مهما كنت من تكون , لكن أنا الشعب صاحب السلطة , صاحب القرار , صاحب الأمر والنهى وأنت من تكون , فأنت عاملا لدى , تعمل بإرادتى ولمصلحتى !!!!!

فى لحظة تاريخية نسى الشعب التركى كل ما قدمه أردوغان وتذكر فقط أنه هو الشعب هو المبدأ وهو المنتهى !!!!!!!

وهذا درس أكيد لكل حاكم يرى ف نفسه أنه يتفضل على الشعب وعلى البلاد بما يقدمه من خدمات , فعليه أن يعلم أنها مسوغات تعيينه وأنها مواصفات قبوله وإستمراره فى أداء وظيفته وأن بها وعليها يتم تقييمه السنوى ليأخذ من الدرجات ما يتيح له الإستمرار فى خدمة هذا البلد وإعلاء الإنتماء لهذا الشعب أو يتم إقصائه والإستعانة بغيره .

لعل كل رئيس أو جالس على كرسى الرئاسة يعى هذا الدرس جيدا لكى لا يلفظه النظام ولكى لا يقذف به على حين غرة الى ذاكرة التاريخ ولكل مكانه بها فإن خيرا فخير وإلا الى بئس المصير

ألا هل بلغت اللهم فإشهد

أتمنى على جميع المصريين في الداخل وخارج مصر أن يعتبروا يوم الأحد 30 يونيو هذا العام هو يوم الخلاص .

نعم يوم الخلاص من عصابة الأخوان التي ظنت أنها قادرة على تنفيذ مخططها بالأستيلاء على مصر وتعذيب شعبها وسجن رؤوسها والنيل من مؤسساتها لبيعها لمن يدفع لهم ولا عائد على مصر غير الخراب .

هذا اليوم هو يومنا جميعا أينما تواجدنا في أي مكان على وجه الأرض .

أخرج يا مصري ،

أخرجي يامصرية ،

 أخرجوا يا شباب وشابات مصر وإهتفوا وعلوا الصوت .. إرحل إرحل يا مرسي وليسقط حكم المرشد ..

مصر للمصريين وليست للصوص أو لآفاقين يسرقون وينهبون بأسم الدين . والدين الأسلامي لا متاجرة بأسمه فقد عشناه نحن المسيحيين في أزهى أيام مصر وفي قلب مصر الأسلامية الوسطية .

إنهض يا مصري ، مصر دايما بتناديك، فلبِّ النداء من أجل مصر أم الدنيا.

محير ومربك حال الرئيس ميشال سليمان وهو المؤتمن على دستور البلاد، ومؤسف ومحزن ومعيب تعاميه الاختياري كلياً بغير بعض التصريحات الخجولة عن واقع احتلال حزب الله الملالوي والإرهابي للبنان وعن هيمنته العسكرية والبلطجية على كل المرافئ والمؤسسات الرسمية، وتعطيله دور القوى الأمنية والعسكرية، وضربه القضاء، ومنعه ضبط الحدود مع سوريا وإسرائيل، وإقامته الدويلات والمربعات الأمنية، وقتله الشعب السوري، وتنفيذه عمليات إرهابية في العديد من الدول، وتهريبه المخدرات وتصنيعها وتبيضها، وتزويره الأدوية، وسرقته أراضي المسيحيين والدروز، وتهميشه دور القوات الدولية، وتحويله لبنان إلى ساحة لحروب ملالي إيران، وأخذه الطائفة الشيعية رهينة وقتل شبابها في حروب عبثية، وتطول القائمة؟
ترى هل رفع الحصانة عن كبارة سوف يعيد الاستقرار إلى طرابلس ويضع حداً لدويلة علي عيد الأسدية والملالوية ويجرد حزب الله من سلاحه؟
وهل يتوهم الرئيس أن مجلس النواب سوف يستجيب لطلبه ويرفع الحصانة عن كبارة؟
وفي حال رفعت الحصانة هل في لبنان قضاء قادراً على محاكمة نائب ذنبه الوحيد أنه يشهد للحقيقة ويدافع عن أهله وعن مدينته ضد هجمة إيرانية وأسدية مجرمة ومذهبية؟
نسأل الرئيس هل كبارة هو الوحيد الذي تخطى الأعراف والقوانين وكل ضوابط التهذيب وهاجمك؟
بالطبع لا فجميل السيد ووئام وهاب وكثر من أوباش وأيتام النظامين السوري والإيراني اعتدوا عليك ووجهوا لك الإهانات والاتهامات وأنت بقيت صامتاً. من هنا نتمنى عليك يا فخامة الرئيس أن تترفع عن الصغائر وأن تهتم بالأخطار الحقيقة التي تهدد لبنان واللبنانيين ومع السيد المسيح نردد معك ومع اللبنانيين بصوت عال: "مرتى مرتي تهتمين بأمور كثيرة وفيما المطلوب واحد"
يا فخامة الرئيس إن الخطر الداهم والقاتل والمدمر هو الاحتلال الإيراني-السوري للبنان وليس كلام كبارة الانفعالي والصادق، فاحترم ذكاء اللبنانيين وأحصر جل اهتماماتك حيث يجب أن تكون.
يا فخامة الرئيس بدلاً من التلهي بالقشور هل شرحت للبنانيين وللعالم كيف هو حال حدودنا مع سوريا وكيف بإمكان جيش حزب الله دخول سوريا للمشاركة في الحرب ضد أهلها، وما هو دور جيشنا في هذا المجال؟
يا فخامة الرئيس لا تكن أسيراً للنظرة التونالية (Tunnel Vision)   وإن أردت أن تحاكم وتقاضي المخالفين للقوانين والمعتدين على الدولة ومؤسساتها فالشعب السيادي معك شرط أن ترى الأمور بنظرة شمولية وليس انتقائية.
يا فخامة الرئيس لقد بات كل لبناني حر وسيادي ويخاف الله يدرك بالملموس والمعاش أن حزب الله هو سرطان إيراني وأسدي قاتل ومدمر ينخر عظام الدولة ويُعهِّر كل ما فيها من قيم وقوانين وأعراف ومؤسسات، ويحلل ويحرّم على هواه متكلاً على سلاح الشر والإرهاب الذي يخزنه ليس فقط في مخازنه الإسمنتية المنتشرة بين بيوت الناس، وإنما أيضاً في الثقافة الإرهابية والإلغائية والملالوية المعشعشة في عقول قادته.
في الخلاصة، إن سلاح حزب الله هو سلاح احتلال وغدر وغزوات وفوضى واستكبار وتخريب ولبنان لن يعرف السلام والطمأنينة والقانون قبل إنهاء كيان هذا الحزب الإيراني وتحويله إلى تنظيم سياسي كباقي التنظيمات السياسية. باختصار حزب الله هو جيش غريب من المرتزقة يحتل لبنان، وكل تعامل معه يجب أن ينطلق من هذا الواقع، ونقطة على السطر

افتي  الكثير من المتنطعين علي ابواب مارشال مكتب الارشاد  وتابعه قومندان قصر الاتحادية  اصحاب  الحل والربط وخيبة  الرجال ان الرئيس المصلي زعيم العشيرة وامام الجماعة هو احد الصحابي  الجليليين ( الشيخ محمد حسان : لا يجوز إسقاط الصحابي مرسي لأن له شرعية قرآنية و نبويّة)
والرئيس الان  يعد عدته ويجيش ميليشياته للغزوة الاخوانية السلفية الوهابية الجهادية لمصر واعادة فتح خزائنها من جديد بعد الفتح الاول بيد عمروبن العاص وحفيده (قال الفنان وجدى العربى إن الدكتور محمد مرسى رئيس الجمهورية، هو من عهد الصحابة، وأتى لقيادة البلاد، مشيرا إلى أنه حفيد ابن عمر بن الخطاب، وعمر بن عبد العزيز، مشددا على أنه أحد الصحابة.)
وينسحب هذا الفضل ايضا علي رجالات حكومة قنديل  واظن ان كلهم من اولياء الله الصالحين الذين يسيرون علي طريق الهداية ولا ينظرون الي شئون البلد  وماوصلت اليه من انحدار وفشل في كل المجالات  فعلقوا خيبتهم علي الآخرة فالآخرة خير من الاولي .
وبالتالي كثر علي الساحة المصرية طغمة الشيوخ  اصحاب الحظوة والحظ الوفير وراحوا يجتهدون  في اصدار الفتاوي في شتي انواع الحياة  واستطاعوا ان يمتلكوا علي عقول البسطاء لانهم حاملون مفاتيح الجنة والنار  ويعودوا بفتاويهم الي السلف الصالح .
وفي الحقيقة اذا اخذنا بفتاويهم سنستريح من مشاكل كثيره تؤرقنا في حياتنا فعلي سبيل المثال وليس الحصر مشكلة سد النهضة الاثيوبي وشح المياه فتغور اثيوبيا بنيلها ولا نريد التشبه بهم او بمياههم .
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية بكتابه العظيم: (اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة أصحاب الجحيم) وهو من أنفع ما كتب في هذا الباب، حشد فيه رحمه الله من أدلة القرآن والسنة شيئا جليلا.
وممن اعتمد على هذا الكتاب من علماء العصر الشيخ الألباني رحمه الله، فجمع بحثا مختصرا مفيدا عن ذلك في كتابه (جلباب المرأة المسلمة)، قال في أوله: تقرر في الشرع أنه لا يجوز للمسلمين رجالا ونساء التشبه بالكفار، سواء في عباداتهم أو أعيادهم أو أزيائهم الخاصة بهم. وهذه قاعدة عظيمة في الشريعة الإسلامية خرج عنها اليوم مع الأسف كثير من المسلمين، حتى الذين يعنون منهم بأمور الدين والدعوة إليه جهلا بدينهم أو تبعا لأهوائهم أو انجرافا مع عادات العصر الحاضر وتقاليد أوروبا الكافرة، حتى كان ذلك من أسباب ذل المسلمين وضعفهم وسيطرة الأجانب عليهم واستعمارهم،
 والاخوان والسلفيون والجهاديون ومن لف لفهم يسيرون علي درب شيوخ الفضائيات ويعملون بفتاويهم فالمصالح متبادلة والمنافع متقابلة بين الحكام  المستشيخين والشيوخ المتحكمين.
وطبقا  لاجتهاداتهم  وفتاويهم في مشكلة سد النهضة  في عدم التشبه بالكفار  يمكن حل مشكلة سد النهضة بسهولة خاصة وان  الرئيس المؤمن ارسي النظام الديني السماوي لمصر ولابد ان نتبع السلف الصالح حتي نراهن علي الجنة .
فصحابة قريش وسلفيو  العرب الذين سكنوا صحراء المناطق العربية  شربوا من البحر او من  المياه الجوفية اثناء الرعي والسير وراء الاغنام ,ولم يعرفوا طريقا للانهار ومن مقولات  عمرو بن العاص (نحن العرب من أهل الشوك والقرظ ... كنا اشيق الناس أرضا وشره عيشا, نأكل الميتة والدم ويغير بعضنا علي بعض.... فلو تعلم ماورائي من العرب ماأنتم فيه من العيش لم يبق أحد إلا جاءكم)
وكما يسعي السلفيون الآن الي هدم الاهرام وابو الهول وتغطية التماثيل والاخوان طززوا مصر الكافرة ومحاكاة لاعمال الصحابة الحياتية  الذين لم يشربوا من النيل  ستتفتق قريحتهم الي  ردم نهر النيل الذي يشرب منه الكفار  في الداخل والخارج وحتي لايتشبهوا بهم  ,خاصة ان قدماء المصريين "الوثنيين" شربوا منه وبنوا به الاهرامات وابو الهول وكل الاصنام الكافرة ,كما يشرب منه الاقباط اصحاب البلد المهمشين  , فلماذا تتشبهوا بالكفار ولماذا لاتشربوا من مياه البحر الاحمر  ولا داعي من الابيض لانه  يطل عليه بلاد الكفار  اما الاحمر فيحيط به دول السلف الصالح .
وفي سبيل ذلك  لم يألوا جهدا في استخدامه اسوأ استخدام  واهانته اعظم  اهانة فلا يستحق منهم  سوي استخدامه للصرف الغير صحي والقاء القاذورات والحيوانات النافقة والطيور الميتة  والبصق فيه والتبول عليه لانه كافر والبناء عليه  حلال حتي يختفي هذا الكافر من الوجود وتكون الارض للبحر الاحمر فقط.
اسوة بما فرضه العرب علي المصريين قديما كثير من انواع الضرائب مثل الجزية والخراج والمكوس والاتاوات والارتباع ...وخلافه  ,مما ادي الي هروب كثير من المصريين الي الاسلام  تفاديا من الاعباء التي حنت ظهورهم واصبحوا موالي  فاعفوهم من الضرائب باستثناء الخراج  ضريبة الارض لان العرب اعتبروا ارض مصر كافرة لانها لم تشهر اسلامها بعكس  اصحابها الذين اسلموا هروبا من الاعباء الذي فرضها الغازي الغريب الذي نتفاخر به , الا تشبه الارض الكافرة بالنهر الكافر الذي شرب منه الكفار قديما وحديثا ولم يتسني للصحابة الشرب منه فيحرم علي الخلف اسوة بالسلف.
وحتي  لا يقع المؤمن في حيس بيس يلزم الشرب من مياه البحر الاحمر.الذي يطل عليه البلاد المؤمنة  كالسعودية واليمن وجيبوتي والسودان ولا يجوز الشرب من مياه حوض البحر المتوسط لان الكفرة الاسرائليين واليونانيين والايطاليين والفرنسيين وغيرهم من المسيحيين يستخدمونه .
وفي هذه الحالة نكون قد تم حل مشكلة مياء النيل  بفضل الفتاوي التي يجب الانستهين بها  بعد اليوم ,وندع الكفار يشربون من النيل   .. اما نحن فنشرب من البحر..

