية السلام" العقيمة.

وهو ما يدعو للتساؤل عن الهدف الحقيقي للدعوة العربية الجديدة لانعقاد مؤتمر باريس – 2، غير هدف التنصل العربي من المسؤولية القومية عن قضية فلسطين والتهرب من هذه المسؤولية المالية بترحيلها إلى من كانوا السبب الأول في خلق هذه القضية ولا يزالون السبب الأول في الحيلولة دون أي حل عادل لها.

* كاتب عربي من فلسطين
* nassernicola@ymail.com

صاح الرجل قائلاً ،وهو فى قمة الإنفعال، ونشوة النصر:-
 - ألم نقل لكم أنهم عملاء مأجورون، خونة، فاسدون، ومفسدون؟!
ألم نقل لكم أنهم يريدون ضياع البلاد ،وهلاك العباد ؟!
،ولكنكم كنتم تنتظرون الد ليل
وتصرخون :-
أين الدليل ؟!
عايزين دليل ؟!
وها هو الدليل أمام أبصاركم يشاهده الجميع، و(يا للى من البحيرة ،ويا للى من اّخر الصعيد ،ويا للى من العريش الحرة، أو من بور سعيد)
جانا ...الدليل ...... جانا
والليلة..... نجف
ودليلنا.... صد ف
ظهر الحق ،وزهق الباطل
ظهر الدليل الذى تشيب له الولدان
نعم كم كنا ندعو الله باكين، متوسلين أن يظهر الحق على أيدينا !
وهاهو النصر
فقد أزلنا خيامهم  ،وفتشنا أغراضهم ،ويا لهول ما رأينا
اّيها الناس اسمعوا، وعوا
إنهم يأكلون ( النستو)!!
يا له من عار!!
يالها من فضيحة شنعاء!!
جبنة ( نستو) !!
يا منجى من المهالك يارب
جبنة( نستو)...!!
استر على و ليانا يارب
جبنة (نستو)!!
يا خفى الألطاف نجنا مما نخا ف
نعم إنهم ياكلون (النستو)
كارثة ،ومصيبة ،ودليل دامغ لا ريب فيه على العمالة، والوضاعة ،والحقارة!!
جبنة (نستو) !!
ليه يا بنى تعمل كده ؟!ليه؟!
ليه تمشى فى طريق الحرام دا؟!
يا شماتة أبلة (ظاظا)فيناااااااااااااا!!
جبنة (نستو) ؟!
يا عيب (الشوم)
طيب خليها (لحمة) زى  بتوع الإنتاج الإعلامى على الأقل تربرب ،وتسمن كده!!
يصيح الرجل فى حماس شديد قائلاً :-
- ألم نقل لكم ،وكذبتمونا؟!
وماذا بعد ( النستو)؟!
- بلى قلتها اّيها  المغوار .. يا عنترة زمانك ...وفارس عصرك ،وأوانك
نعم قلتها ،ولكننا لم نصدقك
بس ماراييك فى الذباح واولائم التى تقام صباح مساء عند مدينة الإنتاج الإعلامى
وذبح (الأبقار) أعزكم الله ،و(الجمال )؟!
وحفلات الشواء؟!
وبناء دورات المياة؟!
( لا حس ولا خبر )!!
بذمتك مش مكسوف من نفسك
وانت ماسك علبة (النستو) دليل؟!!

حاولت معظم الأجسام السياسية الناشطة بين جماهيرنا العربية في إسرائيل أن تستفيد من إطلاق نداءات الوحدة والتأكيد على حاجتنا إلى إتمامها كفريضة مستوجبة ووسيلة أمست قدرًا لمجابهة ما آلت إليه أوضاعنا وما سينتظرنا خلال وبعد الانتخابات الإسرائيلية المقبلة.
المضحك المبكي في هذه القصة أنّ ما كان محتومًا منذ البداية تجسّد. بكوا في طريقهم إلى وحدة ضائعة وبكوا أكثر في طريق عودتهم من وحدة عاقر بائسة. ليس لتجّار السياسة أكتب، بل لأصرخ، كما صرخ أبن المعرة وأتوجع: "أما في الأرض من رجل لبيب"؟
كتاباتهم أعادتني لصيحات تلك الأيام، إلى توالي السبعينيات، يوم كنّا نصرّ على أن نفهم الصخر بأن لا صوت يعلو فوق صوت شعب يطير على نصل برق ويحط "كمطوّقة بباب الطاق"، تنوح فيبكي "شيخ وعكاز وحجر". يومها كنّا نحب من الأدب ما حمله "سَحَر" فلسطين من صبّار وخجل "عباد شمسها" وكنّا نسمع من أشعار مَن جعلنا "نعطي نصف عمرنا لمن يجعل طفلًا باكيًا يضحك"، يومها كانت براعم الفاشية تُبذر في كل منحنى وكل رابية وكنّا نحاول أن نجهضها كي لا نكبر "تحت أعواد المشانق". سلّحونا بالهويّة والنوم في حضن قصيدة وبيت شعر وحصيرة. قالوا اثبتوا وتعلّموا من تلك القوافل التي قادها من كان قلبه في جناحي طير. توحّدوا فالوحدة قوّة، هكذا علّمت الهزيمة. كنّا في عمر النبع وقلقه. كان الانتماء الحزبي مصالحة مع الذات وغمدًا. أحببنا اكتشاف انسانيتنا، بكينا مع من سقى الفولاذ، وتعلمنا من "ديمتروف". هل تذكرونه يا رفاق الشقاء والعزاء والخسارة؟ قبل أكثر من ثلاثين عامًا انتشينا حين علمنا ذلك الثائر البلغاري كيف "للجبهات" أن تكون سدودًا منيعة تصدّ الريح وتدحر الفاشية. رحل ورفاقه وتركوا للبشرية إرثًا انسانيًا من نضارة تتجدد ونضار لا يشبه معادن الأرض. تركونا في شرق ينوء بأثقال لا يقدر عليها "أطلس". شرق يحاول أن يصحو والكل ينشط على "جبهات" وفي "وحدات" تصد المارد وتقهر الظلم. هنا، في الشرق، خسر "ديمتروف" الرهان والقضية. فهنا كانت يد السماء أقوى وأعلى. 
والساحة الأهم عندي تبقى ساحتنا، نحن ضحايا ما يتشكل من نظام خطير في إسرائيل وما سيكون في الانتخابات المقبلة. المسألة الأساسية ستكون في التصدي المشترك لخطر اليمين الداهم والمطلوب تحالف القوى الوطنية العربية ومشاركة القوى الديمقراطية اليهودية. هكذا كتبوا وعند البعض كانت زيادة نسبة التصويت هدفًا سيتحقق من جراء الوحدة المفقودة. لم أستوعب  ما هو شكل الوحدة التي لم تكن؟ هل هي دمج الأطر الحزبية الممثلة في الكنيست في قائمة واحدة؟ هل كان ذلك ممكنًا من الناحية العلمية السياسية والعملية النضالية؟ ألا يجب لبناء وحدة/جبهة قادرة على العمل أن يتوافق المتوحّدون على تشخيص عدوهم (الطبقي، القومي، الاجتماعي). فهل يكفي أن يكون حليفي عربيًا لينضم إلى هذا الجسم دون أن يهمّني ما هي قاعدة بياناته الفكرية السياسية الاجتماعية وما هو رصيده في تاريخ هذه الجماهير؟ من سيحدد من هي القوى الوطنية العربية، لا سيما في زمن كثرت فيه الرؤوس وغابت الأذناب؟ من سيحدّد من هي القوى التقدمية اليهودية؟ هل يضم يهود يلاحقهم النظام وأشهروا موقفًا واضحًا من الفاشية المتشكلة وأبدوا خوفًا واستعدادًا للعمل ضدها وما زالوا يعرّفون حالهم بصهاينة.
إذا كنّا في صدد بناء وعاء فوقي يضم الأحزاب الممثلة في الكنيست والمستحزبين، فليكن واضحًا أنّ هذه ليست وحدة أو جبهة عمل سياسية. مثل هذا الجسم قائم ومتمثّل في لجنة المتابعة، فتوجّهوا لهناك وخذوا العبر وأصول النضال والصمود والتصدي. وإذا كنا نبحث عن وحدة تضمن القيام وتنفيذ برنامج عمل كفاحي يستشرف المستقبل، فسؤالي ما يمنع الاتفاق على مثل هذا البرنامج قبل وبعد الانتخابات مباشرة؟ وإذا كان المطلوب بناء جبهات على أسس سياسية علمية، عرفها العمل الوحدوي في تاريخ نضالات الشعوب، فأسأل ما الخلل في إطار الجبهة الديمقراطية للسلام والمساواة فهي جبهة بكل المعايير وإن كانت بعض التحديثات واجبة؟ ولماذا لا تعتبر القائمة الموحّدة نوعًا من أنواع الجبهات وهي تضم حزبًا إسلاميًا وحزبين قوميين عربيين وحركة عربية تنادي بالتغيير. هل من وعاء سيحتمل أكثر من ذلك؟
لن نتصدّى للفاشية بزيادة ثلاثة مقاعد عربية. لم يكن غياب الوحدة سببًا وعاملًا في نكوص الجماهير عن المشاركة في الانتخابات. عوامل كثيرة أدّت لذلك، لن تُشفها وحدة مصطنعة كاذبة. يجب مداواة أسباب هذه النزعة والنزوع. إلى حين ذلك، استهداف مجتمع الأكثرية وإيجاد وسائل التحالف مع من يؤمن أن التناقض والخطر الأساسيين القادمين هو نظام سياسي عنصري يتسم علميًا بتعريفه كفاشي، هو الواجب وأساس برامج العمل السياسية الوحدوية القادمة. وإن كانت الوحدة المرجوّة هي وحدة صمغها دم الضحية المؤجل فلن نسلم على طريقة نوح والعجائب، وما في حكم الغيب جليّ اليوم وحاضر، فإما كسر القوالب وإما جبر الخواطر. وتبقى الحكمة والحل كما أورثنا من عاش في حبسين حرًا: أين اللبيب لـ"يفرق بين إيمان وكفر"؟ 

