وبعدما لسن اليأس وصلت شهر زاد

تحسست أعضاء أنوثتها وهمهمت

ربما تنبت زهرة في أحشائي ربما

وتحلق الفراشات حول بستاني..ربما

وتعود تزهو ثانية خيوط أكفاني

فأنتشي وأجمع الزهور في أواني

ربما تعود السفينة تهدأ بعدما لجت

في البحر حائرة بلا ربان

وربما ينقشع غباري الكثيف

وقد زرعته يوما عند شطآني

وأعود وأحمل أوراق الطفولة

وأزين ضفائري بشرائط من ستان

كنت صبية فارهة تضع الكحل والحناء

وتنقش قلوبا صغيرة في مراكب النجوم

لكنني صرت عجوزا أتكأعلي العصي

تطاردها الكوابيس في الأحلام

بلا عاشق يمنحها قبلة الصباح

فتزغرد مشاعرها وتسافر للقمر

كانت صبية أظافرها ملونة

وعيونها بلون البحر

حين يناجيه الأحبة مع نسمات الصيف

ضوئي يأتي من مصباح عليل

يتراقص بلا دليل

ومن خيالها تخرج حورية

بثوب مزركش جميل

محلي بأزرار فوق صدر ناهد

ينادي كل مشتاق

أذله الشوق وعذبه الحنين ينادي في وله

أما من سبيل لظامئ

للجمال ذليل

صبية كان ثوبها أحمر

تتيه إعجابا به

واليوم تصير أنثي بلا أنوثة

يرقد بجوارها الأحبة

بالأغلال مقيدين دمهم يسيل

ضحكوا عليهم وقالوا استشهدوا

وتاجروا بالشعارات الكاذبة والدين

والجنة الموعودة والعسل والأعناب

وحور العين مخلدين..

كذب وافتراء والدين منهم براء

وما وجدنا سوي أقنعة ملونة

وشواء ونساء وليال حمراء

العطر فيها يرحل يا حبيبة للسماء

والنهار يذهب ولا يبقي سوي المساء

والنور يتلصص و يراوغ في الخفاء

يبحث عن ثقب يختبئ به

فلا يجد سوي الهواء

والأم تشق من علي الصدر الرداء

وأنينها يشق أرجاء السماء

تكتب علي بطنها عبارة سوداء

لماذا في كل حين تغتالنا أحلامنا

وتغتال الحياة مني الرجاء

ألطخ بالوحل أرديتي

وأنادي علي الأبناء

فتضيع في مهب الريح كل الأسماء

بلا استثناء وتصبح البطولة ادعاء

في رفح وفي العريش

وفي المنصورة وفي سيناء

بكل شبر من الأرض عزاء

وصراخ من كل صوب

هل قتلوا بلادي؟

ووقفت ثكلي أعاتب الخنساء

فقدت الأخ واستشهدوا الأبناء

فكتبت قصائدا كثيرة في الرثاء

واليوم نفقد في كل لحظة شهيد

وما وجدنا سوي دماء تسيل

فلا نامت أعين الجبناء

12 - مقدمة لما قبل الهجرة إلى مصر ومديحه : 

لم يشر لنا الديوان على أن أبا نؤاس مدح الرشيد منذ قدومه بغداد حتى نكبة البرامكمة في سنة 187 هـ، وإنما حصر مدحه بالبرامكة أولياء نعمته ، ومن خطل التفكير ، وقصر الرؤية ، وعدم البصيرة أن نردد الأقاويل والرويات المنحولة التي تربط بقوة وشائج علاقة ظرافة وطرافة بين الرشيد الصارم الشديد والنؤاسي المتهتك الخليع ، وذكر أبو نواس هذا المدح المنحصر بآل برمك ، ونعني  يحيى وولديه، في رواية ينقلها أبو هفان في ( أخبار أبي نواس ) ،  " قال  أبو هفان: دخل أبو نوّاس على يحيى بن خالد فقال له يحيى أنشدني بعض ما قلت، فأنشده :