وامام  المسلمون المصريون والمسيحيون احد الخيارات الثلاث اما القتل كمدا او التهجير طردا او الشرب من البحر عطشا ,وهذا عقاب الذين يتشبهون بالكفار في الملبس والمأكل والمشرب حتي اداء الحاجة فمصيرهم جهنم وبئس المصير .
والنيل نجاشي..غضبان وماشي.. اهملناه مجاشي
مراجع : 
هوامش الفتح العربي  لمصر السيدة سناء المصري
شخصية مصر بعد الفتح الاسلامي د.احمد صبحي منصور
اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة أصحاب الجحيم ابن تيمية

بعيدا عن ما يحدث في مصر وفي سوريا وفي تركيا حاليا ، وجدت نفسي أعيش أحداث هذا المسلسل ( على مر الزمان ) الذي إنتهى بعرض الحلقة رقم 200 هذا الأسبوع وتكرمت قناة  سي بي سي بإعادة عرض الأربع حلقات الأخيرة من المسلسل .

شخوص المسلسل المحورية :

جميلة ـ  القبطان علي ـ تيته أم علي ـ و الطفل عثمان أصغر أبناء جميلة وعلي . وتأتي أهمية الطفل عثمان في أنه كان الراوي لقصة المسلسل وأحداثها .

لا شك هناك شخصيات هامة في تكوين البنية الأساسية في سير الأمور والأحداث يمكن لمهم في .

 أولا العائلة :

إلى جانب الطفل عثمان كانت الأبنة الكبرى إيلّي ، ثم الأبنة الثانية نيفين ، ثم الأبن الثالث ماجد . وكل واحد منهم له دور أساسي ومحوري في أحداث المسلسل .

إلى جانب شخصيات الأسرة نذكر الشخصيات التي إرتبطت مع أحداث الأسرة وعاشت أو كانت السبب المباشر لمعاناة الأسرة وخاصة الأم جميلة وهم :

غسان زوج الأبنة نيفين ووالده أكرم بك ـ أحمد حبيب نيفين قبل زواجها من غسان ـ سهيل حبيب الأبنة الكبرى إيلّي ـ مراد شقيق سهيل الذي أحبها على الرغم من مرضه العضال و طلب من أخيه سهيل الزواج منها ـ سليمان الذي يعمل مع عائلة سهيل والذي يعتبر الملاك الحارس لسهيل وشقيقه مراد ـ كينان بك ـ كارولين الأجنبية التي تزوجها علي بعد أن طلق زوجته جميلة ـ الصياد حكمت كارجي ـ وسلمى زوجة كنان

محور القصة أو الرواية :

الحب والتضحية .

أدمنا زوجتي وأنا مشاهدة المسلسلات التركية وأحيانا بعضا من الأفلام التركية والتي تم دبلجتها إلى اللغة العربية باللهجة السورية . وهذا يعود إلى الحالة المتردية في مصر والتكاتف على هدم الفن السينمائي والتلفزيوني ، بل والمسرحي ، تارة على أيدي السلفيين وأخرى على يد الأخوان . فأصبح أمامنا جهة واحدة هي تركيا التي ليست بالغريبة عنا والدبلجة المتميزة التي يقوم بها فريق العمل السوري إن كان في العرض أو التمثيل المبهر والرائع .

بعد عدة حلقات للمسلسل بدأنا نهتم على متابعة أحداث المسلسل بشغف فقد وجدنا أنفسنا نعيش مع عائلة بسيطة مثلها مثل العديد من العائلات المماثلة في مصر كما هي في تركيا وبدون شك في العديد من البلاد العربية . لكن ما يميز هذا المسلسل هو شخصية جميلة الزوجة التي أحبت زوجها القبطان علي الذي تزوجها أيضا عن حب

 ولكنه كما رسمه المؤلف " طبعه حامي " وعمله كقبطان جعله يقضي وقتا طويلا خارج المنزل والبلاد . فكان عليها تحمل مسؤلية العائلة التي بدأت تكبر وتزداد في العدد مما يزيد العبء على كاهلها .

كانت " تيته " والدة علي الظهر الحامي لزوجة إبنها جميلة التي إختارت أن تعيش معها ومع أولاد وبنات إبنها حتى بعد أن تم طلاق جميلة من إبنها علي . فكانت البلسم المهديء الشافي لجميلة وأبناءها خلال المحن والتجارب التي مرت بها جميلة .

كبرت العائلة وبدأت تطلعات كل فرد بها إلى حياة أفضل لمساعدة الأم وباقي العائلة . من الطبيعي مع كبر السن ينمو معه البحث عن الحب إن كان بالنسبة ل إيلّي أو نيفين ولم ينجو منه ماجد الذي أحب مُدرّسة الموسيقى التي شجعت موهبته الغنائية وأبعدته عن فكرة الحب بطريقة مهذبة دون أن تجرح مشاعره وأحاسيسه .

تصاب المُدرّسة بمرض السرطان فلم تجد سوى ماجد إلى جوارها بعد أن هجرها وتركها زوجها . ظل ماجد إلى جوارها حتى وفاتها متأثرة بمرضها .

نترك ماجد ونتجه إلى إيلّي الأبنة الكبرى التي إلتقت بسهيل وأحبته من أول نظرة وبادلها نفس الشعور والحب . لكن مراد شقيقه القعيد والمريض بمرض عضال أحبها وطلب من أخيه الزواج منها . قبلت الزواج مضحيىة من أجل إسعاد رجل مريض يحبه حبيبها سهيل شقيقه الأكبر .

نترك إيلّي ونتجه إلى الأبنة نيفين التي أحبت زميلها في العمل أحمد الذي بادلها الحب

لكن غسان زميلهما في العمل أيضا أحبها .

يتم القبض على أحمد بتهمة أمن قومي ويسجن وكان الخوف من الحكم عليه بالأعدام كما أخبر غسان زميلته نيفين وعرض عليها مساعدته في الهرب خارج البلاد لما لوالده من نفوذ . ومن الطبيعي لن يستطيع العودة إلى البلاد .

بعد أن تم ل أحمد الهرب خارج البلاد ، تقدم غسان إلى نيفين طالبا الزواج منها . وافقت مضحية بحبها في سبيل إنقاذ حبيبها من حبل المشنقة .

جميلة بعد طلاقها إعتمدت على الله ونفسها في إيجاد عمل تقتات منه . وجدت عند الصياد فرصة عمل معه في محل بيع الأسماك وقد وجدت في الصياد الرجل الذي يحترم المرأة ويشجعها في العمل .

نأتي إلى الصغير عثمان الذي إشترك في مسرحية بالمدرسة . لكن المدرس المشرف على المسرحية أعطى دور البطولة لطالب أخر مما أغاظ عثمان .

في أحد البروفات كان عثمان يجلس كمتفرج لأن دوره ليس في هذا المشهد . لمح زميلة له تجلس بعيدا فذهب إليها يسألها عن سبب إبتعادها وجلوسها وحدها . أجابته أنها مريضة بمرض " الحصبة " المعدي . بدأ عقله يعمل ويحدث نفسه كيف يفوز بالدور الذي كان يحلم بأدائه فحدثته نفسه على أن الحروب تبيح الخدعة  . نظر إلى زميلته وأخبرها بأن زميلهما الذي يقوم بتأدية الدور الرئيسي في المسرحية دائما يحدثهم عن حبه لها مؤكدا لها ذلك .

فرحت الفتاة الصغيرة وهرعت إلى المسرح وأخذت تقبل بطل المسرحية وتشكره على حبه لها ، بينما يجلس " النمس " عثمان فرحا بنجاح خطته والتي ظهرت في اليوم التالي الذي لم يحضر البطل إلى المدرسة لأصابته بـ " الحصبة " فيتقدم عثمان ويعرض نفسه بديلا عن البطل . بعد تردد من المدرس رأي أن يعطيه فرصة . نجح عثمان وحصل على دور البطولة ليكون مع حبيبة قلبه .

الحياة تسير . والغيرة تأكل قلب علي لعمل جميلة مع الصياد ويسبب لها إحراجات كثيرة . تزداد الأزمة بين علي والصياد وجميلة يقرر بعدها الصياد عرض الزواج من جميلة وتوافق جميلة .

في يوم الزفاف يندفع علي مهددا متوعدا بمسدس في يده فتنطلق رصاصة إلى قلب الصياد يتوفى على أثرها في الحال .

تكتشف جميلة أن الصياد حكمت كارجي ترك لها ميراثا كبيرا تتقاسمه مع سلمى زوجة كينان الذي يبذل قصارى جهده للإستيلاء على أموالها . بل يعمل على طرد جميلة التي أصبحت شريكة له في الأعمال التي يقوم بها نيابة عن زوجته بتلفيق التهم لها بتبديد المال الخاص بالشركة وينجح في إبعاد جميلة عن طريقه الذي رسمه لنفسه والأستيلاء على كل أموال زوجته سلمى بحجة مرضها العقلي بوضعها في مكان خاص تحت رعاية أشخاص يستأمنهم وطلب منهم إعطاؤها دواء مخدر يقلل من قوتها العقلية والبدنية . بعد أن تمكن منها المرض رفع قضية مطالبا الأشراف على إدارة ممتلكات وأموال زوجته لمرضها بتقديم شهادة مرضية تثبت عدم قدرتها .

قبل نظر القضية المقامة من كنان ضد زوجته سلمى ، إستطاعت جميلة بمساعدة طليقها علي الذي ألحقه كنان معه بالعمل ليستغله ضد جميلة ، أقول إستطاعا تهريبها من المنزل الذي وضعها كنان فيه وأخفتها جميلة عندها في منزلها .

إنشغل ماجد بالموسيقى والغناء وعمل في إحدى الصالات . أُعجبت إبنة صاحب الصالة بماجد . لكن ماجد كان قلبه مازال يعيش حبه الأول لمُدرسته .

في نفس الصالة كانت ريهام تعمل أيضا كعاملة  . لكن كان لها حس فني وإعجاب بماجد لكنها كانت تعرف حدودها . تلحظ إبنة صاحب الصالة إعجاب ريهام بماجد وتجاوب ماجد للأعجاب بإهتمام بريهام كإنسانة لذا تم طردها .

ترك ماجد العمل وأخذ يبحث عن ريهام إلى أن عرف مسكنها فتقدم للأسرة التي رفضته لوجود ثري يريد الزواج منها . وبالفعل يتم الزواج .

تنجب نيفين بطفلة من غسان . يعود أحمد إلى تركيا ويلتحق بنفس العمل الذي كان يعمل به مع نيفين المتزوجة من غسان الذي تكتشف نيفين أنه مدبر خطة هرب أحمد ليخلو له الجو ويتزوجها .

يعيش مراد حياة مرضية قاسية ، وحياة نفسية يائسة بعد أن إكتشف أن شقيقه الأكبر يحب إيلّي زوجته .

يصمم مراد على الأنتقام منهما بعد أن حصلت إيلّي على الطلاق لمرضه العضال .

قرر سهيل الزواج من إيلّي . في ليلة الزفاف طلبه شقيقه مراد وأراد لقاءه ليعطيه هدية زواجه من إيلّي .

يترك سهيل المكان ويسرع بالذهاب إلى أخيه الذي إستقبله مهنئا وأخبره بأنه قد أعد له هدية مفاجئة سيتذكرها طوال عمره .

فرح سهيل بعدم غضب شقيقه منه ورضاه بزواجه من إيلّي .

مدّ مراد يده داخل جيب الجاكت الذي يرتديه وأخرج مسدسا وضعه على رأسه وقتل نفسه .

كانت الصدمة عنيفة على سهيل الذي عاد شاردا إلى الفرح وجلس مع إيلّي بحضور قاضي الزواج والشهود . وافقت إيلّي بالزواج من سهيل عندما سألها القاضي .

لما سأل القاضي نفس السؤال لسهيل لم يجب ، لكنه نهض واقفا تاركا المكان .

الأحداث كثيرة ومتشابكة سأحاول إختصارها .

علاقة علي بأسرته أصبحت لا ينقصها سوى طلاقه لكارولين وعودته إلى إليهم .

ماجد عثر على ريهام التي كانت قد تزوجت . تهرب معه لكن الزوج يلاحقهما . يقوم شجار بين ماجد والزوج الذي سقط من يده المسدس الذي كان موشكا على إطلاق الرصاص منه على ماجد . تمسك ريهام بالمسدس وتطلقه على الزوج فترديه قتيلا . يتم القبض عليها وعلى ماجد . تثبت الجريمة على ريهام ويتم حبسها . لكن أسرة زوجها تحاول قتلها بتسليط إحدى السجينات عليها لقتلها . بالفعل تستطيع السجينة ضرب ريهام بمقص بطريقة وحشية يظن فيها المشاهد أن الطعنات التي تلقتها ريهام قد مزقتها . ونفاجأ بأن الجزء من وجهها قد تشوه .يفرج عنها ويلتقي ماجد بها بعد أن سمع صوتها في مسابقة غنائية كانت إشتركت بها . على الرغم من عودتهما لبعضهما لكن ريهام قررت البعد عن ماجد بالسفر إلى ألمانيا .

حاول سهيل قتل نفسه لكنه فشل . عرف بعد ذلك أن إيلّي حامل . ضمهما عش الزوجية على الرغم من الخوف عليها من الموت عند الولادة .

نيفين تم طلاقها من غسان وعادة إلى حبيبها أحمد وتزوجا . أراد والد غسان خطف حفيدته من نيفين ودار صراع بينه وبين إبنه غسان وأنطلقت رصاصة أصابت الوالد وتم القبض على غسان .

 عرفت كارولين بخطة هروب كنان . فأخبرت علي وأعدت نفسها لمراقبته لتهديده وأخذ الأموال منه . إستطاع علي أن يصل إلى السفينة التي سيهرب عليها كينان بعد أن إستولى على أموال جميلة .

نجح علي بالهروب بالشنطة بعد قتال مع كنان الذي أطلق رصاصة عليه لم تصبه ولكنها إخترقت جدار خزان غاز مما تسبب في حريق هائل إنفجرت على أثره السفينة .

كانت المفاجئة لعلي بوجود كارولين مختبئه في القارب الذي نقله إلى السفينة . هددته بالقتل . بعد صراع معها إنطلقت رصاصة أصابتها .