 

البطل صدقي المقت عميد الاسرى العرب

للشام تاريخ بصفحتكم
هم ناب سوريا ومخلبها
المجد لكم ايها الشهداء وان غداً لناظره قريب.

من يتابع قراءة التقارير الأميركية والأوروبية والإسرائيلية والتركية حول أسلحة الأسد الكيماوية والجرثومية يعتقد دون أدنى شك أنه يشاهد فيلماً أميركياً وهوليودياً طويلاً لا نهاية له، ولكنه مجرد فلم قد يقوى فيه البطل حيناً ويضعف في أحيان أخرى. والغريب في هذه المعمعة المخابراتية المتناقضة في كل تفاصيلها أن كاتب سيناريو الفلم الأميركي والإسرائيلي والتركي بالتعاون مع مساعدين من الدول الأوروبية والعربية يستمر في تغيير وتبديل الأبطال والضحايا كما مواقع المعركة المفترضة والتي لم تقع بعد ويبدو أنها لم تقع أبداً.، كما يتفنن في توصيف نوعية الأسلحة المحكى عنها ومواقع تواجدها.

فقد كثرت في الأسابيع الأخيرة التقارير المثيرة التي تروي حكاية هذه الأسلحة وأكثرها تشويقاً جاء من وسائل الإعلام الإسرائيلية التي وصلت إلى ذروتها أمس واليوم حيث أفادت معظم الصحف والمواقع الالكترونية الإسرائيلية وفي مقدمها موقع دبكة المخابراتي الالكتروني أن الثوار في سوريا قد استولوا خلال الأيام القليلة الماضية وفي شرقي حلب تحديداً على مصنع كلوريد وهو من أكبر المصانع السورية للأسلحة الكيماوية، وهو أيضاً طبقاً للموقع مخزناً ضخماً لصواريخ السكود المزودة برؤوس تحمل أسلحة كيماوية ومجهزة لضرب إسرائيل.

وأكمل السيناريو ليفيد بأن تهديد الأسد باستعمال الأسلحة الكيماوية هو بالحقيقة إنذاراً للثوار الذين استولوا على المصنع في حلب هذا ليمتنعوا عن استعمال الأسلحة التي غنموها ضد قواته، وفي نفس الوقت التحذير هذا قد يكون مبرراً قوياً ليستعمل هو الأسلحة الخطيرة هذه ضد الثوار.

وتكمل التقارير لتقول إن الأردن وإسرائيل وتركيا وأميركا يأخذون أمر الأسلحة الكيماوية على محمل من الجد وأن قواتهم العسكرية موجودة داخل الأراضي السورية لمتابعة الأمر عن قرب وهي على أهبة الاستعداد للتدخل عسكرياً ومنع الأسد من استعمال هذه الأسلحة. هذا وكان الرئيس الأميركي أوباما حذر قبل يومين الأسد بلهجة مرتفعة جداً من مغبة استعماله أسلحته الكيماوية، ورد النظام السوري فوراً مدعياً بأنه لن يستعملها في حال أنها موجودة لديه.

في هذا السياق الهوليودي صرح وزير خارجية بريطانيا وليم هيك من البحرين السبت الماضي أنه توفرت للأميركيين والبريطانيين معلومات تفيد أن الأسد ينوي استعمال الأسلحة الكيماوية مما استدعى وبسرعة تحذيره بصرامة وشدة غير مسبوقين.

بدورها المخابرات البريطانية أعلمت محطة ال بي بي سي أن أسلحة الأسد الكيماوية مخزنة في خمسة مواقع وجميعها مراقب عن قرب من الأميركيين والبريطانيين وهناك استعدادات عسكرية كبيرة للتحرك في حال قرر الأسد استعمالها بأي شكل من الأشكال.

اليوم أيضاَ كثرت التقارير وهي في مجملها تقول أن الأسد بدأ بتحريك أسلحته بعد أن جهزها للاستعمال وخصوصاً غاز السارين. وفي حين ذكر بعض هذه التقارير أنها بطريقها إلى حلب لضرب الثوار هناك، ذكرت تقارير أخرى أنها بالواقع سترسل ليس إلى حلب بل إلى المنطقة الساحلية وإلى جبل العلويين حيث سيلجأ الأسد مع القوى العسكرية الموالية له بعد سقوط دمشق. وفي نفس التقارير أفيد أن الأسد يحضر أسلحته لضرب القوات الغربية في حال تدخلت عن طريق البحر لإسقاط نظامه.