إني أنا الرجل الحكيم بطبعه  ***  ويزيد في عامي حكاية من حكى

أتتبع الظرفاء أكتب عنهمو  ***** كيمــا أحدث من أحب فيضحكا

فقال يحيى إن زندك ليرى بأول قدحة فقال أبو نواس في معنى قول يحيى ارتجالا:

أما وزند أبي عليٍ إنّه  *** **زند إذا استوريت سهّل قدحكا

إن الإله لعلمه بعباده  ***** قد صاغ جدك للسماح ومزحكا 

تأبى الصنائع همتي وقريحتي*** من أهلها وتعاف إلا مدحكا " (27)

لا يمكن للشاعر أن يتجرأ بقول مثل هذا البيت الأخير ، لو كان قدح الخليفة ، هذه زلّة كبيرة ، لا يمكن أن  يغفرها الرشيد ، لو كان قد مدحه من قبل  ، ولا هذا اليحيى البرمكي ، كان سيقبلها  واضعا نفسه فوق مقام الخلافة ، وكان للشعر دور كبير في المجتمع ، وللقصر الخلاقي عيون وعيون ، شغلهم الشاغل مثل هذه الهنات .

نعم كما ذكرنا سالفا عندما هاجر أبو نؤاس البصرة ، وأقام في بغداد سنة 179 هـ ، لم يستطع الوصول إلى قصر الخلافة ، لذلك لم يمدح الخليفة حتى نكبة البرامكة (187 هـ) سوى مرّة واحدة ، أراد أن يرفع من شأن الفضل بن الربيع ( وقيل ابن يحيى) ، فخاطب الرشيد قائلاً :

أنت على ما بك من قدرةٍ*** فلست مثل الفضل بالواجد

ليس على الله بمستكثرٍ ***  أن يجمع العــــالم في واحدِ

طبعاً البيت الأخير ، يقصد فيه الشاعر الرشيد ، ولكن الهدف الأساسي الدفاع عن (الفضل) المفضل مادياً ورعاية لديه  !!

مهما يكن من أمر تنعّم النؤاسي في فسطاط مصر ، ونال ما نال من هبات وجوائز ، ورجع غانماً سالماً إلى بغداد ، والبرامكة أسياد نعمته السابقة ، قد نكبهم الرشيد ، وأصبح الخليفة مستبداً مرهوباً 

ويروى أنّ   مغنيه غنّت قصيدة لعمربن ابي ربيعة أمام هارون بإيعاز من حاقدين على البرامكة  ، مطلعها : 

ليــت هنــدا أنجزتنــا مـا تعـد **** وشـــفت أنفســنا ممــا تجــد

واســــتبدت مـــرة واحـــدة ***** إنمــا العــاجز مــن لا يســتبد

فلما سمعها الرشيد وعى الرسالة ،  واخذ يرددها متوعداً حتى نكبهم ، فالرجل الرشيد أصبح هو الأول والأخير لمهام الخلافة ، وإصدار قراراتها ، ووزيره الفضل بن الربيع يساعده ، وأخذ هذا الربيع يحاول التقريب بين الشاعر الماجن الشهير ، والخليفة الحاج الغازي الخطير، سنأتي عليها بعد هذه الرواية العجيبة الغريبة. 

 13 - رواية  للعاصمي عن أبي نؤاس والرشيد من نسج خيال ألف ليلة وليلة :

يروي العاصمي في (سمط نجومه) :  

أدخل الفضل بن يحيى أبا نواس إلى عند الرشيد،فقال له الرشيد: أنت القائل: من مجزوء الرمل :

عتقت في الدن حتى ***هي في رقة ديني

أحسبك زنديقا. قال: يا أمير المؤمنين، قد قلت ما يشهد لي بخلاف ذلك، قال: وما هو؟ فقال: من السريع :