إتصل بجميلة وطلب منها الحضور إليه . ذهبت جميلة إليه وهي في حيرة من أمره . أعطاها " الشنطة " وطلب منها أن تقضي الليلة معه . نامت جميلة من التعب . سهر علي طوال الليل إلى جوارها يتطلع عليها بحنان وأسف على ما سببه لها من متاعب في الصباح قبلها فوق جبينها وترك لها خطابا " والمحبسين " ، " دبلتا زواجهما " وأخذ القارب وإنطلق إلى البحر . إستيقظت جميلة وقرأت الخطاب فخرجت مولولة فخرج الناس على صوتها . ركب البعض مركبا وذهبوا للبحث عن القبطان علي . وجدوا القارب بدون القبطان الذي لم يعثروا له على أثر . أعطوها قميصه الذي تركه في القارب . أخذت القميص وإحتضنته وهي تبكيه . تبكي حبها الأول والأخير . عادت إلى البيت فإيلّي إبنتها ستذهب إلى المستشفى لتلد . في المستشفى تجمعت الأسرة ووقف الجميع يلوحون لها بأيديهم وهم يدعون لها بالسلامة وإن بدى للعيان أنهم يودعونها . كذلك ينقل لنا المخرج المشهد ووالدها بعد أن أهكته السباحة يلوح لها بيده ويختفي في قاع البحر .

ينقلنا المخرج إلى المشهد الأخير في الحارة وأولاد صغار يلعبون بالكرة . يوقف الكر ة بقدمه شخص لا نراه ثم يضربها فتطير في الهواء والأولاد يصفقون . تظهر جميلة متطلة من الشباك وهي تقول لهذا الشخص :

عثمان خد بالك .. " أو ما شابه ذلك حتى أكون صادقا معكم " وينتهي المسلسل وتظهر على شاشة التلفاز عبارة تقول " إلى لقاء في الموسم القادم " .  

وفي حال رفعت الحصانة هل في لبنان قضاء قادراً على محاكمة نائب ذنبه الوحيد أنه يشهد للحقيقة ويدافع عن أهله وعن مدينته ضد هجمة إيرانية وأسدية مجرمة ومذهبية؟
نسأل الرئيس هل كبارة هو الوحيد الذي تخطى الأعراف والقوانين وكل ضوابط التهذيب وهاجمك؟
بالطبع لا فجميل السيد ووئام وهاب وكثر من أوباش وأيتام النظامين السوري والإيراني اعتدوا عليك ووجهوا لك الإهانات والاتهامات وأنت بقيت صامتاً. من هنا نتمنى عليك يا فخامة الرئيس أن تترفع عن الصغائر وأن تهتم بالأخطار الحقيقة التي تهدد لبنان واللبنانيين ومع السيد المسيح نردد معك ومع اللبنانيين بصوت عال: "مرتى مرتي تهتمين بأمور كثيرة وفيما المطلوب واحد"
يا فخامة الرئيس إن الخطر الداهم والقاتل والمدمر هو الاحتلال الإيراني-السوري للبنان وليس كلام كبارة الانفعالي والصادق، فاحترم ذكاء اللبنانيين وأحصر جل اهتماماتك حيث يجب أن تكون.
يا فخامة الرئيس بدلاً من التلهي بالقشور هل شرحت للبنانيين وللعالم كيف هو حال حدودنا مع سوريا وكيف بإمكان جيش حزب الله دخول سوريا للمشاركة في الحرب ضد أهلها، وما هو دور جيشنا في هذا المجال؟
يا فخامة الرئيس لا تكن أسيراً للنظرة التونالية (Tunnel Vision)   وإن أردت أن تحاكم وتقاضي المخالفين للقوانين والمعتدين على الدولة ومؤسساتها فالشعب السيادي معك شرط أن ترى الأمور بنظرة شمولية وليس انتقائية.
يا فخامة الرئيس لقد بات كل لبناني حر وسيادي ويخاف الله يدرك بالملموس والمعاش أن حزب الله هو سرطان إيراني وأسدي قاتل ومدمر ينخر عظام الدولة ويُعهِّر كل ما فيها من قيم وقوانين وأعراف ومؤسسات، ويحلل ويحرّم على هواه متكلاً على سلاح الشر والإرهاب الذي يخزنه ليس فقط في مخازنه الإسمنتية المنتشرة بين بيوت الناس، وإنما أيضاً في الثقافة الإرهابية والإلغائية والملالوية المعشعشة في عقول قادته.
في الخلاصة، إن سلاح حزب الله هو سلاح احتلال وغدر وغزوات وفوضى واستكبار وتخريب ولبنان لن يعرف السلام والطمأنينة والقانون قبل إنهاء كيان هذا الحزب الإيراني وتحويله إلى تنظيم سياسي كباقي التنظيمات السياسية. باختصار حزب الله هو جيش غريب من المرتزقة يحتل لبنان، وكل تعامل معه يجب أن ينطلق من هذا الواقع، ونقطة على السطر

لبنان يا لبنان صوتك مش إلك
ومنستحي ان جينا تا عنك نسألك
عا الشعر فيك ملوك عم بيعّينو
هللي ولا مره "عا المنابر بيّنو"
البهله ما فينا نقول عنو "شكسبير"
ومنو الشويعر عندنا شاعر قدير
وما في حدا بالتسميه بيعمل ملك

بدنا شعر ما تستحي فيه السطور
يعطي بلاغه وتنشرح فيه الامور
هيدا بيقولو ناطح شموخو السما
وهيدا امير المنبرين بينسما
ومن حيث نحنا هون ما منغلي حصى
عطينا لقب معّاز للحامل عصا
وقلنا "بو زهره" لكل من بيّع زهور

المنـّو حدا بالشعر مش ممكن يصير
بكتر الحكي والكنفشه شاعر كبير
الما بيفهمو بالشعر يبقو عا جنب
ما في حدا "البلوط" بيقللو عنب
حكاية امير وبيك حاجي يألفو
فلان الفلاني مين بلله كلفّو
يسمّي ملك عا الشعر ويسمي امير

 

"ولو أغدو وأمري في يميني

لما وانيت في تفخيخ نفسي

ولكني شظايا في بطونٍ

تركن بقيتي في كل ضرسِ"

شاعر عراقي مجهول

{ هنا في جنييف مثلا لدي جيران من طهران يتعاملون بوقاحة ، بتمرير فكرة" ان بغداد ايرانية وحان وقت استردادها"!! } / الكاتبة ذكرى محمد نادر

المبالغة في زيارة الإمام موسى الكاظم ، بذكرى وفاته 27/ رجب { نفس تاريخ الإسراء والمعراج عند السنة } " خمسة ملايين زائرا " في بغداد هذه الأيام ، لها دلالة سياسية مهمة ، و مرتبطة بمشروع بغداد عاصمة شيعية . يعني إذا تريدون " إقليما سنياً " عليكم أن تعلموا بأن بغداد العاصمة ، هي مدينة خالصة للشيعة . خصوصا بعد تهجير السنة منها " عام 2006م و عام 2007م " حتى تغيرت ديموغرافيا العاصمة من 60 بالمئة سنة عرب إلى 15 بالمئة فقط . لهذا تم رفض فكرة زيارة مليونية ، بقيادة الأنبار لمرقد أبي حنيفة قبل أشهر قليلة . لأن بغداد للشيعة فقط ، في نظر حزب الدعوة ، كيف يسمحون للسنة ، وأتباع عمر بن الخطاب التظاهر المليوني فيها .

هذا طبعا مستحيل ، لكنه كان بالون اختبار ضروريا و موفّقا . عنف أهلي كبير ، و هدم بنايات لابد سيحدث في المستقبل ، قد يؤدي إلى هجرات و ديموغرافيا جديدة ، في العاصمة بغداد . هذا هو تاريخ بغداد أساسا ، موجات متعاقبة من الدماء والأقوام . بغداد لم تعد عاصمة الجميع ؟ . ليست عاصمة الرشيد ، ولا بلاد التوحيدي ، ولا ألف ليلة وليلة ، ولا مركز الإلهام القومي العربي . هي مجرد مرقد للشيعة الآن .

سورية كلها بحوارييها ، و قديسيها ، و كنائسها ، و جامعها الأموي ، و مرقد صلاح الدين الأيوبي ، و ضريح إبن عربي ، أصبح مصيرها متعلقا بضريح السيدة زينب فقط . فما بالك بالعراق ؟؟ .

هذه المراقد تحولت من وجدان روحاني ، إلى توسع قومي فارسي . عشر سنوات من الزيارات المليونية المنظمة المحمية من الدولة . هذا ليس دينا ، بل حزب سياسي مئة بالمئة . حزب يُرسل المقاتلين والمغاوير إلى دمشق ، و يتجول بأمان ، و هيبة مليونية مخيفة في بغداد .

إن طموح إيران بأن تكون المركز لأكثر من مئة و ثمانين مليون شيعيا في العالم ، هو الذي حرك تركيا والسعودية ليكونا المركز لمليار و سبعمئة مليون مسلما سنيا في العالم . السؤال هو هل ينجح العلمانيون الشيعة ، والعلمانيون السنة في معارضة هذا الإستقطاب والحرب الباردة بين الطائفتين ؟.

أمام هذا كله ، ما هي رسالة الشعب العراقي إلى العالم ؟ . ماذا يمثل ؟ . في أية فنون ، و موسيقى ، و كفاح ، نعثر على حكاية مهمة يمثلها شعبنا اليوم . ما هي ملحمة الوجود العراقي . " ما دواؤنا ؟ ، وما طبّنا " كما يقول علي بن أبي طالب .

العراقيون الذين تخيلوا أنفسهم ، على حصان سعد بن أبي وقاص ، و القعقاع ، والمثنى ، و عقبة بن نافع ، و خالد بن الوليد و حاربوا الإيرانيين على صهوة ذلك الخيال القومي . هذه الأيام يتخيلون أنفسهم على فرس المختار الثقفي ، و مالك الأشتر ، والحسين بن علي يحاربون معاوية ، و بني أمية ، و يأخذون بثأر الحسين . شعب مشوّش ، يهجم شرقا ، ثم يهجم غربا ، ثم ينقض بعضه على بعض . الآباء قاتلوا ببسالة ، لأنهم حراس البوابة الشرقية للوطن العربي " نصف مليون شهيد " ، فجاء أبناؤهم كما ترون أيضا ، ليقاتلوا ببسالة أكبر ، بوصفهم حراس البوابة الغربية للوطن الشيعي .

خزان بشري دائم للقتال ، والتضحيات العبثية . الشعب العراقي اليوم بلا حكاية . ليس عندنا قضية حضارية ، ولا رسالة إنسانية نحملها للدنيا . لقد قطع الغزاة رأسنا ، قبل آلاف السنين ، و دفنوه في الأناضول . لهذا يركب علينا الرأس القومي لفترة ، ثم يركب الرأس الخميني ، ثم يمكن أن يركب علينا أكثر من رأس ، في وقت واحد ، تنهش بعضها في حرب أهلية . نحن ومنذ البداية فكرنا بسؤال " الأمة " هل نحن أمة عثمانية ؟ صفوية ؟ عربية ؟ عراقية ؟ . لا يوجد جواب . هل نحن شعب بدائي ، يتكاثر كالأفاعي والأرانب . المثقفون لا يكفون عن الكذب والنفاق ... لا يخجلون .

" يا قومُ لا تأمنوا إن كنتمُ غُيُراً

على نسائِكُمُ كسرى وما جمعا

هو الجلاء الذي يجتثُّ أصلكمُ

فمن رأى مثلَ ذا رأياً ومَنْ سمعا

قوموا قياماً على أمشاط أرجلكمْ

ثم افزعوا قد ينال الأمنَ من فزعا "

لقيط بن يعمر الإيادي

جاء الرب يسوع المسيح في زمن كانت الفـلسفة مقـتـصرة عـلى الفلاسفة ، والعـلم عـنـد أهـل العـلم ، والكـتابة عـنـد الـكـتبة فـقـط ، ولكـنه في ذات الوقـت جاء للجـميع الـذين غالبـيتهم كانـوا أميّـين يتعاملـون مع الأرض والبحـر والسماء فلا يعـرفـون إلاّ الرياح والغـيوم والماء والزرع والحـيوانات التي يستـخـدمونها للعـمل ثم النباتات والأشجار وإلى آخـره .

ولكـن المسيح جاء ليعـلمهم فلا جـدوى أن يتكـلم معـهم بالتـكـنولوجـيا أو بالكـيمياء وغـيرها من العـلوم التي تـتـطـلب أناساً دارسين ، لـذا ولغـرض إيصاله تعـليماته ووصاياه ، إتبع أسلوب الامثال والقـصص التي تقـرِّب الفـكرة إلى أذهانهم ، فـحكى عـن الزؤان والدابة التي تقع في الحـفـرة بـيوم السبت وعـن هـيجان البحـر ، والخـبز المتـناثر من الموائـد وجاء عـلى ذكـر الكلاب مثلاً وهـكـذا .

إن المسيح لم يقـصد الكلاب أنـفـسم ولا الـدابة نـفـسها ولا الزؤان وإنما كان تشبـيهاً لا أكـثر ، وهـكـذا إتبع مار بولس الطريقة ذاتها مستخـدماً الأمثال والصور المبسطة لإيصالها إلى أذهان الناس ، إن هـذا الأسلوب متبع حـتى في العـهـد القـديم .

فـفي رسالة مار بولس الرسول حـين يريـد أن يعـرِّفـنا بمحـبة المسيح العـميقة لكـنيسته ، فـخـير مثال لـذلك ذكـرَ العـروس متشبهاً إياها بعـروس المسيح التي أحـبها وفـدى نـفسه من أجـلها عـلى الصليـب ، فـهل نسأل ونـقـول أين العـروس ومتى تـتـزوج ؟ إنه تشـبـيه رائع لأن أحـب شيء إلى الرجـل هي عـروسته  ، وهـكـذا مار بولس نـفـسه يصف أو يلـقـب تلميـذه ويقـول : أنا ولـدتك !! إن مار بولس ليس إمرأة كي يـلـد ! ولكـنه يقـصد شيئاً آخـراً الولادة الروحـية ، أي أتى به إلى الحـياة وإلى الـدرب الصحـيح .