أين هي الحقيقة وأين هو الخيال في كل هذه المعمعة، وأين هي المصداقية من عدمها في كل هذا العرض الهوليودي؟
الأجوبة بما يخص الأسلحة الكيماوية غير واضحة، ولكن الأكيد عسكرياً أن الغرب ومعه الحلفاء العرب وإسرائيل وتركيا بإمكانهم إنهاء عرض الفلم الأسدي الإجرامي ووقف مجازره وارتكاباته الوحشية في أي لحظة يريدون ويسقطون نظامه إلى غير رجعة.
يبقى أن السؤل الأهم هو لماذا العالم الحر حتى الآن يكتفي بالحروب الكلامية في مواجهة إجرام نظام الأسد، علماً أن الأسد وبطانته، كما النظام الملالوي الإيراني وكل منظمات الإرهاب لا يفهمون غير لغة القوة والردع العملي. فهل سيتم التحدث معهم باللغة الوحيدة التي يفهمونها؟ نتمنى ذلك واليوم قبل يوم غد. 

** هل سقطت مصر فى براثن هؤلاء القتلة المجرمين ؟ .. يتساءل الجميع ، من يحمى هذا الشعب الأعزل ؟!! .. هل المطلوب هو حمل السلاح للدفاع الشرعى عن النفس .. وإذا كان البعض يملك القدرة على شراء السلاح الذى تم تسريبه فى زمن الإنفلات والفوضى .. فهناك الملايين من أبناء هذا الشعب لا يملكون حتى ثمن رغيف الخبز .. فكيف لهم بشراء سلاح للدفاع عن أنفسهم ؟!! .. أليست هذه مسئولية الجيش والشرطة ؟!!..
** من يقتص لهؤلاء الشهداء الذين سقطوا برصاص هؤلاء المجرمين ، الذين رأيناهم من خلال الإعلام واليوتيوب والمواقع الإلكترونية .. وهم يهتفون بعد أن حرضهم رئيس مصر الساقط لضرب المعارضين والمعتصمين أمام قصر الإتحادية يوم الأربعاء الدامى .. كما شارك فى التحريض أعضاء جماعة العصابة ، وعلى رأسهم "عصام العريان" ، و"صفوت حجازى" ، ومكتب الإرشاد ..
** من يقتص لكل هؤلاء .. وللأسف ، أعلن الجيش أو بالأصح ، القادة العسكريين المسئولين عن إدارة الجيش المصرى ، عن عدم تدخلهم فى الصراع السياسى الدائر بين ما يطلقون عليه المؤيدين للرئيس والمعارضين له .. والحقيقة أن هناك خطأ .. فالمؤيدين هم ميليشياته وأبناء عشيرته وعصابته .. والمعارضين هم كل الشعب المصرى .. وليس التيارات السياسية كما يحاول الكذابون والمضللون أن يروجوا له .. بل وصل فجورهم فى كل حواراتهم الإعلامية أن الرئيس يتحدث بإسم الشعب .. والشعب هو الذى إختاره .. ولم تكن هذه الكلمات تخرج من أتباعه ، بل من الرئيس نفسه الذى ظل يرددها كالبغبغان .. وأن المعارضين هم قلة مأجورة تتلقى دعما من أمريكا لإجهاض عمل الرئيس الشرعى والمنتخب .. والحقيقة أن الشعب كله أعلن إنه خدع فى شخصيته .. حتى الذين إنتخبوه أعلنوا ذلك أيضا !!..
** والسؤال هنا نتوجه به إلى القوات المسلحة .. من يقتص لأبناء القوات المسلحة الشهداء الذين سقطوا فى رفح .. وعلى نقاط التفتيش ، وفى داخل مصر ، وأبناء الشرطة الذين قتلوا بيد المجرمين الإرهابيين ، وأبناء الشعب .. هل ما يحدث الأن ضد الشعب المصرى هو سياسة ؟!!...
** هل الإعتداء على الشرعية والقانون والدستور والمحاكم والقضاة ، والتدخل فى الأحكام وعدم تنفيذها ، ومحاصرة المحكمة الدستورية العليا بتحريض من الرئيس نفسه ، ومنع القضاة من الدخول وممارسة أداء عملهم هو سياسة ؟!! .. ألم يكن ذلك هو إنقلاب على الشرعية ، وإنقلاب على القسم الذى أقسمتم عليه؟!!..
** هل تعليق عمل كل المحاكم على مستوى الجمهورية ، إعتراضا على الإعلان الغير دستورى ، الذى أصدره "مرسى العياط" هو إنقلاب على الشرعية؟ .. هل إصدار هذا الإعلان الدستورى هو حق للرئيس ، والذى رفضه كل قضاة مصر ومحاكمها .. مما يقال عنه إنقلاب على الشرعية .. هو سياسة ؟!!! .. هل هذه الأعمال المجرمة هى سياسة ، أم هى فوضى وبلطجة يمارسها رئيس الدولة الغير شرعى ، تستوجب تدخل الجيش لحماية مؤسسات الدولة والقانون والدستور والشعب ؟!! ..
** هل محاصرة مدينة الإنتاج الإعلامى من قبل "حازم صلاح أبو إسماعيل" ، المرشح السابق لرئاسة الجمهورية ، وإرهاب العاملين بالمدينة ، ومنعهم من أداء عملهم .. وإجبار من يوجد هناك على الإمتثال لتعليمات الجماعة ومكتب الإرشاد ، والرئيس الغير شرعى .. للترويج لأفكارهم الخادعة والكاذبة والمضللة .. هو سياسة ؟!!
** هل إستعانة "مرسى العياط" بعصابات وميليشيات حماس ، لضرب الشعب المصرى برصاص حى وزجاجات المولوتوف والقنابل المسيلة للدموع ، التى فى حوزتهم .. هى سياسة ؟!! ..
** إذن .. متى تتدخل القوات المسلحة لحماية الشعب ؟!! .. لقد أعلنت فى أكثر من بيان بنفس الأسلوب أنها لا تتدخل إلا فى حالة تعرض البلاد لأخطار أمنية .. فهل ما يحدث الأن للدولة والقضاء وللحدود وللشعب هو ليس أخطار أمنية ؟!! .. وماذا تسمى القوات المسلحة أو الجيش المصرى ، أو الجهات الأمنية المسئولة عن حماية هذا الوطن كل ذلك ؟!! ..
** وإذا أصرت القوات المسلحة على عدم التدخل لحماية الشعب ، وحماية القضاء ، وحماية الشرعية .. فمتى إذن تتدخل ، وماذا يمكن أن يفهم من ذلك .. فهناك 85 مليون مواطن مصرى .. وأكررها مواطن مصرى ، وليس ماليزى ولا هندى يستنجدون بالجيش المصرى لحمايتهم من مرسى وعصابته .. أما الباقين الذى يطالبون بتصفيات مواقف سياسية أو الضغط على الإخوان للحصول على مكاسب ومناصب أو حقائب وزارية .. هم بالطبع لا يمثلون الشعب المصرى ، وهم قلة قليلة جدا قد تتلون أفكارها وترفض فى قرارة نفسها الإدانة الكاملة لحكم الرئيس الغير الشرعى وترفض كذلك تدخل المؤسسات العسكرية لحماية الوطن .. وهم فى الحقيقة جزء أصيل من هذه الجماعة المحظورة التى لا تمثل الشعب المصرى .. فقد أصبحنا فى دولة فاشية ، وحاكم ديكتاتورى ، ونائب عام عين من قبل الحاكم ، وهو يصدر فرمانات لتلفيق الإتهامات والعودة إلى زمن "بدران" ، وصديقه "شاهين" ؟؟؟! ...
** نعم .. خرج 85 مليون مواطن مصرى .. يرفضون هذا الديكتاتور الإرهابى الذى سقطت شرعيته .. لأنه كذب على شعبه أكثر من مرة .. وزور .. وضلل .. وقتل .. وحرض .. وصال وجال ورفض كل الحلول للعودة للشرعية الدستورية .. فمن يحمى هذه الإرادة الشعبية .. ماذا يفهم من ذلك .. هل تورط جيشنا العظيم مع هؤلاء القتلة والإرهابيين .. هل يمكن أن يتم أخونة جيش مصر الباسل ؟!!...
** هل يعلم الجيش المصرى أننا فى الطريق إلى تدمير الوطن بأكمله .. وخلق صراعات تؤدى بنا إلى بحور من الدم والفوضى ، وإسقاط كل مؤسسات الدولة ..
** هل الذى قسم الشعب المصرى .. وأشعل الحروب فى كل أرجاء الدولة ، وكل المحافظات والقرى والنجوع يمكن أن يكون رئيس لدولة  مصر ، أم هو مختل عقليا .. هل يعتبر هو القائد الأعلى للقوات المسلحة .. أم يعتبر مجرم إرهابى يجب محاكمته ..
** هذه الأسئلة تدور فى أذهان 85 مليون مواطن مصرى .. بل أن الجميع أعلنوا أسفهم عن إختياره .. فهل يترك الجيش رغبة كل هؤلاء فى إسقاطه .. ويلتفت لأكاذيب الإخوان ، وهم يصرحون بالإكراه فى كل القنوات والبرامج الإعلامية .. وليس هذا فحسب ، بل هو شخصيا لا يملون من تكرار حواراتهم أنه رئيس منتخب لكل المصريين .. وأنه أتى بالصندوق ، وإنه أول رئيس بإنتخابات حرة نزيهة .. وأن كل الأصوات التى تطالب بسقوطه هى أصوات المعارضة .. فهل يوجد فى العالم أصوات كل الشعب .. ويقال عنها إنها معارضة وقلة مأجورة تدعى أنها الأغلبية ؟!! ...
** هل تظل مصر فى صمت القبور .. ونحن نسمع اللقيط "أوباما" ، والتدخل السافر الأمريكى من العاهرة كلينتون فى الشئون المصرية .. والجميع يعلم أن أمريكا لن تكف عن التحريض والدعوى .. حتى تتحول مصر إلى بحور من الدم ، مثلما فعلوا بالعراق وليبيا والسودان واليمن .. ومازالوا يفعلونه فى سوريا ؟ ..
** ماذا ينتظر الجيش المصرى للتدخل لحماية هذا الوطن .. والقبض على كل الكلاب والإرهابيين والسفلة والقصاص لحق الشهداء ؟!! ..
** لم يعد لدينا ما نكتبه .. فنحن أمام عملية منظمة تقودها أمريكا لتدمير مصر ، وإشعال الحرب الأهلية ، والحروب الطائفية .. وأخيرا ننبه الشعب المصرى لكل ذلك .. فهل يظل الجيش المصرى صامت ؟ .. الإجابة لا نعرفها ، ولكننا نحمل الجيش سقوط كل قطرة دم لأى مواطن مصرى .. فالحرب الأن ليست بين الشعب والإستعمار .. بل الحرب الأن بين الشعب المصرى والإخوان المتأسلمين .. فهل هناك حل ؟!!...
مجدى نجيب وهبة
صوت الأقباط المصريين