أية نـــار قدح القادح *** **  وأي جد بلغ المازح؟

لله در الشيب من واعظ *** وناصح لو قبل الناصح

فاغد فما في الحق أغلوطة ** ورح لما أنت له رائح

من يتق الله فذاك الذي****سيق إليه المتجر الرابـح

لا يختلي الحوراء من خدرها**إلا امرؤ ميزانه راجح

فاسم بعينيك إلى نسوة ****مهورهن العمل الصـالح

فقال الرشيد: لا أعتبر بهذا الكلام، يا غلام، اضرب عنقه، فقال أبو نواس: يا أمير المؤمنين، أتقتلني شهوة لقتلي؟ قال: بل استحقاقا، قال: فإن الله تعالى يحاسب، ثم يعفو أو يعاقب؛ فبماذا استحققت عند أمير المؤمنين القتل؟! قال بقولك: من الطويل :

ألا فاسقني خمرا وقل لي هي الخمر**** ولا تسقني سرا إذا أمكن الجهر

قال: يا أمير المؤمنين، فهل علمت أنه سقاني أو شربت؟! قال: أظن، قال: أفتقتلني على الظن، وبعض الظن إثم؟ قال: وقد قلت - أيضا - ما تستحق به القتل غير هذا، قال: وما هو؟! قال: قولك في التعطيل: من الكامل :

ما جاءنا أحد يخبر أنه  *** في جنة من مات أو في نار

قال: أفجاء أحد يا أمير المؤمنين؟! قال: لا، قال: أفتقتلني على الصدق؟! قال: أو لست القائل: من البسيط : 

يا أحمد المرتجى في كل نائبة  ***  قم سيدي نعص جبار السموات

قال أبو نواس: أفقام أحمد يا أمير المؤمنين، وصار القول فعلا. قال: لا أعلم، قال: أفتقتلني على ما لا تعلم؟! قال: فدع هذا كله، قد اعترفت في مواضع كثيرة من شعرك بما يوجب عليك القتل، قال: قد علم الله تعالى هذا من قبل علم أمير المؤمنين، فأخبر عني أني أقول ما لا أفعل؛ يشير إلى الآية في الشعراء: " وأنهم يقولون ما لا يفعلون " " الشعراء: 226 " ، فقال الفضل: يا سيدي؛ إنه ليؤمن بالبعث، وإنه يحمله المجون على ذكر ما لم يعتقده

ثم إن أبا نواس أنشد الخليفة يقول مدحا: من الطويل :    

لقد طال في رسم الديار بكائي  *** وقد طال تردادي بها وعنائي

كأني مريـــــــع في الديار طريدة  ***  أراها أمامي مرة وورائي

فلما بدا لي اليأس عديت ناقتي ... عن الدار واستولى علي عزائي

إلى بيت حان لا تهر كلابـــــه  *****علي ولا ينكرن طول ثوائي

وكأس كمصباح السماء شربتها  ***** على قبلة أو موعد بلقاء

أتت دونها الأيام حتى كأنها  *****  تساقط نورا من فتوق سماء

ترى ضوءها من ظاهر البيت ساطعا *** عليك ولو غطيته بغطاء

تبارك من ساس الأمور بقدرة **** وفضل هـــارونا على الخلفاء

نراك بخير ما انطوينا على التقى *** وما ساس دنيانا أبو الأمناء 

إمام يخاف الله حتى كــــــأنه ***** يؤمل رؤيــــــاه صباح مساء

أشم طوال الساعدين كأنمـــــــا **** ينـــــــــاط نجادا سيفه بلواء

قال: فخلع عليه الرشيد، ووصله بعشرة آلاف درهم، والفضل بمثلها، فنظر إلى جارية تختلف كأنها لؤلؤة، فقال: يا أمير المؤمنين، أنا ميت في ليلتي هذه، فإذا مت، فمر أن أدفن في بطن هذه الجارية، فقال له الرشيدة خذها لا بارك الله لك فيها...(28)