وهـكـذا نحـن لا نمتـنع من أن نـتـبع في بعـض المرات الأسلوب نـفـسه لإيصال الفـكـرة إلى القارىء ، ولا داعي لأن نأخـذ الكـلمات بحـروفـها وإنما بمضمونها .

تقاتل الرفاق على كرسي الحكم حتى كسر العظام

أحمد منصور: قبيل انقلاب الثالث والعشرين من فبراير/شباط 1966 على نظام حكم أمين الحافظ الذي كنت قبل هذا الانقلاب بمدة أحد أركانه وعضو في مجلس قيادة الثورة ووزيرا لعدة وزارات وتتحمل مسؤوليات عديدة فيه، ربما كانت كل سورية تدرك أنه في الساعة الحادية عشر من صباح 23 فبراير/شباط سوف يتحرك صلاح وحاطوم وآخرين بانقلاب ضد أمين الحافظ، ما هي الإرهاصات التي سبقت الانقلاب ؟
أحمد أبو صالح: فعلا كان فيه ترقب وتوقع من قبل كثيرين وخاصة من ينتمون إلى حزب البعث أو يدورون في أفلاكهم، كان هناك توقع بأنه خلال الأيام القليلة القادمة سيقع انقلاب، لأن الأمور تأزمت لدرجة أنها أصبحت لاحل لها إلا بانقلاب، مثلا أتت القيادة القومية التي لاحول لها ولا قوة، وأقدمت على حل القيادة القطرية ذات الحول والقوة المطلقين، زائد رفضت القيادة القومية عن طريق منصور الأطرش في المجلس الوطني هذا يعني بعد توسيع المجلس الوطني لقيادة الثورة عملوا مجلس وطني مثل مجلس نيابي، لأعضاء اللي أكثريتهم إلى جانب القيادة القطرية المنحلة طلبوا.. طلبوا مناقشة هذا الأمر، فرفض منصور الأطرش بأمر من القيادة القومية مناقشة الأمر في المجلس الوطني، إذن يعني طوقوهم لدرجة إنه ما عاد فيه أمامهم مفر من أن يقوموا بانقلاب، قاموا بانقلاب واعتذروا إنه أيه نحنا كنا آسفين لم يكن أمامنا سوى هذه الوسيلة.
أحمد منصور: كيف نجح الانقلاب بهذه السهولة التي تمت ؟
أحمد أبو صالح: يا صاحبي نجح الانقلاب بهذه السهولة لأن أمين الحافظ لم يقبل بالتحرك، أنا اتصلوا بي وكنت على موعد مع صلاح جديد الساعة 11 من صبيحة 23 شباط.
أحمد منصور: من الذي اتصل بك ؟
أحمد أبو صالح: اتصل فيني سليم حاطوم وعبد الغني برو وآخرون..
أحمد منصور: اللي هم قاموا بالانقلاب.
أحمد أبو صالح: اللي منهم من شارك بالانقلاب، لأنه بهذاك الوقت مو معروف بالضبط مين مع مين يعني صاير الولاءات عم تتغير.
أحمد منصور: لكن سليم حاطوم هو اللي قام.. 
أحمد أبو صالح: سليم حاطوم كان رأس الحربة فعلا هو أول من حرك قواته وهاجم، فالمهم يعني أنا سافرت فورا مريت بحمص على بدر جمعة كان بالكلية العسكرية، ويعني جمعنا بعض رفاقنا، وقلنا أنا بكره على موعد مع صلاح جديد المفروض يعني نحنا نحزم أمرنا، وفعلا بيوم صبيحة 23 - عفوا - وصلت بـ22 رحت رأسا عند أمين الحافظ على قصر الضيافة وقاعد عدد من الضباط بين 13 إلى 15 ضابط من ذوي الرتب الكبيرة اللي عم بيحاولوا يقنعوه بأنه يتحرك قبل ما هادوليك يتحركوا..
أحمد منصور: يعني خلاص.
أحمد أبو صالح: إذن الأمور ظاهرة، وظاهرة..
أحمد منصور: إما ينقلب أمين الحافظ على نفسه ويزيح الآخرين وإما سينقلبون هم عليه.
أحمد أبو صالح: أيوه.. أيوه صح، وإما سينقلب الآخرين، اللي حدث إنه أمين الحافظ رفض، وقت جيت أنا اعتبرت..
أحمد منصور: أيه مبررات رفضه ؟
أحمد أبو صالح: أمين الحافظ غير قادر على اتخاذ القرار، أمين الحافظ ليس جبانا، لكن أمين الحافظ لم يبلغ مستوى سواء بتكوينه كإنسان أو ثقافته العسكرية أو.. أو، ما بيتخذ قرار بينتظر من الآخرين هم يبادروا وهم..
أحمد منصور: عشان كده حطوه في السلطة وحطوا في إيديه كل الصلاحيات..
أحمد أبو صالح: أيوه، لاعتقادهم ومعرفتهم بأن هذا الإنسان يعني ليس من السهل إنه يغير ولاءه، إنه هو ولاءه لما يسمى بحزب البعث العربي الاشتراكي، بالنسبة إلى حزب البعث العربي الاشتراكي ميشيل عفلق مثلا، الرفاق العسكر اللي هم يعني وضعوا كل ثقلهم وجابوه من الأرجنتين وضموه للجنة العسكرية، واستلم وزارة الداخلية إذن هو مدين مدى الحياة لهؤلاء الناس، هيك منطقه هو، فما بيقبل يعمل يعني يسبقهم وهو رئيس دولة وأقسم على الدستور بأنه يحمي البلد ويحمي الدستور وإلى آخره، لكنه لم يفعل، عندما جئت أنا في الحقيقة تلقفوني تلقفا، الضباط إنه أبو طموح علاقته في الأصل وطيدة بأمين الحافظ وبيمون عليه فإجا بوقته طلعت أنا عند أمين الحافظ مع الأسف الشديد حسب العادة قاعد وعم بيشرب وحده، دخلت أنا قعدت معه، قلت أبو عبده أنا هادول جماعة اتصلوا فيني بحلب وعرضوا علي رئاسة الدولة، قال لي: إلي خبر.
أحمد منصور: عرضوا عليك أنت رئاسة الدولة ؟
أحمد أبو صالح: طبعا، إنه تعال يا أبو طموح أنت أحق واحد بعد الإطاحة بأمين الحافظ بأن يكون رئيس دولة ومو يعني.. لإنه نحنا عندنا.. عندنا أكثر من نصف الانقلابيين شايف، فبدهم يعني..
أحمد منصور: اللي انتو اليساريين يعني البعثيين.
أحمد أبو صالح: نحنا.. وهم كانوا يعني طارحين نفسهم كيسار للحزب والقيادة القومية بهذيك.. فقال لي أبو عبده، قال لي: باعرف إجا لعندي الرائد عبد الغني برو وهذا مسؤول مخابرات كان بحمص وقال لي، قلت له: طيب بس أنا على موعد بالساعة 11 بكرة الصبح مع صلاح الجديد للإجابة حتى أقول لهم إنه أنا موافق ولا ما أني موافق يعني أنا بأوافق معناها أنت ما عدت موجود، فأبو عبده خلينا نفطرهم قبل ما يتغدوا فينا.. ما فيه أسهل منها، أنا هلأ باطلع على اللواء سبعين وبأذيع البيان رقم واحد، قلت له: يللا، الله يؤيدك والشباب تحت عم ينتظروا، قال لي لأ، أنا بدي قرار من القيادة القومية كلهم هاربين المساكين ومختفين..
أحمد منصور: بس لا حول ولا قوة، أجدع ناس تجري وتهرب.
أحمد أبو صالح: صحيح، ما ضربوا..
أحمد منصور: ميشيل عفلق هرب كم مرة ؟
أحمد أبو صالح: دايما هي ما بينعدوا المرات، منصور الأطرش اجتمعت في بيت أنا في بيت مهران يوسف مذيع كان بالإذاعة بأذكر اسمه لأنه صار مرور زمن، قال لي: أنا موافق، بس يا أبو طموح ما بقدر باجمع لك أنا القيادة القومية، فمنين بدي جيبهم، جينا لعنده، قال لي أنا باقبل من ميشيل عفلق، ميشيل عفلق كان مغادر البلد كلها، قلت له: أنت عم يعني توجد ذرائع حتى ما تحرك.
أحمد منصور: طيب ليه ما خلتوش أمين الحافظ وتحركتوا انتوا ؟
أحمد أبو صالح: مين ؟
أحمد منصور: انتوا يعني..
أحمد أبو صالح: ما نحنا نصفنا صاير مع الطرف الآخر.
أحمد منصور: مع أمين.. مع الآخرين مع صلاح جديد والآخرين…
أحمد أبو صالح: لأنه ما .. ما.. ما عرضنا على أمين الحافظ، وراح كشفنا بالمؤتمر العسكري صار يعني ما عاد فيه إلنا أمل بأمين الحافظ فصار جزء من جماعتنا مع الآخرين على أساس نتقاسم، يعني نحنا وإياهم نحكم البلد.
أحمد منصور: ليه ما تجاوزتوش أمين الحافظ وتجاوزتم الدماء التي سالت في المعركة وعملتوها ودي كده وأنت تبقى رئيس الدولة الجديدة.
أحمد أبو صالح: لأ، نحنا كنا.. لأ، نحنا كنا متفقين يعني على الإطاحة بأمين الحافظ وصلاح جديد أي فيما بعد.
أحمد منصور: آه.
أحمد أبو صالح: اللي رفضه.. اللي رفضه حافظ الأسد في بيته وعرضت.. هو عرض علي الإطاحة بالاثنين، أنا قلت له: لأ بصلاح جديد، جينا نحن...
أحمد منصور: عرض عليك حافظ الأسد إيه ؟
أحمد أبو صالح: طبعا في بيته.
أحمد منصور: تفتكر إمتى ؟
أحمد أبو صالح: وهو اللي اتصل فيني.
أحمد منصور: امتى تفتكر ؟
أحمد أبو صالح: كان وزير دفاع..
أحمد منصور: تفتكر..
أحمد أبو صالح: يعني قبل 23 شباط بفترة منيحة.
أحمد منصور: شهرين، ثلاثة.
أحمد أبو صالح: شي أربع خمسة أشهر.
أحمد منصور: يعني إرهاصات الانقلاب بدأت مع الصراعات.
أحمد أبو صالح: يعني اكتشف حافظ الأسد صار.. صرنا نحنا مكشوفين عم نجتمع دون خشية أو خوف من أي جهة، لأنه معتبرين حالنا نحنا القوة الضاربة القادرة على التغيير، فنجتمع في مكتب سليم حاطوم مثلا بالإذاعة والتلفزيون، نجتمع في بيتي.. نجتمع..
أحمد منصور: عشان تخططوا للانقلاب.
أحمد أبو صالح: مع الأسف أيه على لمكشوف يعني، لأنه ما إنا خايفين، حافظ الأسد..
أحمد منصور: وإسرائيل ما بتفكروش فيها ولا لحظة..
أحمد أبو صالح: ما إلها علاقة إسرائيل بالموضوع، ما أخذنا رأيها.
أحمد منصور: أنا بس بآخذ.. لأ يعني ما بتفكروش إنكم بلد مواجهة مع إسرائيل، وفيه حرب..
أحمد أبو صالح: يا سيدي..
أحمد منصور: وفيه ناس ثانية عمالة تعمل اجتماعات وإسرائيل عدو وكذا، مافيش تفكير في.. ؟
أحمد أبو صالح: يا سيدي، راح أقول لك شيء أخطر من هيك طالما قاطعتني ترتب علينا بمؤتمر القمة عندما قلت لك في مرة سابقة إنه جمال عبد الناصر كان عم بيقلب صفحات وبيقرأ مقررات أو أعمال وزارات.
أحمد منصور: نعم، نعم وزراء.. وزراء دفاع..
أحمد أبو صالح: وأمين الحافظ بيخترق إسرائيل بخلال 24 ساعة، يعني تقرر أن فيه التزامات على كل دولة من الدول.
أحمد منصور: نعم صحيح.
أحمد أبو صالح: إنه تقدم مبالغ لتهيئة بعد عشر سنوات بعد (…) أيه.
أحمد منصور: الي هي اللجنة العسكرية المشتركة العليا برئاسة علي علي عامر.
أحمد أبو صالح: اللي حدث إنه حصة سورية اللي ترتبت علينا نأخذ أكثر مما نعطي نحنا.
أحمد منصور: عشان تعملوا انقلابات على بعض..
أحمد أبو صالح: كدولة مواجهة نأخذ أكثر ما بنعطي، نحنا الحقيقة بدنا نأخذ من دون ما نعطي، مع الأسف أنا عم باقول لك، يعني إنه يعطونا هم بالأول يعطونا.. تقرر مثلا سورية 100 مليون مثلا وبتأخذ 200 مليون، طيب عطونا الـ200 مليون.
أحمد منصور: نديكم.. منين ؟
أحمد أبو صالح: ونحنا بعدين ندفع، وبدنا ندفع.. يعني بمعنى.
أحمد منصور: أنا بس عايز أفهم الصورة..
أحمد أبو صالح: بمعنى أنه نحنا كنا منتظرين إنه نحنا لحالنا ما إذا قادرين أنه نقرر تحويل مجرى نهر الأردن، وكنا نرتفع 10، 20، 30 سنتيمتر عن وجه الأرض تيجي إسرائيل تدك.. تدك بالطيران الأسس اللي حفرناها من شان نحول مياه الأردن، نرجع نبدأ من الصفر، كان مهندس كبير أصله وزيرصبحي كحالة هو المسؤول بعدين توقفنا.
أحمد منصور: أنا بس هنا عشان نشوف إزاي هزيمة 67 وقعت بعد ذلك بعدة أشهر واخد بالك أو بسنة وإزاي أنتوا عمالين بتفكروا في أيه في الفترة دي ؟ جالك حافظ الأسد وعرض عليك أنكم تطيحوا بالاثنين.
أحمد أبو صالح: إنه نطيح بالاثنين بأمين الحافظ وبصلاح جديد لأنه أنا قلت له: نحنا ما عم نتآمر، أصر قلت له: طيب لو فرضنا إنه عم نتآمر، اتفضل شارك، قال نضرب الاثنين، قلت له: لأ، نضرب واحد وهو صلاح جديد لأنه خيوط الجيش كلها بإيده، وهاذاك أمين الحافظ عمليته سهلة إذا ما مشي مثل ما بنريد، رفض الرجل، بعدين وقت اعتقلوني قلت له خلينا نكمل يا أخي ما أنت اللي اقترحت الاثنين، فضربتوا فلان خلينا نكمل قال لي لأ، هذا أبوه لحركة 23 شباط.
أحمد منصور: حافظ الأسد يعني ؟
أحمد أبو صالح: لحافظ الأسد.
أحمد منصور: بعد الاعتقال ؟
أحمد أبو صالح: اعتقلوني.. قبل ما ياخذوني على المزة أخذوني على.. على..
أحمد منصور: أنا قبل ما أسبق الأحداث بس هاجي لها، أنا خليني معاك لحظة بلحظة، الآن رحت لأمين الحافظ بالليل ليلة يعني صايحين 23 الصبح.
أحمد أبو صالح: أردت أقنعه بأن نتحرك.
أحمد منصور: ورفض هذا..
أحمد أبو صالح: قبل ما هم يتحركوا لأنه 100% بدهم يتحركوا.
أحمد منصور: رفض.
أحمد أبو صالح: رفض، ووصلت الأمور لميشيل عفلق، ميشيل عفلق غير موجود، قلت له: طيب وليش ميشيل عفلق مو منيف الرزاز ، لأنه منيف الرزاز.
أحمد منصور: صار الأمين العام.
أحمد أبو صالح: كان.. كان أمين عام، وكان مختفي بدوما على بعد 20 كيلو متر من دمشق عند خالد الحكيم.
أحمد منصور: أحلى حاجة الزعيم يختفي دي ؟
أحمد أبو صالح: نعم، وكان في بيت خالد الحكيم.
أحمد منصور: الزعماء كلهم بيهربوا وبيختفوا.
أحمد أبو صالح: أيه فما رضي بمنيف الرزاز، نزلت أنا بعد منتصف الليل وشباب تحت عم بينتظروا قالوا لي حسين ملحم قال لي: حنطة أو شعير، ضحكت أنا قلت له: شعير، التفت على الجماعة قالوا يا شباب كل واحد يروح يدبر حاله، يعني على مسؤوليته يتصرف.
أحمد منصور: الي يروح ينضم لدول ينضم واللي..
أحمد أبو صالح: أيوه.. إن كل واحد فيهم يدبر حاله، رحت أنا على الفندق قبل ما يعني أرتاح بالفندق جاني بدر جمعة من حمص، وهذا اللي كان.. العسكري، سألني شو أبو طموح صار معك ؟ قلت له هيك.. هيك القصة قال لي رايح أنا أهرب أيضا، راح لعند أمين الحافظ وما وصل لنتيجة، رجع وقال لي ما وصلنا لنتيجة.
أحمد منصور: وصار الانقلاب الصبح.
أحمد أبو صالح: صار الانقلاب دمروا بيته وبنته باظن شذى فقدت عينها، وابنه بشار أيضا انشلت أيده، لأنه أصيب..
أحمد منصور: روى القصة كلها في شهادته على العصر، انتهى الانقلاب الآن، قبض عليكم ؟
أحمد أبو صالح: لأ، أنا.. أنا كنت موجود في دمشق، أنا حكيت لك أنا موجود قبل 23 شباط في دمشق..
أحمد منصور: كيف تابعت أحداث الانقلاب، لا سيما إن سليم حاطوم قعد من الصبح لليل يقتلوا 14 ساعة كما روى ؟
أحمد أبو صالح: اجتمعت أنا بسليم حاطوم قبل ما أرجع لحلب، اجتمعت فيه بفندق متواضع في..
أحمد منصور: بعدما قبض على أمين الحافظ..
أحمد أبو صالح: بعد.. طبعا بعد، فقلت له لك أبو ذوقان الخطوة الثانية قال لي اتصلوا فيني أصلا من الجبهة شريف الشاقي وعدد.. عدد من الضباط أيضا سألوني نفس السؤال، بس يا أبو طموح أنا انتهكت قواتي، فعلا.
أحمد منصور (مقاطعا): الخطوة الثانية الي هي صلاح جديد يعني..
أحمد أبو صالح: نعم.
أحمد منصور: اللي هي صلاح جديد.
أحمد أبو صالح: أيوه إنه الخطوة الثانية ضربتوا أمين الحافظ، نضرب نكمل نضرب صلاح جديد، هو حجته سليمة وقتها أنه أنا خلاص انهكت قواتي ما عدت قادر أصلا، ولكن حدث إنه بعد فترة تضامن مع ضباط القيادة القومية واكتشف أمره، سليم حاطوم هو عم بيحكي معاهم بالسجن بعد اعتقالهم إنه عم بيقولوا لهم اصمدوا بس 24 ساعة، هاي قبل محاولته في جبل العرب اللي أشرت إليها حضرتك..
أحمد منصور (مقاطعا): طبعا عمل محاولة بعد ذلك، لأن سليم حاطوم باعتباره درزي شعر بعد ذلك بأن موضوع الدروز.. الدروز أهينوا في الموضوع دا وهم الذين قاموا بهذا الانقلاب ولكن العلويين سيطروا على الأمور فعمل انتفاضة في جبل الدروز وبعد ذلك هرب بعد هزيمة 67 رجع فعذب حتى كسرت أضلاعه وكان نصف ميت قبل أن يطلق..
أحمد أبو صالح: وهو وبدر جمعة..
أحمد منصور: عليه الرصاص و (باتريك سيل) جاب الرواية بالكامل في كتابه..
أحمد أبو صالح: توفي قبل تنفيذ حكم الإعدام، بدر جمعة نفذ فيه حكم الإعدام وهو حي بس بدر جمعة.. عفوا سليم نفذ به حكم الإعدام في المزة وهو ميت.. خوزقوه..
أحمد منصور: يقول أنه تم التخلص منه وأعدم بعد تكسير أضلاعه في 26 يونيو/حزيران.
أحمد أبو صالح: صح.. صح، خوزقوه حطوا قضبان من الحديد في (الشرج) الاثنين خوزقوهم بدر لم يمت، هذاك مات، فأخذوهم للتنفيذ كان ميت سليم حاطوم.
يتبع