هل الصين محصورة في الكيان الذي عاصمته بكين؟ هذا سؤال مهم طرحه مؤخرا في مقال مطول له الباحث الامريكي تشارلز هورنير زميل معهد هيدسون ومؤلف كتاب "بزوغ الصين". واتبعه مذكرا وشارحا بأن جماعتين تنازعتا السيطرة على الصين منذ سقوط آخر سلالاتها الإمبراطورية في 1912 ، وهما جمهورية الصين الوطنية التي فرضت سيادتها منذ 1949على جزيرة تايوان ذات الـ 23 مليون نسمة (حاليا) ، وجمهورية الصين الشعبية التي فرضت سيطرتهاعلى كامل اراضي البر الصيني وإنتهجت العقيدة الشيوعية والاشتراكية.

في أعقاب نشؤ هذا الوضع إفترض الكثيرون أن تايوان سرعان ما ستختفي عن الخارطة على يد السلطة القائمة في البر الصيني بحكم فارق القوة والإمكانيات، غير أن خوف التايوانيين من إحتمالات إبتلاع كيانهم المنفصل جعلهم يلجأون إلى دمقرطة مجتمعهم من بعد عقود من ديكتاتورية حزب "الكومينتانغ" الحاكم الذي كان يستند فقط الى شرعية وإرث قائده الماريشال "تشيانغ كاي شيك" مؤسس الصين الوطنية. فإبتداء من 1987 تم الأخذ بالتعددية السياسية في تايوان، وتحولت قوى المعارضة إلى أحزاب علنية، وصار رئيس البلاد ينتخب مباشرة من الشعب، وتحررت وسائل الإعلام من الرقابة. أما في البر الصيني فقد إستمر حكم الحزب الواحد، لكن مع إنفتاح إقتصادي وإبتعاد عن السياسات الخارجية الراديكالية منذ أواخر السبعينات، الأمر الذي حقق لبكين نفوذا ومكانة عالمية جعلتها تطمح إلى لعب دور القوى العظمى على الساحتين الإقليمية والدولية، ناهيك عن طموحها المعروف في تأسيس وقيادة "الصين الكبرى".

ولئن كان مصطلح "الصين الكبرى" إستخدم في ما مضى للإشارة إلى أراض تشمل البر الصيني والتيبت وهونغ كونغ ومكاو وتايوان، فإنه يستخدم اليوم داخل الدوائر الصينية الضيقة للإشارة إلى ما سبق مع إضافة كيانات أخرى من تلك التي تعود أصول غالبية سكانها أو نسبة معتبرة منهم إلى العرق الصيني، مثل سنغافورة وماليزيا وإندونيسيا. وهذا ينسجم مع النظرية الدارجة عند البعض العاطفي بأن القرن  الحالي هو قرن صيني بإمتياز، بمعنى أن بكين سوف تنجح خلاله في مد نفوذها وبسط هيمنتها على البحار والمحيطات وموارد القارتين الإفريقية واللاتينية والتحكم  بالتالي في اقتصاديات العالم.

ولعل ما يغري بكين في إدخال سنغافورة وماليزيا وإندونيسيا ضمن مصطلح الصين الكبرى هو ثقتها بولاء سكان هذه الدول المنحدرين من أصول صينية لوطنهم الأم. هذه الثقة التي ربما عززها عاملان: الأول هو ما لوحظ على هؤلاء من محافظة شديدة على لغتهم وتقاليدهم الصينية وعدم قطع صلاتهم في أي وقت من الأوقات مع وطنهم الأم منذ هجرتهم إلى مجتمعاتهم الجديدة، وإنْ إعترفوا بأن ما وصلوا إليه من ثراء أو تأهيل علمي أو نفوذ سببه الفرص التي أتيحت لهم في ظل حكم الإستعمار البريطاني لسنغافورة وماليزيا وهونغ كونغ، وحكم المستعمرين الهولنديين لإندونيسيا.