نكتفي بهذا مما أورده العصامي ، جزماً هذه الرواية موضوعة على غرار قصص ألف ليلة وليلة ، لا يعقلها عاقل أن يطيل خليفة مثل هارون الرشيد الحاج الغاز مع شاعر ماجن على المكشوف ، ويدور مع الشاعر أنّى دار لإلقاء الحجة عليه ، ومن يصدق أن أبا نؤاس  - وهو الشاعر المتهتك - أن يلاسن الخليفة ، ويحاججه ، ويفحمه ، ويتدخل الفضل لحسم الموضوع ، ويخرج الشاعر قصيدته ، ويمدح الرشيد ، وتنقلب الأمور بالتمام ، فمن عقوبة قطع الرأس حتى الجائزة السنية ، ومعها جارية كالشمس ، ثم القصيدة الهمزية التي مدح بها الرشيد ، نظمها الشاعر بعد نكبة البرامكة ، فمن أين جاء هذا الفضل بن يحيى ؟!!  نقلنا نحن الجزء الأكبر من الرواية ، لما فيها من شعر جميل لأبي نؤاس ، والتحليل ، والمقارنة ، والسرد الخيالي الجميل .

14  - ثلاث قصائد في  مدح  الرشيد :

بعد أن توّسط الفضل بن الربيع  بين الشاعر وخليفته الرشيد سنة  187 هـ  أبان عودته إلى بغداد ملذاته ، وكان الرشيد المتجبر المستبد المرهوب يحشّد جيوشه ليحارب الروم وقائدهم البيزنطي الشهير  نقفور ، وعند انتصار الرشيد المبهر ، وإذلال  نقفورهم ، كل الأمور وظفت لمعركة الانتصار ، ولا ريب كان الشعر من أهم الأسلحة ، وكان أبو نؤاس من أبرز شعراء عصره ، فمدح الرشيد بقصيدة رائعة منها :

خلق الزمان وشرتي لم تخلق *** ورميت في غرض الزمان بأفوق

تقع السهام وراءه وكأنـــــه  ***** أثــــر الخوالف طالب لم يلحق

وأرى قواي تكاءدتها ريثة  ***** فإذا بطشت بطشت رخو المرفق

ولقد غدوت بدستبان معلم **** صخب الجلاجل في الوظيف منسق

حر صنعناه لتحسن كفــــه  ****  عمــــل الرفيقة واستلاب الأخرق

واستمر في وصف البازي إلى أن قال :

هذا أمـــير المؤمنين انتاشني ***** والنفس بيـــن محنجر ومخنق

نفسي فداؤك يوم دابق منهما  ***** لولا عواطف حلــــمه لم أطلق

حرمت من لحمي عليك محللاً  ****  وجمعت مـــن شتى إلى متفرق

فاقذف برحلك في جناب خليقة ***** سباق غايـــــــات بها لم يسبق

وأخفت أهل الشرك حتى إنه ******* لتخــافك النطف التي لم تخلق (29)

وبالرغم مما قيل على أنّ البيت الأخير فيه تجاوز على مشيئة الذات الإلهية ، ولكن - والحق يقال - يعتبر قفزة شعرية هائلة في سعة الخيال بالنسبة لعصره ومدى معرفة في ماهية النطف وتركيبها وفسلجتها.

والقصيدة الثانية هي الهمزية التي مر ذكرها في رواية العاصمي ، وزعم خياله أن الفضل بن يحيى البرمكي أدخل أبا نؤاس على الرشيد ، ودار ما دار بينهما ، وزجّ بالقصيدة الهمزية ، والحقيقة القصيدة الهمزية نظمها شاعرنا بعد نكبة البرامكة بعامين ) ، وتحديداً كما يذكر الطبري في أحداث سنة 189 هـ بـ (تاريخه) ، وعند تنصيب ابنه القاسم ولياً للعهد بعد الأمين والمأمون ، وأطلق عليه المؤتمن  ، ويذكر البيتين التاليين منها :