في اطار حديثي عن المدن الفلسطينية التاريخية كي نتذكرها ولا ننساها ، نتحدث في هذه الحلقة عن يافا ، مدينة البرتقال الحزين ، وعروس فلسطين وعاصمتها الثقافية بلا منازع ، ومركز الاشعاع الثقافي والادبي والصحفي ابان فترة الانتداب.
هذه المدينة الساحلية فواحة الشذا ، الجميلة بين المدائن ، ذات الجذور الكنعانية ، كانت وستظل جذوة الشعر ومعبودة الشعراء ، الذين تغنوا بترابها وبياراتها وبرتقالها وبحرها وشاطئها ومينائها وآثارها واماكنها الخالدة . وقد قال في هواها وعشقها ابنها الشاعر جميل دحلان:
يافا الحبيبة .. اي ارض مثلها
                      من سحرها الفتان بدع بياني
اشتاق رؤياها الدار وهي بعيدة
                    لا الأهل فيها .. لا ولا خلاني
ما زال في يافا الحبيبة منزلي
                   خاوٍ.. رميم .. مصدع الاركان
يافا / مدينة فلسطينية تاريخية عريقة بناها الكنعانيون وغزاها الفراعنة والآشوريون والبابليون والفرس واليونان والرومان وفتحها القائد عمرو بن العاص واحتلها فيما بعد الأتراك ثم الانتداب الانجليزي فالعصابات الصهيونية ، التي شردت وهجرت غالبية سكانها في عام النكبة الفلسطينية عام 1948. وهي تضم سبعة احياء ، هي : حي العجمي ، حي المنشية ، حي ارشيد ، البلدة القديمة ، حي النزهة ، حي الجبلية ، هريش .
ومن ابرز معالم يافا التاريخة : المسجد الكبير ، كنيسة القلعة، تل حريشة، تل الريش، البصة، ساحة الساعة أو ساحة الشهداء، ساحة الصيد ، الحمامات القديمة ، جامع حسن بك وغير ذلك .
اما أشهر اسواقها فهي : سوق الدير ، سوق الحبوب، سوق المنشية ، سوق البلابسة .
ومن الناحية الثقافية احتلت يافا موقعاً متميزاً،وشكلت اهم مركز ثقافي بفلسطين ، وكانت احدى منارات العلم والثقافة والوعي ، ونشطت فيها حركة ثقافية وادبية. وقد صدرت فيها ابرز الصحف الفلسطينية كالدفاع وفلسطين وغيرهما العشرات من الصحف والمجلات الادبية ، وكان فيها دور للسينما والمسرح .
وفي يافا ولد ونشأ العديد من الشعراء والادباء والمثقفين ورجالات الفكر والادب ، الذين كان لهم دور بارز ومهم في النهضة الادبية اليافية  والفلسطينية نذكر منهم : محمود الحوت ، محمود الافغاني ، محمود سيف الدين الايراني، عارف العزوني، احمد يوسف، ابراهيم الشنطي ، عيسى القبسي، عبد الوهاب الكيالي، هشام شرابي ، ابراهيم أبو لغد، جميل دحلان وسواهم .
يافا مدينة تختصر وطناً .انها تاريخ وثقافة وحضارة وذاكرة ، وبيت مهدد، وبيارة باقية ، وشعب منفي في وطنه ، وبحر يحكي قصة نكبتنا وحكايات اهلنا كل يوم  وهي مثل حيفا ومدن فلسطين التاريخية الباقية قصيدة لم يكتب الزمان مثلها، وستظل عروس الشرق وعبير البرتقال الفواح التي يحن اليها قلب المشردين والمهجرين واللاجئين ، وتهفو اليها الروح الفلسطينية  المعذبة .