والثاني هو حقيقة أن الصينيين الذين توزعوا في دول جنوب شرق آسيا منذ القرن التاسع عشر لم يبخلوا قط في مساعدة وطنهم الأم في أوقات الشدائد، بدليل ما قدموه من  أموال إلى الزعيم الوطني "صن يات سين" من أجل الإطاحة بسلالة "قينغ" الإمبراطورية وإقامة النظام الجمهوري، ثم ما قدموه له بعد ذلك من تبرعات من أجل إقامة المؤسسات الدستورية. هذا ناهيك عما قدموه من دعم مادي وسياسي لاحقا لمقاومة اليابانيين الذين إحتلوا مساحات شاسعة من الأراضي الصينية خلال الحرب الباسفيكية.

لكن السؤال الذي يطرح نفسه هو هل هؤلاءالمواطنون الآسيويون من ذوي العرق الصيني الموزعون في دول جنوب شرق آسيا مستعدون فعلا للتخلي عما ينعمون به في مجتمعاتهم من أجل فكرة سرابية كفكرة "الصين الكبرى"؟ وهل تستطيع بكين فعلا أن تغري أحدا لتبني تلك الفكرة والدفاع عنها وهي التي رغم كل ما بلغته إقتصاديا وصناعيا لا تزال تكمم الأفواه، وتتماهى مع سياسات الأنظمة القمعية في العالم، ناهيك عما يعصف بها من مشاكل داخلية كالفساد والتلوث البيئي والإنفجار السكاني والعصيان المسلح وخروقات حقوق الإنسان وتفاوت مستويات المعيشة ما بين الأرياف والحواضر؟

الإجابة، بطبيعة الحال، هي لا! ذلك ان أي إنسان عاقل وناضج، سواء أكان من صينيي سنغافورة أو ماليزيا أو إندونيسيا أو غيرها سوف يفكر ألف مرة قبل القبول بأن يكون من رعايا دولة كالصين، وإن كانت الأخيرة كبرى وذات نفوذ عالمي يتجاوز بكثير نفوذ ومكانة البلد الذي يحمل هويته. ففي ظل الأخيرة، التي تفتقد الإنفتاح السياسي والشفافية، سيفتقد هؤلاء لامحالة كل ما نعموا به طويلا من رخاء وحريات وحقوق في مجتمعاتهم. ولعل تجربة الهونكونغيين الذين تركتهم بريطانيا فجأة في 1997 ، من بعد مائة عام من الإستعمار المعطوف على عملية تحديث وتنمية مدهشة، لمصيرهم تحت إدارة بكين فذاقوا ما ذاقوه من تعسف وقمع وتدخلات على يد الأخيرة خير شاهد على ما قد ينتظرهم. ثم من يضمن لهم ألا يحدث صراع داخل الطبقة الحاكمة في بكين فيقفز إلى السلطة زعيم دموي أحمق مثل المعلم "ماو تسي تونغ" الذي دمر الصين وأوصلها إلى الهاوية بنزعاته الشوفينية وسياساته الراديكالية وتجاربه العبثية، إبتداء من الوثبة الكبرى وإنتهاء بحربه ضد الطيور ومرورا بثورته الثقافية المجنونة التي قضت على خيرة المثقفين والموهوبين وأفراد الطبقة الوسطى المتعلمة، قبل أن تستعيد الصين روحها الأصيلة بموت ماو في 1978.

نعم، لقد شقت الصين طريقها بصورة سريعة تثير الإعجاب بــُعيد وفاة ماو. وصحيح أنّ ذلك ما كان ليحدث لولا الدعم القوي الذي قدمه المتنفذون والرأسماليون من صينيي المهجر إلى إخوتهم في الداخل من أجل مساعدة بلدهم الأم على الوقوف على قدميه مجددا. لكن هذا لا يعني أنهم موافقون أو متماهون مع ما يجري فيه اليوم من كبت للحريات وتمييز ضد الأقليات وتباين تنموي ما بين المقاطعات الريفية والمدن الكبرى. وإذا ما إستحضرنا دور المهاجرين الصينيين، ولا سيما في الولايات المتحدة وكندا وأستراليا وأوروبا، منذ الخمسينات في رفد حركة التنمية والتصنيع والنهضة وصناعة المعرفة في تايوان، يوم كانت الأخيرة المتحدثة الرسمية بإسم كل الصينيين، لأمكننا القول أن هؤلاء قد لا يمانعون من ان يكون لهم شكل من أشكال الارتباط غير الرسمي بالصين الصغيرة التي تتقاطع ملامحها السياسية والإقتصادية والتنموية كثيرا مع ملامح مجتمعاتهم الحالية أكثر من تحبيذهم لإرتباطات مع الصين الكبيرة، خصوصا وأن فرضية إبتلاع بكين لتايبيه صارت  مستبعدة في المدى المنظور، بفعل تحسن علاقاتهما البينية وما يجري على هامشها من تعاون تجاري وتكنولوجي وإستثمارات متبادلة.

ففي  2010 كان نصف المليارات المائة من الاستثمارات الأجنبية القادمة من  جنوب شرق آسيا هي من تايوان وحدها التي تعتبر رابع أكبر دولة في العالم لجهة إحتياطياتها من النقد الأجنبي (نحو 400 بليون دولار)، مع تركزها في المناطق الساحلية المطلة على مضيق تايوان. وهذه الإستثمارات لم تخدم بكين في توفير تكنولوجيات متقدمة مطلوبة  وتحسين بنيتها ومرافقها التحتية، وإنما خدمتها أيضا في إستيعاب عشرات الملايين من الأيدي العاملة المهاجرة من الأرياف إلى المدن الصناعية المزدهرة بحثا عن تحسين مستوياتها المعيشية.

د. عبدالله المدني
*باحث ومحاضر أكاديمي في الشأن الآسيوي من البحرين
تاريخ المادة: نوفمبر 2012
البريد الإلكتروني:elmadani@batelco.com.bh