تبارك من ساس الأمور بقدرة **** وفضل هـــارونا على الخلفاء

نراك بخير ما انطوينا على التقى *** وما ساس دنيانا أبو الأمناء (30)

القصيدة الثالثة نظمها شاعرنا سنة 190 هـ ، وذلك عندما اتّخذ الرشيد قلنسوة ، مكتوب عليها (غاز حاج)، ومطلعها :  

  حيّ الديار إذ الزمان زمان **** وإذ الشباك لنا حرى ومعانُ

ويأتي بعد عدّة  مقاطع على مدح  الرشيد ، وتبيان مدى عدله :  

إلى أبي الأمناء هارون الذي *** يحيا بصوب سمائه الحيوان 

في كل عام غزوة ووفــــادة ***** تنبت بيـن نواهما الأقران 

هارون ألفنا إئتلاف مودة *****  ماتت لها الأحقاد والأضغان 

متبرج المعروف عريض الندا*** حصر بلا منـــه فم ولســـان

ومع كل هذا المديح الرسمي للخليفة الرشيد في المناسبات العامة ، حيث لم يجعله الخليفة من جلسائه ، لم تأخذه  لومة لائم في إيداع الشاعر الكبير في السجن إذيذكر ابن عساكر في (تاريخ دمشقه)  :وقد اتهم الشاعر ابونواس بالفساد والزندقة ودخل هذا السجن، ولم يطق الحياة فيه في عهد الرشيد فأرسل استعطافا الي الرشيد حتي يفك سجنه.. يقول في رسالته تلك

بعفوك بل بجودك عذت بل ***  بفضلك يا امير المؤمينا

فاني لم اخنك بظهر غيب *** ولاحدثت نفسي ان اخـونا (31)

نبرر للرشيد فعلته مع أبي نؤاس ، وفق مقاييس الدين والعصر ،  بما ذكره ابن عساكر في (تاريخ دمشقه)  بسند عن أحد الرواة  من أصحاب الشاعر  - مع بعض  التصرف اعتماداً على تاريخ بغداد للخطيب -  : 

كان أبو نواس يشرب عند عبيد بن النمضر فبات ليلته ثم قال لا بد لي من (عسى)  فقوموا بنا فاتيناها ودخلنا حانة خمارقد كان يعرفه ومعه غلام قد كان افسده على ابويه وغيبه عنهما ونحن في موضع اطيب موضع فذكرنا الجنة وطيبها والمعاصي وما يحول منها وهو ساكت فقال : 

يا ناظرا في الدين ما الأمرُ ***** لا قدر صح ولا جبرُ

ما صح عندي من جميع الذي ** تذكر إلا الموت والقبرُ 

 فامتعضنا من قوله واطلنا توبيخه فأعلمنا أنا نتخوف صحبه فقال ويلكم والله أني لاعلم ما تقولون ولكن المجون يفرط علي وارجو أن اتوب فيرحمني الله عز وجل ثم قال :

أية نـــار قدح القادح ***  وأي جد بلغ المازح؟ (32)

ويذكر الأبيات التي أوردناها في رواية  العاصمي ، ويعصمنا الله من كل مكروه ، وإليه ترجع الأمور ، ونحن بإذنه سنرجع إليكم مع الحلقة الخامسة ، شكرا لكم .  

الفنّان التَّشكيلي كابي سارة في سطور

مواليد سوريا، المالكيّة/ ديريك 1957، الواقعة في أقصى الشِّمال الشَّرقي من شواطيء الرُّوح وابتهالِ القلب ليراعِ القصيدة.  

فتحَ عينيهِ على كروم المالكيّة وأشجار اللَّوز، قمّطَتْهُ سهول القمح وأريجِ الأزاهير والنَّرجس البرّي بإخضرار الحياة، لهذا جاءت لوحاته معبّقة بوهج الفرح وشهقة الطَّبيعة وهي في أوجِ تجلِّياتها بأبهى الألوان! 