التجديد قي الشعر العربي - العصر العباسي

ما بين مسلم ولطيفه البديع ، وابن المعتز، وتأليفه للبديع 

 1  - المقدمة : 
وكما ذكرنا في الحلقة الأولى بشار الرائد الأول ، وسلـّم الراية للمسلم الصريع  ،وأبي نؤاس الخليع .
2 - مسلم الصريع بين الفاخوري والمأمون :
و هذا المسلم هو مسلم بن الوليد الأنصاري  (130 هـ - 208 هـ / 747 م - 823 م) ، ولد في الكوفة وتوفي في جرجان ، يقول عنه فاخوري في (تاريخ أدبه) :" كان كثير الأفتقار إلى المعاني ، ومع ذلك  ، صائغاً ماهراً للكلام ، وصانع ألفاظ بالغا في اللباقة ، فهو يفهم الشعر على أنه صياغة جميلة ، وصقل متق براق ،  فيبطئ في النظم ، ويتوفر على زخرفته " (87) ، لا أميل إلى ما يقول عن افتقار المعانى، يحتاج الرجل  الصريع إلى دراسة معمقة متأملة ، وإنْ  كان يكثر من الاستعارات والمحسنات البديعية حتى أصبحت السمة الظاهرة على شعره ، لذلك أعتبره المؤسس الرسمي لـ (علم البديع) ، نشرع من أواخر حياته ، بهذا الخبر الذي يرويه الأصفهاني في (أغانيه) :
 " أخبرني جعفر بن قدامة قال: قال لي محمد بن عبد الله بن مسلم: حدثني أبي، قال: اجتمع أصحاب المأمون عنده يوماً، فأفاضوا في ذكر الشعر والشعراء، فقال له بعضهم: أين أنت يا أمير المؤمنين عن مسلم بن الوليد؟ قال حيث يقول ماذا ؟  قال حيث يقول وقد رثى رجلاً :
أرادوا ليُخْفوا قبرَه عن عَدُوِّه  *** فَطِيبُ تُرابِ القبر دلّ عَلَى القَبْرِ
وحيث مدح رجلاً بالشجاعة فقال :
 يَجودُ بالنَّفْس إذْ ضَنَّ الجَواد بها *** والجُودُ بالنَّفْس أقْصَى غايةِ الجُودِ
وهجا رجلاً بقبح الوجه والأخلاق فقال : 
 قَبُحَتْ مناظِرُه فحين خَبرتُه *** حَسُنَتْ مناظرُه لِقُبْح المَخْبَرِ 
 : وتغازل فقال
 هَوىً يَجِدُّ وحَبيبٌ يَلَعَبُ  *** أَنْتَ لَقىً بينهما مُعَذَّبُ
فقال المأمون هذا أشعر من خضتم اليوم في ذكره " (88)
كما ترى لا يخلو بيت من بديعه ، من جناس ، أو تكرار ، أو طباق ، التكلف أوالتصنع اللفظي والمعنوي واضحان ، لا يحتاجان إلى نباهة ، ولكن هل أخل هذا البديع المتكلف من المعاني الرفيعة السامية  ، التي هزّت مجلس الخليفة المأمون الأديب البارع ، ولم يتمالك نفسه حتى قال : " هذا أشعر مَن خضتم اليوم في شعره " !!  
 مهما يكن من أمر ،لا نستطيع أن نفهم عصر الروّاد  البديعيين المبدعين المجددين ، إذا لم نفهم مبادئ هذا العلم ، لا من حيث ماهيته ودراسته  ، بل من نواحي كيفية تطوّره وتجدّده ، وأسس أركانه ، فلا بدّ لنا إذن من أن نمسك بأول مؤلف جاد ، ورفيع ، ومتميز بالعبقرية في منهجيته ومحتواه وأسلوبه و شواهده ، وأصالته  ، علماً وفناً ، ألا وهو كتاب ( البديع ) لابن المعتز العباسي  .
3 - الدكتور طه حسين وأصالة بديع ابن المعتز :
ونشرع بهذه الفقرة لتثبيت أصالته العربية دون التباس لاقتباس  ، أو نحل ، أو نسخ  ،أو سلخ ، أو سرقة  ، أو تناص ، أو تلاص ...!!  ،  لأنَّ الدكتور طه حسين (1889 م - 1973 م) الذي نفى الشعر الجاهلي من قبل، متأثراً بالمدرسة الفرنسية ، وشك ديكارتها ، ثم عدل عن رأيه ، عاد ليقول في مقالة باللغة الفرنسية قبل نيف وثمانين عاماً : إن كتاب (البديع ) المعتزي العربي العريق  به أثر بيّن للقسم الأول من الفصل الثالث لكتاب (خطابة) أرسطو الهيلينية  ، فيما يخصّ بحثه في العبارة (89) ، ومن سخرية الأقدار  أن ابن المعتز استشهد بأشعار شعراء العرب الذين تقدموه ، وغلبهم أبو تمام إلى ذهنه وعقله ، ولم ينسَ البحتري ودعبلاً ، ولكنه ضرب معاصره (ابن الرومي) الذي يكبره ربع قرن من الزمان  عرض الحائط ، ولم يذكره حتى ببيت واحد !  وعلى أغلب ظني المطلق ! لا لروميته ، بل لأن الأخير هجا أباه المعتز بالله ، حين عذبه الأتراك لخلع خلافته (255 هـ) ، بقوله :
دع الخلافة يا معتز من كثـب *** فلـيس يكسوك منها الله ما سلـبا
فكيف يرضاك بعد الموبقات لها**لا كيف؟ لا كيف؟إلا المين والكذبا
وكان الرومي موسوساً ، ضعيف الحيلة ليس بذي شأن في حياته ، وهذا ابن المعتز الذي توّلى الخلافة ليلة واحدة ، وخُلع بالقتل ، لم يكن يخشَ أحداً ، أو يتهيب من أن يعلن معرفته باللغة اليونانية أو غيرها ، بل  على الأكثر يعتبر ذلك مكسباً ، ويصرح به ، وإنما وضع كتابه ليقيم الحجة على أن القدماء قبل المحدثين عرفوا البديع (البلاغة في عصرنا) ، فالدافع عربي بحت ، ليس له علاقة بمناهضة الهيلينية مطلقاً ، ولعل أول من نقل كتاب  (خطابة ) أرسطو إلى العربية بشكل يعتمد عليه نوعما ، معاصره إسحاق بن حنين المتوفي بعده بسنتين أو ثلاث (298 ، 299 هـ) ،قد ظهر بعد تأليفه لـ (البديع) ، إذ انتهى منه معتزنا  (274 هـ) ، والظاهرمن أوائل مؤلفاته، وأنه ألفه قبل أن يلم بثقافة أخرى سوى الثقافة العربية  (90)  إذ لم يبلغ عمره سبعة وعشرين عاماً ، وكان الكندي( ت 253هـ) من قبل اختصر كتاب (شعر) أرسطو  ، ويمكنك مراجعة (فهرست) ابن النديم للاستفاضة   ، وقد تأثرصاحب (البديع) بـ (قواعد شعر) أستاذه  أبي العباس ثعلب (ت 291 هـ ) ، وأخذ من نثر (بيان وتبيين) الجاحظ، الذي توفي (255 هـ ) ،  وصاحبنا  لم يتجاوز ثماني سنوات من عمره  ، ونقل عن (حماسة) أبي تمام  ، وقد توفي 228 هـ ) قبل ولادته بعشرين عاماً تقريباً - نعم تأثر  معاصره   قدامة بن جعفر (ت 337 هـ / 948 م)  كثيراً في أحد فصول  نقده  بـ (خطابة) أرسطو  ، مهما يكن دحض رأي الدكتور طه عن مظاهر التأثر كل من الدكتور شوقي ضيف قائلاً : لم يبين أي دليل على هذا التأثر (91) ، ويؤكد ما ذهبنا إليه الدكتور محمد عابد الجابري موجزاً : إذا كانت الفلسفة هي معجزة اليونان فإن علوم العربية معجزة العرب (92) ، والحق معه ، القرآن الكريم قبل الترجمة والمترجمين ، والروم واليونانيين ، معجزة الأولين والآخرين "  وقد رفض د. على الجندي : أن يكون الكتـاب متأثراً بالبيان اليوناني ( لو أن الجناس كان منقولاً عن اليونان، لعثرنا على أثر هذا النقل، ولو في مثال واحد على الأقل ) ، وأكـد ذلك قول د. حمادي حمود : أن الكتاب كان على أسس عربية صريحة وصحيحة في محاولة لإرساء علم البلاغة والنقد، وبهذا كان أول كتاب يتناول الأدب تناولاً فنياً "(93) ، ومن الجدير ذكره أن الدكتور محمود الربداوي في (متخيره) ينوّه قد تناول أرسطو في (خطابته ) أربعة فنون بديعية ، وهي الآستعارة والجناس (يسميها أرسطو المشابهة ) والطباق ، ثم ردّ الإعجاز على الصدور ، أما الفن الخامس المذهب الكلامي ، أخذه عن الجاحظ، فهو فن عربي الأصل ، ويواصل الدكتور الربداوي قوله " لا ينقص ابن المعتز فضله ، ذلك لأنه لم يأخذ عن أرسطو إلا التوجيه العام ..." (94) ، هذا التوافق العابر ليس بدليل مقنع لنا على اقتباس التوجيه العام  من أرسطو أو  (خطابتة) ، إلا بشكل غير مباشر ، من حيث لا يدري  ، لأن البديع كان شائعاً في الأوساط الأدبية العربية (العراقية حصراً) قبل جيلين أو أكثر  من ولادة ابن المعتز  ، فشغل الساحة جدالاً ، واستشهاداً ، وتمثيلاً ، وتوسعاً ، وولد ثمرة لذلك هذا الدرّ المكنون  ، فالرجل كان لا يعرف من اللغة الهيلينية حتى مبادئها ، ولم يشهد ترجمة هذا الخطابة ، بدليل أنَّ الكتاب يتضمن "   313 شاهدًا من عيون الشعر العربي تبلغ حوالي 425 بيتًا أو يزيد، فوق ما اشتمل عليه من بليغ الشواهد من: الذكر الحكيم، وحديث رسول الله، وكلام الصحابة والأعراب، وبلغاء الكُتَّاب. والكِتَاب مع ذلك مطبوع بالطابع الأدبي الخالص؛ فهو  خلو  من الاصطلاحات العلمية، وتحديدات المنطقيين العميقة، وهو يكتفي في توقيفك على مدلول اللون البديعي بشرح أدبي موجز حينًا، وبما تدل عليه الشواهد حينًا آخر، وبأسلوب واضح يفيض بلاغة وسهولة ،ويمتاز بحصافة الذوق وسَعَة الاطلاع وحسن الاختيار في جميع شواهد الكتاب " (95) ، من أوحى له أن يستشهد بهذه الشواهد الرائعة بلاغة ولغة ومضموناً وصوراً ... بأسلوب أدبي ولا أبدع ، ثم من أين استدل على المحاسن الثلاثة عشر ، ونوّه بالمزيد منها ...!! وسنمرّ على ذكرها دون الخوض في أعماقها ، إلاّ بما يحتمه التجديد ، لا البديع .
 4 - لقب (البديع) ليس مستحدثاً في عصر ابن المعتز : 