الأكيد أن التنمية الاقتصادية والاجتماعية والسياسية لا يمكن أن تخطو خطواتها الأولى  في الطريق الطويلة لتحقيق أهداف التطور والرفاهية إلا عن طريق أمن فكري مستقر ، ونعمة الأمن لابد لها من توفر نعمة السلام  والعكس طبعا صحيح، والصحيح أيضا أن اضطراب عقيدة المجتمع يبدأ عند أولى خطوات الطعن في وحدة مرجعيتها أي في وحدة مصدر التلقي أو الاستهانة به والتشكيك في حقيقته و جدواه ، فعندما  تتعدد المصادر في مجال العقيدة فذلك يعني أنه مؤشر على الاضطراب والتصدع الذي يؤدي إلى بروز الفكر المتطرف المتصلب أو إلى ظهور الفكر التكفيري مثلا الناتج عن التأويل المضلل أو التفسير الخاطئ  أو عن الحكم بالباطل على نصوص الشريعة ومقاصدها ، ومن هنا تبرز أهمية وحدة المرجعية الدينية والخصوصية المذهبية في العقيدة و الفقه و السلوك كحصانة ذاتية من الغلو و التطرف ووسيلة  أيضا لإرساء الأمن الفكري .
هناك من يعتبر أن مسألة التطرف الديني وحده هو أكبر ثغرة تأتي منها رياح زعزعة الأمن و الاستقرار بمعنى أن الجانب الديني في المسألة هو السبب المباشر لأزمة المسلمين سواء فيما بينهم أو في علاقتهم مع الغرب ، وبالرغم من أن مجالات حماية المرجعية الفكرية متعددة و متشعبة إلا أننا نجد في الواقع ومن  خلال تطورات الحياة  السياسية ـ الأمنية في الساحة العربية والإسلامية ما يدفع حقيقة إلى تناول تلك المسألة من هذا الجانب بالذات بعدما أصبحت ألوان التعصب والتطرف والإكراه المعبر عنها بالعنف و بوسائل الإرهاب المسلح تحول دون ضمان تنمية الأوطان وتطور حياة الشعوب ورفاهيتها  لذا فالضرورة أصبحت تستدعي محاربتها بعدما أصبح الأمر يتعلق بإزهاق أرواح أبرياء وبمستقبل أسر وعائلات وجدت نفسها في طريق التيه و الضياع .
من الفضيلة الاعتراف أولا بجملة من الأمور كانت وراء وجود العالم العربي و الإسلامي في خانة الباحث عن أمنه الفكري ومنها ما يلي : 
*  أن الإنتاج الفكري في بعض المجتمعات العربية هو إنتاج "صناعي " ليس أصيلا ، بمعنى أنه لم يتخلص بعد من رواسب الماضي والمقصود آثار التبعية الفكرية و اللسانية  إلى درجة أن الكثير من المقررات الدراسية تم إعدادها اعتمادا على مصادر غير وطنية وبالتالي لم تخدم الواقع ولم تحم الأمن الفكري لأجيال عديدة لأن المنطلقات لم تكن خالصة ومستقلة فتضاربت المفاهيم واختلطت المصطلحات وبرزت مرجعيات ذات مرتكزات دخيلة انعكست في صورة مواقف متطرفة غريبة عن ما رسخ في فكر و عقيدة المجتمعات العربية و الإسلامية بل وليس لها أي امتداد تاريخي رافق وجود هذه المجتمعات .
*  كان هناك ضعفا في مواجهة ظاهرة التطرف بعدما اكتفى العلماء إلى المسارعة بالتبرؤ من أفكاره  وتبرئة الإسلام منه ولكن دون الكشف الكامل عن كل جوانب هذا الفكر الدخيل وبواعثه وفضح هشاشة أسانيده وتفنيد مرجعيته ، إذ لم يبادر العلماء من البداية إلى توضيح مفاهيم الجهاد الحق و الاستشهاد و الحاكمية والتمكين لدين الله و الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر ومفهوم الولاء و الولاية والأمة .. أي لم يجتهد علماء المسلمين ومن البداية بتفكيك شفرات المرجعيات الدينية وما تحمله من اجتهادات وفتاوى التكفير الباطلة .
*  يرتبط الأمن الفكري إلى أبعد الحدود في أي مجتمع إسلامي بالمرجعية الدينية ، ومن علامات اضطراب هذا المجتمع الابتعاد عن مرجعية الاعتدال وهو ما يؤدي إلى بروز التطرف الديني و الفكر التكفيري الناتج في حقيقية الأمر عن التعصب وإلغاء الآخر، ومن أبرز سمات هذا الفكر أنه قائم على التأويل المتطرف والمبالغ في تشدده لنصوص الشريعة والمخالف لوقائع التاريخ الإسلامي ولنهج السلف الصالح إلى درجة تكاد تلامس حدود التفسير الباطل ، لقد تمادى الفكر التكفيري والمتطرف في غيه وضلاله إلى أن أصبح يتغذى حتى من الإشاعة التي من البديهي والمنتظر أن لا تحمل سوى الفهم الخاطئ وعن سوء النية وسابق القصد للإساءة  للدين من خلال التأويلات الباطلة لمقاصد شريعته ، في مقابل ذلك لم يتجاوز رد فعل الخطاب الديني لدى من تحلوا بالشجاعة وتحملوا مسؤولياتهم في تبرئة الدين حدود الانفعالية بل وكثير ما اتسم بالعاطفية  إذ ركز معظمهم على مسألة إدانة التكفير وبيان العقاب الشديد الذي سيلقاه من يفسد في الأرض و يروع المسلمين ، و بالنهاية تبلور الأمر في صورة حملات تكفير ولكن في شكل متبادل .
*  شجعت ظاهرة انحسار دور العلماء على لجوء أنصاف المتعلمين إلى استيراد مناهج خاصة بممارسة الدين هي في حقيقتها أصلح للبيئة التي نشأت فيها وألصق بأعراف المناطق التي ترعرعت فيها و أوفق لطباع المجتمعات التي أفتى علماؤها بمقتضاها هذا في مقابل حملة نشيطة يقودها من يسعى أن يكون في مجتمعه ذا تميز وصدارة لإحياء من بطون الكتب فقها لم يعد صالحا للعصر الذي نعيشه وإحياء فتاوى مهجورة وأقوال مرجوحة ليقوي من الآراء ضعيفها وليصحح من الأقوال سقيمها فبرزت في غفلة من العلماء فتاوى غذت الشعور باللاأمن الفكري ،لأن الفكر المتطرف المتصلب ينتعش في فضاء الجهل الذي يحرم صاحبه  من القدرة على التمييز بين الخطاب الديني المتطرف الخاطئ وبين الخطاب الديني المعتدل الصحيح .
*  إذا جاز لنا القول بأن الفكر الديني المتطرف قد شاع بكل سفور بعد مروره بمرحلة السرية التي فرضتها قيود أنظمة يسارية اشتراكية وعلمانية لسنوات  طويلة لم تكن ترغب خلالها في رؤية أي تأثير ديني يمكن أن يعوق توجهها الجامح نحو الإفراط في رسم معالم مجتمع علماني فان هذا السفور أحدث رد فعل بنفس طابع القوة في المغالاة ولكن طبيعي بالاتجاه المعاكس في شكل تيار فكري مضاد وطوفان تكفيري جارف تهاوى أمامه الفكر الديني الصائب وغابت الوسطية و الاعتدال وتحول النقاش السياسي بين أنصار التيارين المتضادين إلى لغة عنف متبادل وتحولت المسالة كلها إلى قضية وجود ترتبط بإلغاء الآخر للأسف داخل الأسرة الوطنية الواحدة .