تضمّخَتْ روحه وقلبه ببهجةِ البراري الفسيحة وتدفُّقاتِ المياه العذبة من نهرِ الدُّجلة، فالتحق بكلِّية الفنون الجَّميلة بحثاً عن أبهى الجَّمال! فتخرّج من عتبات الكلِّية عام 1982، محمَّلاً بألوان المحبّة والسَّلام كي يفرشها على أجنحةِ الحياة.

عضو في نقابة الفنون الجَّميلة، وعضو في جمعيَّة أصدقاء الفن في سورية. وعضو في جمعية الفنَّانين التَّشكيليين العراقيين في السُّويد. وعضو في جمعيّة البحث عن شهقةِ الانبهارِ في الجَّمال المنبعث من مآقي الزُّهور!                         

أقام عشرات المعارض الفرديّة والمشتركة في سورية، لبنان، والسّويد، تدور مواضيعها حول الإنسان، الطَّبيعة، حفاوة المكان،  والحنين إلى مرابع الطُّفولة الَّتي وشّحتْ روح الفنَّان بالصَّفاء والحبِّ وعناقِ رفرفاتِ اليمام!                       

أصدر الفنَّان التَّشكيلي والشَّاعر كابي سارة مؤخَّراً "الأعمال الشِّعرية 1" في ستوكهولم، تتضمَّن هذه الأعمال ثلاثة دواوين شعريّة: غجريّة ومطرٌ ناعم، أصدقاء وذكريات وشوارع، ومن وحي الحصار.                                             

وعلى ظهر غلاف "الأعمال الشِّعريّة 1"، نرى كيفَ يسلسلُ الفنَّان محبَّته لأوطانه، حيثُ يقول: الوطن الأوَّل سورية، الوطن الثَّاني السُّويد، والوطن الثَّالث: المحبّة، محبَّة الله والإنسان والفنّ! .. وإلى جانب اللَّوحة والقصيدة يكتب الشَّاعر والفنَّان التّشكيلي كابي سارة القصّة القصيرة ولديه مجاميع قصصيَّة مخطوطة ودواوين شعريّة أخرى في طريقها إلى النُّور.  

*****

يتميّز الفنّان التشكيلي السُّوري كابي سارة، المقيم في ستوكهولم، ببوحه وحسّه الفنّي الشَّفيف، المتناغم مع مواضيع لوحاته،  حيث تنساب من فرشاته أشواق معبَّقة بالفرح والحنين والحبّ، كأنّها رسالة فرحٍ منبعثة من طفولة متراقصة فوق روابي ذاكرة متلألئة في قلب الفنّان ومشاعره وخياله وهو في أوجِ حنينه إلى مسقط رأسه المالكيّة/ديريك، وإلى ذكريات الطُّفولة والشَّباب، وأيَّام الدِّراسة والأصدقاء الفنَّانين الَّذين تتراقص قاماتهم وتتعالى ضحكاتهم وكأنّه يسمع وهو في صومعته الفنّية أحاديث الأصدقاء ململماً حول روحه وقلبه عوالم دمشق وباب توما ومعلولا وريف الشِّمال، وتسطع أمامه قامة المدرِّسين في كلّية الفنون الجَّميلة، فهاهو الفنّان فاتح المدرِّس بحاجبيه الكثيفَين، والفنّان نذير نبعة، خزيمة علواني، نصير شورى، محمود حمّاد، ألياس زيَّات، وعزيز اسماعيل يتراقصون في محراب الذَاكرة، وتتراءى أمامه بحفاوة عميقة، قامات الأصدقاء مظهر برشين، عمر اسحق، عبدالأحد برصوم، يعقوب ابراهيم، محمَّد بعجانو، غازي عانا، أكثم عبدالحميد، نزار صابور، سعد القاسم، نجيب قصبجي، بسّام كوسا، هالة الفيصل، حمّود شنتوت، سعيد مخلوف، حبيب نعمة، غيث عبدالله، نبيل السّمَّان، جورج عشّي، ندى شحُّود، صبري يوسف، منيف سعد، جان يونان، جاك إيليّا، فايز خضّور، جمال باروت وسمير طحّان والكثير من الفنّانين والشُّعراء والأصدقاء المبدعين المعانقين لغربةِ الرُّوح!                                                                                                            