لقب البديع ليس لقبًا مستحدثًا في عهد ابن المعتز - كما ذكرنا -  ولكنه اسم لهذه الألوان الساحرة في الأسلوب، ولهذا الترف البياني في الأداة، من تشبيه واستعارة وتجنيس وتطبيق وسوى ذلك، سماه به مسلم بن الوليد ، وكان يُعرف قبل ذلك بـ (اللطيف)  (96) ، ودرج على هذا اللقب من بعده من العلماء والأدباء ، هذا من حيث المصطلح البلاغي ، أمّا من الناحية اللغوية ، فأحيلك إلى (لسان) ابن منظور،  فنقتطف ما يلائم موضوعنا راوياً :
المبتدع الذي يأتي أمرا على شبه لم يكن ابتدأه إياه . وفلان بدع في هذا الأمر أي أول لم يسبقه أحد . ويقال : ما هو مني ببدع وبديع ، قال الأحوص :
فخرت فانتمت فقلت : انظريني  *** ليس جهل أتيته ببديع 
وأبدع وابتدع وتبدع : أتى ببدعة ، قال الله - تعالى : ورهبانية ابتدعوها ، و قال رؤبة :
إن كنت لله التقي الأطوعا ***  فليس وجه الحق أن تبدعا
وبدعه : نسبه إلى البدعة . واستبدعه : عده بديعا . والبديع : المحدث العجيب . والبديع : المبدع . وأبدعت الشيء : اخترعته لا على مثال . والبديع : من أسماء الله - تعالى - لإبداعه الأشياء وإحداثه إياها وهو البديع الأول قبل كل شيء (97)
والبديع من أسماء الله ، وقد ورد مرتين في القرآن الكريم  بتمام لفظه : 
 " بَدِيعُ السَّمَوَاتِ وَالأْرْضِ وَإِذَا قَضَى أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ "  ( البقرة 117) ، وقوله تعالى : " بَدِيعُ السَّمَوَاتِ وَالأْرْضِ أَنَّى يَكُونُ لَهُ وَلَدٌ وَلَمْ تَكُنْ لَهُ صَاحِبَةٌ وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ "  (الأنعام 101) .
ونستشهد لك بشاعرين آخرين  من العصر الأموي ، بما ضمنا من البديع لغة ، قال عمر بن أبى ربيعة :
فأتتها فأخبرتها بعذرى *** ثم قالت أتيت أمراً بديعاً
وقال الفرزدق :
أبت ناقتى إلا زياداً ورغبتى *** وما الجـود من أخلاقه ببديع
5 - البداية الساخرة :
تأثر بمسلم شعراء عصره كدعبل وأبي نؤاس ، ثم خفّفا  من المبالغة، والإغراق في محيطه الناشز ، وذهب أبو نؤاس حتى السخرمن صاحبه الصريع المبدع لـ ( بديعه) ، ينقل الدكتور جميل سلطان في كتابه عن (المسلم الصريع) :" اجتمع أبو نؤاس ومسلم في مجلس فتلاحيا على نبيذ، فقال مسلم لأبي نؤاس : والله ما تحسن الأوصاف ، فقال أبو نؤاس : والله ما أحسن أن أقول :
سُلـَّتْ فسُلـَّتْ ثمّ سُلّ سليلـُها *** قأتى سليل سليلها مسلولا
والله لو رجمتَ الناس في الطريق لكان أحسن من هذا " (98) ، ولو أنّ الجلسة جلسة مزاح ، والشاعرين صديقان ،ولكن الحق مع أبي نؤاس ظاهرياً  من حيث تكلف وتصنع المسلم حتى الخروج التام عن الإلهام   ،، فبيت مسلم المذكور ، قاله عن الخمر ، فجاء  متكلفاً من السلسلة حتى السماجة ، يذكرالثعالبي في (خاصه الخاص) ، والواحدي يروي في ( شرحه لديوان المتنبي ) بعد الغربلة ما يلي :
سمعت الشيخ أبا منصور الثعالبي رحمه الله يقول: قال لي أبو نصر بن المرزبان: ثلاثة من رؤساء الشعراء شلشل أحدهم ،وسلسلَ الثاني ،وقلقلَ الثالث ،أما الذي شلشل فالأعشى وهو من رؤساء شعراء الجاهلية قال :
وقد غدوت إلى الحانوت يتبُعني  *** شاوٍ مشلٌّ شلول شلشلٌ شولُ
وأما الذي سلسل فمسلم بن الوليد وهو من رؤساء المحدثين وهو الذي قال :
سلَّت وسلت ثم سلَّ سليلُها *** فأتى سليلُ سليلها مسلولا
وأما الذي قلقل فهو المتنبي وهو من رؤساء العصريين وهو الذي يقول :
فقلقلتُ بالهمّ الَّذي قلقلَ الحشا *** قلاقلَ عيسٍ كلُّهـنّ قلاقـلُ
فبلبلْ أنت أيضا ، فقلت بعد حينٍ من الدهر :
وإذا البلابل أفصحت بلغاتها*** فانفِ البلابلَ باحتساءِ بلابل (99)
هذا تلاعب بالألفاظ ، يحسّ فيها القارئ  ضحكاً على العقول والذقون ، يستصغرها ، ويعتبرها هفوات نادرة  من الشعراء ، ويمشي قارئاً ، وقائلاً : إنـّا له وإنـّا إليه راجعون ! ولكن من وجهة نظري ، يمكن أن نجد العذر لمسلم من جهتين ، الأولى السلسلة أخف ثقلاً على الآذان من الشلشلة والقلقلة  ، وأسلس منهما ، دعنا عن البلبلة جاءت تماشياً ، لربطها بما سبق ، والثانية قد يكون مسلم  ذهب إلى السلسلة ليضع حجر الأساس للبديع الإيقاعي   ، ولم يفصح به لأبي النؤاس ليتسنم حلبة السبق ، ويُعرف عن المسلم الصريع الهدوء ، وقلة البوح ، والكلام سيأتي عن البديع الإيقاعي .
6 - الجواهري والصريع والله أعلم ! :
وكلامنا عن ابن وليدنا المذكور - والحق يقال - لديه ثروة لغويه ، يحسده عليها الكبار ، فلا تجد في شعره كلمة نابية ، ولا نافرة من أختها المرافقة لها حتى في قوافيه الجارية كالماء الزلال ، ولم يزلزلها المجرى الضنك في وعر الجبال !! ،
ونستطرد معك ، ولك أن تحسبه ما تشاء ، إشارة إلى جديد ، أو دفع الملل الرتيب ، أو إبراز لذات الكاتب العنيد !!  تعجبني أبيات هذا المسلم الصريع في جارية كانت على رأس الفضل بن جعفر البرمكي حين ناغاها مغازلة من البسيط النوني :
إن كنت تسقين غير الراح فاسقيني *** كأساً ألذ ّ بها من فيك تشفيني
وعلى ما يخيل لي ، عندما شرع الجواهري بنظم قصيدته بحق حبيبته (دجلة الخير) في براغ ، شعّ في ذهنه خيال بغداد العباسية ، فناجى دجلته على غرار الصريع ، فأنَّ ونوّن حادياً :
حيّيتُ سفحك عن بعدٍ فحيّني *** يا دجلة الخير يا أمَّ البساتين
  لذلك دعوت مقدماً بضرورة دراسة شعره بتأمل وتعمق ، على كلّ حال ، البحتري وابن المعتز من بعد (المسلم) بجيل وجيلين سارا على نهجه إلى حد ما ،  ثم عدل الأول عنه إلى طبع جبلته الشاعرية الأصيلة ، أما الثاني فمال إلى ما يوافق عصره وبيئه الأجتماعية والأدبية في زخرفته اللفظية ، وتحدثنا عنه بإسهاب بالنسبة لمتطلبات بحثنا  ، بقى لدينا معاصره الصغير عمراً ، والكبير شاعرية وشأناً ، أبو تمام - ستأتي حلقة الكلام عن تجديده ، وتجديد أبي نؤاس - ، فلما انتشر فن البديع في ذلك العصر ، واشتدّ الصراع بين خصومه وأنصاره ، بالغ الطائي أبو تمام في أمر هذا البديع وروّاده ، فينقل لنا أبو بكر الصولي في (أخباره) : " أن أحمد بن طاهر دخل على ابي تمام وهو يعمل شعرا وبين يديه شعرا لابي نواس ومسلم بن الوليد، فقال ماهذا ؟ قال : الـلات والعزى وأنا أعبدهم من دون الله مذ ثلاثون سنة " (100)
هذا التعلق التمامي - والعياذ بالله - بالبديع المتنامي في عصره المترامي دافع عنه الصولي دفاع المتيم الولهان .
 7 - مسلم بين النقد البناء والموهبة والذكاء :
البديع ليس بجناسه وطباقه وتوريته ومقابلته ، يطوّعه الشاعر كيفما شاء للتماهي ، والتلاعب بالألفاظ لإبراز الذات ، ومقدرته اللغوية ، ولا كما قال الجواهري " وخلّها حرّة تأتي بما تلدُ "  تماماً ، بمعنى الشعر بمعانيه وصوره  وتشكيله  ، للذات الشاعرة الملهمة النصيب الأكبر ، وللعقل الذكي النبه إتمام الآخر ، دون تعرج ملفت ، ولا نشاز مُفتـِّت ، لنرى ما ذهب إليه النقاد قديماً  ، يقول قدامة بن جعفر  عنه : " وأكثر الشعراء المصيبين من القدماء والمحدثين قد غزوا هذا المغزى ورموا هذا المرمى، وإنما يحسن إذا اتفق له في البيت موضع يليق به، فإنه ليس في كل موضع يحسن، ولا على كل حال يصلح، ولا هو أيضاً إذا تواتر واتصل في الأبيات كلها بمحمود، فإن ذلك إذا كان، دل على تعمل وأبان عن تكلف  ..." (101) ، والآمدي في (موازنته) بين الطائيين  - أبي تمام وتلميذه البحتري - فصل الأمر ، بادئاً بمسلم ، وأطال مع أبي تمام  راوياً : ...أن أول من أفسد الشعر مسلم بن الوليد، وأن أبا تمام تبعه فسلك في البديع مذهبه فتحير فيه،كأنهم يريدون إسرافه في طلب الطباق والتجنيس والاستعارات، وإسرافه في التماس هذه الأبواب وتوشيح شعره بها، حتى صار كثيرٌ مما أتى به من المعاني لا يعرف ولا يعلم غرضه فيها إلا مع الكد والفكر وطول التأمل، ومنه ما لا يعرف معناه إلا بالظن والحدس، ولو كان أخذ عفو هذه الأشياء ولم يوغل فيها، ولم يجاذب الألفاظ والمعاني مجاذبة ويقتسرها مكارهة، وتناول ما يسمح به خاطره وهو بجمامه غير متعب ولا مكدود.... لظننته كان يتقدم عند أهل العلم بالشعر أكثر الشعراء المتأخرين، وكان قليله حينئذٍ يقوم مقام كثير غيره؛ لما فيه من لطيف المعاني ومستغرب الألفاظ..." (102) .
والحقيقة مسلم لم يترك الحبل يجري على غواربه ، ولا الكلام يطلق على عواهنه في (لطيفه) الذي أوسمه بـ (البديع) ، بل عند لحظات الإبداع الشعري ، يجعل عقله يتحكم بدقة متناهية مع مسيرة شعره الإلهامية ، وتساعده في ذلك حافظته اللغوية الثرّة والماهرة ، تأثر ببلاغة القرآن الكريم ، وألطف في قوله ، لكي ينزل برداً وسلاماً على مسامع المتلهفين ،وتأثر به أبو تمام  الطائي، لذلك يذهب أبن قتيبة الدنيوري  في (شعره وشعرائه) بقوله :
   " وكان يلقب " صريع الغواني " لقوله في قصيدةٍ له :
هَلِ العَيْشُ إِلاَّ أَنْ تَرُوحَ مَعَ الصِّبَا *** وتَغْدُو صَرِيعَ الكأْسِ والأَعْيُنِ النُّجْلِ
وهو أول من ألطف في المعاني ورقق في القول، وعليه يعول الطائيُّ في ذلك وعلى أبي نواس " (103) ، ولا نميل مع الآمدي أنه أول مَن أفسد الشعر ، فهو يعتبر التجديد إفساداً ، ولم يتعمق بشعره ، منشغلاً بالطائيين ، بينما يعدّه ابن رشيق القيرواني في (عمدته) ( زهير المولدين) ، ويدلي بمقارنة مختصرة مكثفة بين شعراء العصر الذي قصدناه بقوله " واستطرفوا ما جاء من الصنعة نحو البيت والبيتين في القصيدة بين القصائد، يستدل بذلك على جودة شعر الرجل، وصدق حسه، وصفاء خاطره؛ فأما إذا كثر ذلك فهو عيب يشهد بخلاف الطبع، وإيثار الكلفة، وليس يتجه البتة أن يتأتى من الشاعر قصيدة كلها أو أكثرها متصنع من غير قصد؛ كالذي يأتي من أشعار حبيب والبحتري وغيرهما. وقد كانا يطلبان الصنعة ويولعان بها: فأما حبيب فيذهب إلى حزونة اللفظ، وما يملأ الأسماع منه، مع التصنيع المحكم طوعاً وكرهاً، يأتي للأشياء من بعد، ويطلبها بكلفة، ويأخذها بقوة. وأما البحتري فكان أملح صنعة، وأحسن مذهباً في الكلام، يسلك منه دماثة وسهولة مع إحكام الصنعة وقرب المأخذ، لا يظهر عليه كلفة ولا مشقة. وما أعلم شاعراً أكمل ولا أعجب تصنيعاً من عبد الله بن المعتز؛ فإن صنعته خفية لطيفة لا تكاد تظهر في بعض المواضع إلا للبصير بدقائق الشعر، وهو عندي ألطف أصحابه شعراً، وأكثرهم بديعاً وافتتاناً، وأقربهم قوافي وأوزاناً، ولا أرى وراءه غاية لطالبها في هذا الباب، غير أنا لا نجد المبتدئ في طلب التصنيع ومزاولة الكلام أكثر انتفاعاً منه بمطالعة شعر حبيب وشعر مسلم بن الوليد؛ لما فيهما من الفضيلة لمبتغيها، ولأنهما طرقا إلى الصنعة ومعرفتها طريقاً سابلة، وأكثرا منها في أشعارهما تكثيراً سهلها عند الناس، وجسرهم عليها. على أن مسلماً أسهل شعراً من حبيب، وأقل تكلفاً، وهو أول من تكلف البديع من المولدين، وأخذ نفسه بالصنعة، وأكثر منها. ولم يكن في الأشعار المحدثة قبل مسلم صريع الغواني إلا النبذ اليسيرة، وهو زهير المولدين: كان يبطئ في صنعته ويجيدها " (104) .
هذه الخلاصة تستطيع أن تقنعنا بمضمونها ، ودقة تتبعها ،  فالرجل سلك منهج المحسنات البديعية على المستويين الإيقاعي واللغوي المجازي ، ومن هذا المجاز الاستعارة التي كانت تحسب على البديع لا البيان الذي ضمها من بعد .
8 - ملامح عابرة من بديعه :
وعلينا بالمسلم ، فمن بديعه القديم ،الاستطراد - والآن هوأيضاً من أنواع علم البديع ،الذي هو فرع من علم البلاغة المتضمن علوم البيان والمعاني والبديع، والأستطراد : هو خروج المرسل أو المتكلم عن الموضوع الذي هو فيه إلى غرض آخر لسبب ما ، ثم يرجع لإتمام الكلام الأول ، قال العسكريّ : " وهو أن يأخذ المتكلّم في معنى، فبينا يمرُّ فيه يأخذ في معنى آخر، وقد جعل الأوّل سببًا إليه." (105)، وقال القزويني : " وهو الانتقال من معنى إلى آخر متّصل به، لم يقصد بذكر الأوّل التوصلُ إلى ذكر الثاني ...وقد يكون الثاني هو المقصود، فيذكر الأوّل قبله ليتوصّل إليه " (106) ، وإليك استطراد مسلم بن الوليد ، وخروجه من الغزل إلى مدح يحيى بن جعفر :
أَجِدَّكِ ما تدرين أن ربّ ليلةٍ ***  كأنّ دجاها من قرونك تُنْشرُ
لهوت بها حتّى تجلّت بغُرَّة *** كغُرّة يحيى حيــــن يُذكر جعفرُ
ولا ريب أنّ الاستطراد كان معروفاً منذ العصر الجاهلي ، فورد في شعر السموأل وزهير ، وفي صدر الإسلام جاء على لسان كعب , وغيرهم من الشعراء ، ولكن الصريع أكثر منه وقصده بمهارة فنية ، ملفته في حسن التخلص من غرض إلى آخر ، بمعنى نقل الاستطراد من العفوية الجزلة إلى الصنعة السلسة  ، وإليك :
إذا شئتما أن تسقياني مدامةً *****  فلا تقتلاها، كــــل ميتٍ محرمُ
خلطنا دماً من كرمةٍ بدمائنا ***** فأثر فــــي الألوان منا الدم الدمُ
ويقظى ثنيت النوم فيها بسكرةٍ ** لصهباء صرعاها من السكر نُوّمُ
فمن لامني في اللهو أو لام في الندى**أبا حسنٍ زيد الندى فهو ألومُ
دقق في البيت الأول كيف استعار القتل للمزاج ، والدم للكرمة، وأردفه بالدم الحقيقي ، فتولد الجناس التام ، ولا يفوت القارئ الكريم الجناس في البيت الثالث ، حتى ختم البيت الرابع بالاستطراد ، والانتقال من وصف الخمرة إلى المدح ، وإن كان لا تُخفى عليك خافية ، تستطيع من مفردات صدر البيت الأخير أن تكرر مع الشاعر قافيته ( ألومُ)  ، وهذا هو (الإرصاد) الذي سماه علي بن هارون المنجم (تسهيمًا) ، وسماه ابن وكيع (المطمع ) .
 ما كانت هذه الصنعة اللفظية ، والبديعية ، وإن شئت البلاغية في العصور التي سبقت المسلم الصريع ، ونستأنس برأي ابن وكيع التنيسي في (سارقة ومسروقه) حول أبيات المسلم ، إذ  يستحسن تحليل مسلم على ما جاء به المتنبي بعده بقوله : وقال المتنبي :
كل شيء من الدماء حرام *** شربه ما خلا دم العنقود
تحريم هذا الدم بمنزلة قوله :
يترشفن من فمي رشفات  *** هن فيه أحلى من التوحيد
كله يدخل في قلة الورع واستعارة الدم للعنقود قد سبقه إليه مسلم في قوله :
خلطنا دما من كرمة بدمائنا *** فأظهر في الألوان منا الدم الدم
إذا شئتما أن تسقياني مدامة  ****  فلا تقتلاها كـــل ميت محرم
فملح في الجمع بين دم الاستعارة ودم الحقيقة واستعار في البيت الثاني للمزاج لفظا مليحا في القتل وجاء بتحليل أحسن من تحليل المتنبي فصار أولى بما سبق إليه لرجحانه. وأول من سمى المزاج قتلا للراح حسان بن ثابت فقال :
إن التي ناولتني فرددتها  *** قتلت قتلت فهاتها لم تقتل (107)
ومما أعجب النقاد القدماء دقة تعبير البيتين التاليين في تضمين المعنى الرائع ، المتعارف عليه في عصره :
وإني وإسماعيل بعد فراقهٍ *****لكالغمدِ يوم الروع زايلهُ النصلُ
فإن أغْشَ قوماً بعدهُ أو ازرهمُ**فكالوحشِ يدنيها من الأنسِ المحلُ
ولشدة إعجاب ابن المعتز  بهما  ، قال في (طبقات شعرائه) : " معنى لا يتفق للشاعر مثله في ألف سنة " (108)
وبعد أنْ جاء بشار بالبحور القصيرة الراقصة ، وجد مسلم فيها فسحة للولوج إلى إبدعات مشابهة لها ، أو مدخلاً لتوليد تقسيمات مسجعة راقصة من البحور الطويلة ، معتمداً على محسنات بديعية كالترصيع :
كأنه قمرٌ أو ضيغمٌ عصر*** أو حيّةٌ ذكر أو عارضٌ هطلُ
وقد أخذ المتنبي هذا المعنى ، والأسلوب ، فقال :
يا بدر يا بحر يا غمامة يا *** ليث الثرى يا حمام يا رجل (109)
وقال مسلم مرصعاً :
يورى بزندكَ أو يسعى بجدكَ ***  أويفرى بحدك.. كل غير محدودِ
وسار أبو   تمام على هذا النهج من التصنيع البديعي ، وأجاد قائلاً :
تجلى به رشدي، وأثرت به يدي، *** وفاض به ثمدي، وأروى به زندي
وقال أيضاً وأحسن ما شاء - على حد تعبير ابن رشيق - :
تدبير معتصم، بالله منتقم، *** لله مرتقب، في الله مرتغب (110)
فذلكة الأقوال : مسلم بن الوليد جدّد المحسنات البديعية مجازاً وإيقاعاً يدقة متناهية ، لا يجعلك تشعر بصناعته للطفه ، ونباهته ، وكان أكثر سعياً وجدّاً من أستاذه بشار ، وأطلق البديع على اللطيف ، وسلم الراية لأبي تمام الذي كان تلميذاً نجيباً ماهراً، نسدل الستار على مسلم ، ويكفي هذا المغنم ، والسلام .