*  إن الصدع الناتج عن تفكك نسيج الوحدة الوطنية داخل البلد الواحد لم ينتظر طويلا حتى اتسعت شقوقه في الجدران الدفاعية للأمة بسبب غياب الوعي بأن الأمن مسؤولية الجميع أي تتحملها كل مؤسسات الدولة وبخاصة منها تلك التي تساهم في تشكيل الذهنية العامة وتصنع الرأي العام وتبث الحس المدني وتقوم بتوجيه السلوك الفردي والجماعي بما يتوافق مع المصلحة الوطنية ، وهذا الغياب أدى إلى عدم إحساس كل فرد في المجتمع بأن منظومته الأخلاقية و القانونية و الفكرية فعلا متماسكة ومتناسقة بل باتت مضطربة ومهزوزة لا تبعث على التوثب للانتصار لقضاياها ، فكان أن فشل كل جهد لاحتواء التطرف من أصوله الفكرية قبل أن يترجم إلى فعل هدام ويتحول إلى سلوك معادي لواقع حياة الأمة و مستقبلها .
والآن ، كيف يمكن مواجهة تحديات هذا الواقع الأليم ؟  وما هي مساحة الهامش المتاح للحركة الواعية لاحتواء نتائج غياب الوعي بفضائل الحوار والتشاور؟  وما هي طبيعة ووسائل الجهود الممكنة للقضاء على ظاهرة التطرف الفكري ؟  أرجو أن تكون مثل هذه التساؤلات من باب الأمل و ليس التمني ، فالأمل هو ما تحبه النفس وتحرص على تحقيقه ، أما من يتوقف عند حدود التمني فهو من فاته حصول شيء كان يتطلع إليه بشغف ، والأمل يكون مع ما تقدم له سبب ، ولكن مع طول أمد الأمل يخشى أن تكون النتيجة الوقوع في أسر أحلام اليقظة ، وعليه فالسرعة في وضع خارطة طريق ذات إجراءات عملية وموضوعية تكون قابلة فعلا للتطبيق تصبح أكثر من ضرورية حتى لا تتحول الأوضاع إلى       " فرجة سياسية "  أو  " دراما احتفالية "   إذ لا يخفى أن إطالة أمد حدوث التغيير هي سياسة يطبقها بعض أصحاب القرار للاستمتاع بظاهرة التقرب إليهم وللحصول على المزيد من الطاعة و الولاء والمساندة هذا من جهة ، ومن جهة أخرى لضرب الخصوم بعضهم ببعض بمزايدة كل طرف على الطرف الآخر في دعم السلطة فينحرف بهم الطريق ويعيش كل منهم محنة عاشق تائه بين أقاصي الإبداع في التعبير عن مظاهر الخضوع  ويرى أن التميز هو الحافز الأساسي الذي يبعده عن التشابه مع الآخرين  ليبق فريدا ومتفردا بحب ورضا السلطة عنه ، مثل هذه الأوضاع واقع لا مفر من الاعتراف به ذلك إلى حين أن يثبت التاريخ أن حركته هي الأقوى .
لاشك أن الاحتماء بالتاريخ هي الأرضية الموحدة لجهود التأمين الفكري وخاصة العربي و الإسلامي لمواجهة الطوفان الفكري المضاد ، ولكن حتى هذه " الأرضية التاريخية"  المأمولة يقتضي الأمر تنزيهها أولا من ما لحق بها من تحريف و تزوير وما علق بها من تأويلات مغلوطة وتفسيرات خاطئة ومن ما أصابها من روايات متناقضة ومتضاربة ، فالتاريخ هو وقائع و أحداث وشخصيات صنعت المواقف والبحث فيها هو كالبحث عن الحكمة الكامنة في أصل الفكرة حيث يعيش الباحث في التاريخ الحياة في البعد الثالث للمساهمة في تقوية ثقافة الأمة ذلك أن قوة الثقافة ليس في تنوعها فحسب بل وفي عمقها التاريخي .
إن عملية تحديد المكونات الدينية و السياسية و الاقتصادية و الاجتماعية و الإعلامية تعتبر عملية ضرورية تمهيدا للانطلاق في عمل تصحيحي جاد على مستوى كل من هذه المكونات من أجل توحيد مرجعيته فالمساجد ومؤسسات التربية والتعليم و التعليم العالي ومراكز الثقافة ودور النشر والصحافة و الإذاعة و التلفزيون .. كلها مدعوة لمواجهة التطرف بجميع أشكاله و ألوانه إلا أن تحقيق هذا الدور مرهون بمدى تعميق التعاون و التشاور بين مختلف المؤسسات و الهيئات سواء على المستوى الداخلي الوطني أو المستويين العربي و الإسلامي لتعميم ثقافة الأمن الفكري في جميع مخططات المؤسسات المكلفة بإعداد الإنسان وصناعة الأفكار ، ومن هنا تكتسي عملية تحديد مكونات المجتمع الفاعلة  ثم توحيد مرجعيتها أولا ضرورتها القصوى وأهميتها البالغة .
طبيعي أن تبادر المؤسسات الدينية بتأسيس المجالات الجادة للتفكير في الاقتراحات العملية الممكنة لتحصين المجتمع من مد التكفير و المذاهب الدخيلة ومن كافة أشكال الأعمال الإرهابية فكرية كانت أو مسلحة وأن تجتهد في تلمس سبل التأسيس لتصور متكامل عن مؤسسات الفتوى ومعاهد تخريج الأئمة  ، والمشاركة الإعلامية في الفضائيات و الصحف و الإذاعة ولرسم معالم دور النشر ومنابر مناقشة الأفكار وما إلى ذلك من تجارب الأمم ومن هدى التفكير العلمي المنهجي من أجل توقيف حملة تعمد ترويج الأفكار التكفيرية بالصيغ التبريرية ، وتأسيس هيئات إعلامية وعلمية مختصة لتأمين الأفكار، فمعالجة الظاهرة تبدأ بمعالجة ثقافة التطرف وتفكيك أسانيد الفكر المنحرف القائمة على النظرة المتشددة إلى الدين و التراث والرأي الآخر .
هناك حاجة ملحة لتشكيل وعي بأهمية إدراج مادة أسباب التطرف الفكري في المنظومة التربوية تستند إلى  ضرورة إبعاد خصوصيات الوطن العربي والإسلامي شرقه و غربه عن إستراتيجية الأمن الفكري وتعنى بتجنب نشر الخلافات بين المذاهب الدينية ، وتفسح المجال لثقافة الحوار وتفتح أبواب النقاش في وسائل الإعلام ، هذا وتشكل جلسات " المناظرات" حول الأفكار وأيضا حول رسم الاستراتيجيات أداة تعليمية وتربوية هامة لأنها تستهدف العقول وترسخ طرق و مهارات التفكير الناقد ، وهي أفضل مجال  للتدريب على حرية الكلمة و المناقشة الحرة وتعلم احترام الرأي الآخر وتعلم المسامحة و التفهم والعلم و المنطق والإحساس بالمسؤولية والانتماء إلى ما يؤمن به الفرد والانفتاح والتعامل أيضا مع المجتمعات الأخرى ، إن هدف التناظر تدريب النشء من التلاميذ والطلاب على التعامل الواقعي مع كافة الأحداث التي يمكن أن يتعرضوا إليها عبر مسيرة حياتهم العلمية والمهنية وعلى النظر بعمق في مختلف القضايا ودفع الطلاب إلى التعامل بايجابية متفحصة مع الأحداث بما يؤهلهم للدفاع الواعي عن قضاياهم الاجتماعية  ، تلك هي الأفكار التي ينبغي أن تسود و أن تقود .
هناك من يتشدد في أنه لا يمكن مناقشة مفهوم الأمن الفكري بمعزل عن تناول الانعكاسات التي تترتب عن غياب الأمن المادي، ويؤكد أنصار هذا الرأي أن الأمن المادي هو المفتاح أو الحل ، أي لابد من وجود قوة تردع المعتدين على حرمة النفوس ، وأنه من شروط تحقيق الأمن الفكري توفر أمن عام بكل أنواعه يساهم في تنظيم الحياة ويجنب المجتمع وقوع الأسوأ ، بل ويدعوا أصحاب هذا الرأي إلى التأكيد على ضرورة تشديد العقوبة على من عادى مجتمعه استنادا إلى أنه لولا الإيلام في العقوبة لما كان هناك ردع
إن الإفراط في الاهتمام بنشر العلوم الشرعية على حساب العلوم الكونية بل واعتبار العلوم الكونية حراما قد أدى في بعض المجتمعات إلى بروز طائفتين متنافرتين لأن  لكل طائفة منهما منهاجها أي أسلوبها في الحياة ونظامها الأخلاقي والاجتماعي والسياسي على أساس أن المنهاج يعني الطريقة أو الشريعة ، كما أن لكل طائفة منهجها الذي هو مجرد طريقة في الاستدلال أقرب إلى طريقة النظر إلى موضوع ما ، الفئة الأولى ترى ضرورة تسـبيق العلوم الشرعية أولا حتى لا يخرج علمها الكوني لاحقا عن حدود أركان هذا الإيمان ، وهي ترى أن العقلانية ليست دائما هي الحل فهي إذ تساهم في فهم الحياة وخلق التفاهم والتواصل إلا أنها تخطيء كثيرا عندما تتعرض إلى قضايا الإيمان وما يتعلق به من غيبيات حيث تقوم بإعطاء تفسيرات غير موضوعية بل أقرب إلى الإساءة و الازدراء من الأديان ، والفئة الثانية تعمد إلى تسبيق العلوم الكونية أولا حتى إذا ما أصابها قبس من الإيمان يكون إيمانها على أساس بصير وينطلق موقفها من أن لكل علم منهاجه الخاص الذي تفرضه طبيعة موضوعه ، وأن المنهج أو الطريقة لاحقة للعمل العلمي وليست سابقة عليه ،  وكما يبدو فالعلاقة بين الفئتين فعلا هي علاقة تنافر أزلي بمعنى علاقة خلاف  وليس مجرد اختلاف بينهما في الرؤى و التصورات ، خلاف أدى إلى بروز معالم صراع وجود إذ أصبح بقاء أحدهما مؤثرا وحيدا في تشكيل الفكر الإنساني ورسم الطريق لتوجهاته مرهونا بزوال الآخر لأن الأمر أصبح  يتعلق ببساطة بمشروع مجتمع إما إسلامي قح أو علماني بحت لأن كلا منهما يستند إلى مرجعية تختلف كلية عن الأخرى ، ولأن المتفق عليه أن المنهج و الموضوع شيئا واحدا بمعنى أنه لا يوجد منهج مستقل عن الموضوع لأن المنهج موضوع متحقق والموضوع منهج مطبق والوعي متحد بهما معا ، وأن الموضوع يفرض منهجه من ذاته والمنهج يفرض موضوعه من ذاته أيضا ،  فمن هنا ظهرت قناعة أكيدة تفرض الأولوية التي يجب أن تضعها  كل طائفة وتحددها في حاجتها الملحة إلى حماية أمنها الفكري ، كما ظهرت بالقدر نفسه من الإلحاح أهمية تحرك أولي الأمر في حالة حدوث انحراف فكري ثم ضرورة توكيل سلطة رادعة لمحاربة الذين يعتدون على القيم و المبادئ الأساسية التي تشكل جوهر الأمن الفكري لكل طائفة ، ولعل الانحرافات التي حدثت في تعامل كل فريق مع طبيعة هذا الوضع هو ما زاد في شدة الأزمة على النحو إلى آلت إليه حاليا .
لاشك أن الفعل الثقافي يمنح المثقفين الوجود و الهوية و القدرة على فهم طبيعة النفس البشرية وحقائق الكون  أسرار الحياة والكائنات ، والبعد الثقافي مطلوب وجوده لتطوير الحياة الإبداعية ومد جسور التواصل الفكري ، وبديهي أنه عندما يحمل المثقف رؤية معينة تجاه وضعا ما ترتسم فيه علامات الاختلال وأن يلجأ من أجل تغييره إلى العمل والفعل الثقافي وأن يواجه في سبيل ذلك الصعاب ويتحدى العراقيل فهذا دوره ألطلائعي ، ولكن أن يغيب الدافع الثقافي فذلك ما يجعل المثقف ينسحب من الحياة الثقافية ويفسح بالتالي المجال أما م الرداءة ، إن سبب ما أدى بالفكر المنظر للإرهاب الفكري أو المسلح إلى الزعم بأن مرجعيته إسلامية هو الانحسار الحاصل في  دور المدارس والمعاهد المتخصصة في العلوم الاجتماعية والإنسانية وتراجع دورها في صنع المفاهيم وتحديد المصطلحات وغرس القيم والأفكار الصحيحة لتحصين المجتمع سواء من التطرف الديني أو الغلو العلماني أيضا ، وقد قابل هذا الانحسار تطورا في الحركة المذهبية وتعدد المرجعيات الروحية في الزوايا الدينية والطرق الصوفية وأثرت تأثيرا بالغا في مسألة ضمان بقاء الأمن الفكري بعيدا عن التشتت المفضي تلقائيا إلى التباعد والتنافر.. والعداوة  ،  ومن تلك التأثيرات تعثر فكرة  " حوار الثقافات  " أو الدعوة إلى  " حوار الحضارات "  أو النداء إلى إقامة  "  تقارب الحضارات "  وبالرغم من أن الحوار في حد ذاته فعل إنساني نبيل ومطلوب إلا أن طريقة  تناول المسألة من منظور أن الثقافة تعبيرا عن هوية الإنسان وأن الهوية تختلف من حضارة إلى أخرى قد أدى إلى بروز التناقضات إذ حدثت إشكالية فرضت نفسها كضرورة لحماية الأمن الفكري ضد تهديدات الغزو الثقافي الأجنبي وهي مخاطر مناورات الاستلاب العقلي وذوبان الهوية  وانعكاسات ظاهرة الاغتراب عن أصالة وهوية الشعوب وطمس الحضارات فتطور موازين القوى بين الحضارات أدى إلى افتعال التبريرات وتسويقها عالميا من طرف القوى الكبيرة لإقصاء الطرف الآخر ولتسهيل إعادة انتشار هذه القوى في العالم لرسم معالم خريطة  الجغرافيا السياسية  في إطار ترتيب عالمي جديد ، وذلك ما  قاد فيما بعد ـ و كنتيجة طبيعية ـ  إلى غلبة فكر المؤامرة عند كل حديث عن التعاون الثقافي بين الأمم أو عن ضرورة تقارب الحضارات .. وهو ما  أدى لاحقا إلى مزيد من الانغلاق ومن انسداد قنوات الاتصال ثم إلى غياب الحوار وهكذا انقلب الحال من الحديث المتفائل المفعم بالآمال في تحقيق الهدف من الحوار لإقامة ما يمكن اعتبارها " حضارة عالمية جديدة " إلى الحديث عن " صدام الحضارات " والخطر الكبير الذي يشكله على السلم والأمن في العالم ،  والحقيقة  أن الصراع هو صراع مصالح وأهداف معينة تختفي وراء حوار الحضارات والأديان والثقافات .... ، إن ما يتناهى إلى علمنا حول انعقاد بعض الملتقيات والندوات التي تصدر عنها توجيه الدعوات من أجل تحقيق التقارب بين الشعوب على اختلاف ثقافاتها أو حتى ما يكتب من مقالات مطولة حول أسس و فضائل حوار الحضارات هو ليس أكثر من مجرد استغلال سياسي بنكهة الأنانية لمعطى ثقافي وإنساني نبيل لتحقيق أهداف اقتصادية احتكارية ،  أو إن شئت قل أنها كزيارة يقوم بها مريض إلى طبيب نفسي لأن الطبيب عادة يستمع إلى المريض أكثر من ما يتحدث إليه ، أو كمثل زوجة تبحث عن زوجها .. أو عن حائط مبكى !!