عندما ينتصر ابو علي شاهين علي الموت بعبقرية المكان .. وعندما ينتقل الي مستشفي الشفاء ويصر علي العودة الي غزة وهو في لحظاته الاخيرة ليرحل ويتركنا وهمنا الوطني فهو يؤكد لنا جميعا ابناء هذا الوطن وأبناء حركة فتح أن الوطن والموت فوق تراب الوطن اغلي ما نملك وما يتمناه الفلسطيني ولأننا نعرف ابو علي شاهين التاريخ الفلسطيني ومدرسة الفتح وكل من يعرف ابو علي شاهين وتابع تفاصيل رحلته مع مرضه حتى لحظة رحيله يقف عاجزا عن وصف علاقة الروح بالمكان حيث كان لرحيل ابو علي في غزة معاني كبيرة اراد الشهيد الحي ابو علي شاهين أن يتركها للأجيال وان يوصل رسالة مهمة لأبناء حركة فتح وشعبنا الفلسطيني وهي أن غزة هي بوابة الانتصار وان غزة هي بوابة الوحدة الوطنية .. وان غزة هي بوابة الحلم الفلسطيني .. وان وطننا فلسطين اغلي ما نملك خلقنا من ترابه وشربنا من ماءه وعلي هذه الارض ما يستحق الحياة  .
اننا نقف اليوم امام حالة وطنية ومكانة عالية في الفكر والإبداع والثورة والتاريخ فمن ملامح الهجرة من ( بشيت ) تشكلت معاناة ابو علي ومن بساطير جنود الاحتلال وقمعهم وبطشهم عاش ابو علي حالما في يوم العودة الي ( بشيت ) ومن جبال دورا في الخليل كتب ابو علي لحظات ميلاد المكان وفجر ثورة الجبال وكانت بندقية ابو علي هي بندقية الثائر المجبولة بدماء الشعب الثائر ومن سجون الاحتلال كتب ابو علي صياغة ادبيات الفتح ومن بين اوجاع مخيمات الشتات شكل ابو علي مدرسة الشبيبة الفتحاوية لتمتد في كل بيت ولتكون اقصر الطرق لاجتثاث الاحتلال .. ومن ملامح الانتصار لشعبنا قاد ابو علي مسيرة العمل والبناء في غزة ..
ابو علي شاهين كان قائد اول مسيرة خرجت ضد الانقسام في غزة وأول متظاهر ضد المليشيات السوداء في غزة فشارع عمر المختار يشهد علي ذلك وان مواقف ابو علي شاهين الكبيرة كانت بمثابة النبراس الذي يسترشد منه الاجيال لمواصلة مسيرة الكفاح الوطني الكبير من اجل نيل الحرية والاستقلال لشعبنا وإقامة دولتنا الفلسطينية المستقلة والقدس عاصمتها .

ابو علي شاهين رجل المواقف الوطنية الاول .. ورجل الكفاح ورجل التنظيم والخلية الاولي لحركة فتح .. ورجل جبال دورا ويطا والخليل .. رجل الدوريات والانطلاقة وعيلبون .. ورجل العمل والفعل والاستمرار.. رجل الزنازين والابعاد ورجل الدهينية ورجل رفح ومخماتها وابن بشيت .. يرحل اليوم في غزة البطولة والإصرار والقيادة والطلقة وحكاية فتح التي امتدت عبر الاجيال دروسا في النضال والمقاومة وحكاية لشعبنا الاصيل الذي عمد نضاله بالتضحيات والإبعاد والنفي عن ارض الوطن ووقف ابو علي متحديا للجلاد بإصرار شعب فلسطين مؤمنا بان فلسطين هي ملك للشعب الفلسطيني وان الاحتلال الي زوال ولا يمكن أن يستمر ..
ابو علي شاهين رجل حركات التحرر العربية والعالمية وصاحب مقولة أن ( فتح وجهها فلسطيني وعمقها عربي وبعدها انساني ) متنقلا في فلسفته الخاصة شارحا تاريخ الثورة وعلاقتها بتجربة الواقع الفلسطيني والعمق العربي والبعد العالمي حيث شكل فهم ابو علي لإدارة الصراع مدرسة الفتح التي امتدت لعشرات السنين في سجون الاحتلال فكرا ومدرسة ثورية ونضالية خرجت ألاف من القادة الشهداء وكتبت تاريخ السجون والنضال بحروف من نور وإبداع وطني خلاق علي طريق الكفاح والثورة والانتصار التاريخي وإرادة شعب لا تقهر ولا تلين ..
أن شعبنا الفلسطيني وهو يودع رمز الثورة الفلسطينية وابن حركة فتح احد قادتها الاوائل ورموزها الذي نفخر بهم ليؤكد أن رحيل ابو علي هي مبايعة لهذا الرمز الذي رفض الانقسام ونادي للوحدة وعمل من اجل فلسطين التاريخ المشرف لشعبنا ..
أن حركة فتح وفلسطين خسرت برحيل ابو علي  مناضلا وطنيا ومفكرا ومنارة شامخة رسمت طريقها بالنضال عبر مسيرة مشرفة من الكفاح المسلح والاعتقال والابعاد والعودة للمشاركة في بناء مؤسسات الدولة الفلسطينية العتيدة.
إن  عظمة ابو علي شاهين أنه كان في حياته تعبيرا عن آمال الشعب الفلسطيني  كلها وطموحاته كان جسر العبور لشعبنا نحو النضال لنيل حقوقه، تحمل مسؤوليات خطيرة وواجه تحديات هائلة، خاض معارك كثيرة وعاش مقاتلا ومناضلا في سبيل حرية الشعب والأوطان، وكان محاربا ضد الاحتلال والظلم والاستبداد .. ومناضلا صلبا وعنيدا مطالبا بالحق الفلسطيني رافضا اغتصاب فلسطين وسرقتها وحلم بالعودة الي قريته بشيت ولكن الاحتلال الغاصب رفض الساماح له بالعودة واليوم روحه تحلق من جنوب رفح الي سماء بشيت حيث عبقرية اللحظة تكمن في روعة زمان الرحيل ومكانه .
انه رحيل ابو علي شاهين .. رجيل التاريخ المشرف لشعبنا .. رحيل وقف شعبنا وخرجت غزة عن بكرة ابيها في جنازة الوداع لتنتفض من جديد ولتؤكد لابو علي وتبايعه علي الاستمرار في معركة الكفاح والحرية من اجل فلسطين الدولة المستقلة واحدة موحدة قوية علي الانكسار ..

رئيس تحرير جريدة الصباح – فلسطين
http://www.alsbah.net
infoalsbah@gmail.com
سري القدوة

توقف صوت الطرب فاسحا مجال الأثير للمذيع يتلو نشرة الأخبار... آنذاك عرفت أن الشاب إنما كان يستمع إلى "راديو سوا" (...) وأنني قبل الظن كنت آثما لا بعده... جولة سريعة في أخبار طواف المسؤولين الأمريكين على كثير عواصم نفط، وحج كثير أمراء نفط للطواف حول البيت الأبيض... تبعه حديث عن عدد القتلى والجرحى في كل من مالي ونيجيريا واليمن والصومال والسودان والعراق وليبيا وتونس ومصر ولبنان وصولا إلى بروما واندونيسيا عبر باكستان وأفغانستان... حتى تمنيت لو أنه اختصر نشرته بأن يعلن أن الموت أصبح يتنقل عبر قطار فائق السرعة على خط طنجة جاكارتا وكفى(...) ثم انتقل المذيع بلطافة أظنها مصحوبة بابتسامة عريضة لحديث خاص عن "الثورة السورية" خاتما خطبته الموغلة في الدماء والجثث والصديد بالحديث عن أن "كتائب الأسد مدعومة بالحرس الثوري الإيراني ومقاتلي حزب الله" (...) قد بدأت هجوما على مدينة القصير وأن "الجيش الحر" قد تصدى للهجوم بنجاح وأوقع المئات من المهاجمين بين قتيل وجريح (...) هنا أطلق الشاب الورع صوتا يدل على التهكم والازدراء وأضاف دون أن يوجه الخطاب لي ما معناه "هزمنا الشيوعيين من قبل وكنا قليلي خبرة... أو يظنون أننا قد نحتار في مواجهة الشيعة الروافض؟(...)". في هذه اللحظة كان مناد ينادي عليه أن هيا بنا نلحق صلاة المغرب في الجامع الكبير، فوقف الشاب مهرولا... وأظنه نسي أن يحييني تحية الوداع...

استعصى علي أن أكون طيعا لسماع كل هذا الدمار الذي أبى أن يشد الرحال لغير أوطاننا... وبقيت متسمرا في مكاني أداعب الماء تارة وأشرب أخرى... وأنا أتأمل مدى ما بلغناه من سوء أحوال وجودية جعلت كل المحافل ضدنا، حتى أننا ما عدنا نعاف القماقم والحفر... فوحدنا تألق فينا الغياب وصنع منا أهراما من العبث ودوائر من العدم. ومعه أصبحت مدرجات ملاعبنا تهتز إذ نسجل الأهداف في شباكنا، مادامت الشباك الأخرى تملك حراسا من فرط راحتهم تحولوا إلى مدربين لنا (...) وهنا تذكرت بيت شاعر ما عادت الذاكرة تسعف في ذكر اسمه، إذ يقول:

إذا انصبَّ ماء اليأس في مقلة الرجا *** فليس لها عند اللبيب سوى القدَح

أخرجني من هذا الخلط، قهقهات شابة اختارت أن ترتدي ملابسا تكشف عورة العين لا عورتها(...) وأظنها تعمدت أن ترفع صوتها، وضحكاتها المصحوبة بسباب أنيق للشاب بجانبها، بعدما علمت بوجودي في المكان، إيذانا بأنها تتصرف بعفوية من لا يهوى أوكار الخفافيش (...) وقف الشابان وحيياني باقتضاب ونزل الشاب يملأ قنينة ماء يشرب منها ثم يناولها الشابة التي شربت وقد بدا أن حواسها قد هدأت بعد تيقظ سبق التعرف على الغريب بجانب الساقية الذي هو أنا... ثم انسحب الشابان في هدوء تاركين لي فرصة العودة إلى الهدوء الذي أظنه يأبى أن يصاحبني بديلا عن صخب الأزمنة الرديئة... فقررت أن ألملم أشلاء ذاكرتي بعد هذه الرحلة الدالة بنوع الطالعين (...) والمجحفة حد التشاؤم بموسيقاها الغربية التي سبقت وتلت حتما وصلة الاكتئاب التي أظنها أصبحت سرمدية دون أن يتجرأ طبيب نزيه ليعلن أن الكيانات المسماة دولا عندنا قد تحولت إلى مصحات نفسية من الدرجة العاشرة، ومعها تحولت الأوطان إلى أوثان لا تصلح حتى للعبادة (...)

نعم إن علة الحياة قلة الأحياء رغم كثرة عددهم، ذلك أن الأحياء بيننا هم من يستطيعون أن يعطوا للروح شراب المعنى، وهم قليلون بقلة من يشهرون أحلاما لا نملك جسارة التفكير فيها...

يبقى فقط أن أختم بالإشارة إلى أن السيطرة تكون أسهل كلما كان المسيطر عليه غير واع... وتلك حال خط طنجة جاكارتا للأسف.

المغرب

تشكيل حكومة إئتلافية

تشكيل حكومة تكنوقراط

يجب أن تتفق - مايسمى بالنخبة - مع رؤوس الجيش مع الحكومة مع الإخوان والسلفيين ,,, على أن يمثل الشعب تمثيلا حقيقيا وتاما من كل من هؤلاء الفئات الممثلة للشعب

ويوضع خطة لإدارة البلاد والكل يلتزم بما يخول إليه

أن تعلى مصلحة البلاد ومصلحة الشعب على كل فصيل وعلى كل مصلحة أخرى

أن تكون إرادة الشعب هى المعبر والمسير وهى المنار التى يسير فى ركابه الجميع

وإن لم يأتى 30 - 6 - 2013 ونكون قد رتبنا أوراقنا جيدا كبلد وكشعب بعد ثورة فلن تقم لنا قائمة بعد ذلك أبدا !!!!!!

إن ظللنا حتى 30 -6 - 2013 نتكلم ونتكلم ونشجب ونرفض ونعلى الصوت ونترك الغير - الإخوان تحديدا - يرتبون أوراقهم - كما إعتادو - ويحشدون لأنفسهم المناصرين فى كل مكان فى البلد بداية من الرئاسة الى مجلس الشورى الى جميع الوحدات الحكومية والمؤثرة بما فيه من الخطورة التى لا تخفى على أحد وذلك لمحاولاتهم التحكم فى مفاصل الدولة بل وإحتلالها وسجنها داخل دهاليزهم فسوف تكون عاقبة هذا وخيمة ولن نستطيع مجابهتها !!!!!!

ليتنا نفكر بجدية ونستمع الى كل مفكر لديه من الحنكة العلمية والسياسية والقانونية والإجتماعية والإقتصادية - وهم كثر والحمد لله - حتى نرسم خطة مستقبلية شاملة تعى الحاضر وتخدم المستقبل ويراعى فيها قبول التعديلات الدورية أثناء التنفيذ والمتابعة حتى نصل بسفينة هذا الوطن الى بر أمان .

حتى نصل الى حياة آمنة بهذا الشعب الطيب الصبور على كل مصاعب وكوارث مرت به على مر العصور والحقبات التاريخية

يا كل النخبة السياسية الذين عرفناكم قبل وبعد الثورة

يا كل الفصائل الأخرى التى تشغل حيز من شرائح الشعب المصرى

يا كل من تطمعون فى حكم هذا البلد

يا كل من لكم رغبة فى السيطرة على هذا الشعب

إتقو الله

فمصر لن تحكم بالإكراه

والشعب المصرى لن يعود مرة أخرى الى الساقية , ولن يستطيع أحد أن يغمى عيونه مرة أخرى وأن يديره ليل نهار بلا هدف ولا رؤية

لمثل هذا فليعمل العاملون .......................

ألا هل بلغت اللهم فإشهد