هؤلاء وغيرهم من المدرّسين والأصدقاء والصَّديقات، تركوا بصمات فنّيّة وأدبيّة وصداقات حميمة ظلَّتْ وما تزالُ معرَّشة في قلبه وذاكرته وتشمخ أمامه وهو في أعماق الغربة، بعيداً عن الوطن والأصدقاء والأهل، بعيداً عن المالكيّة ودمشق حيث الذّكريات الدَّافئة والحميمة تتبرعمُ ساطعة عبر لوحاته وأشعاره، جسّدها عبر هواجسه الفنّيّة والشِّعريّة، كأنّها وشم مقدَّس تتربَّع فوق وجنةِ اللَّوحات والقصائد عبر ترميزات لونيّة متراقصة فرحاً وحبوراً.

استلهم الفنّان من حبِّه لعوالم وفضاءات المكان والبيئة الَّتي ترعرعَ فيها تشكيلاتٍ لونيّة مخضّبة بخصوبة وارفة فوق خدودِ اللَّوحات، حيث اِستمدَّ من روعةِ كروم وسهول ديريك وقرى الشِّمال السُّوري، ومن دمشق القديمة ومعلولا الكثير من اللَّوحات، انسابتْ مياه دجلة فوق منعرجات حنين اللَّوحات، كأنّها رحلةُ شاعرٍ متعطِّشٍ لنداء انبعاث القصيدة على إيقاعِ حفاوةِ الألوان، معانقاً البيوت الطِّينيّة بحميمية دافئة، كأنَّها ضحكات أطفالٍ لتلألؤات النُّجوم، تناغي كروم ديريك وأشجار اللَّوز دقَّات قلب الفنّان، فيرسم ذبذبات حنينه فوق عناقيد العنب المتدلدلة من مروج الذَّاكرة، فتأتي منعشة للروح، مبرعمة باسترخاءٍ لذيذ فوق جفون اللَّوحات! يعبرُ أزقّة باب توما، دمشق القديمة، فتبدو وكأنّها أزقّته الَّتي ترعرع فيها، تحضنه بحميميّة عميقة، يتعانق مع حيطانها وسقوفها الخشبيّة وتداخلات عوالمها كأنها قصّة فرحٍ بناها الآباء لخلق حالة وئام بين الأحبة الَّذين يعيشون في كنفها. يرسم الفنّان حميميات المكان وكأنّه في حالة عشقٍ مع شموخ المكان، بيوت متعانقة كعناقِ البشر، هل كانت رسالة تلك البيوت المتعانقة، رسالة للبشر كي يبقوا في حالة وئام دائم رغم تصدُّعات هذا الزّمان؟!

استلهمَ الفنَّان من جبال معلولا وتلالها وجمال عوالمها ومعابدها الشَّامخة فوق مرتفعات الجِّبال، أجمل اللَّوحات عندما كان في سوريا ــ الوطن الأم، رسمها بأساليب وتقنيات متعدِّدة، لوحات شفيفة يفوح منها عبق البخور، وجبال شامخة شموخ الحضارة المنبعثة منها، متعانقة مع قبّة ممهورة بالقداسة وبراءة الأطفال. ورسمها في دنيا الاغتراب أيضاً، لكن هذه المرّة بمهارة وروحانيّة جديدة مسربلة بأشواقٍ مبلَّلةٍ بإيقاعاتِ صفاء وهدوء ستوكهولم، وفي كلِّ مرَّةٍ رسمها أضاف إلى معالمها شفافيّة فنّيّة جديدة ومعبَّرة عن الحالة الحنينيّة والحميميّة الَّتي تربطه بهذا المكان المقدَّس، الَّذي يشمخُ عالياً في فضاءات التَّرميز والتَّشكيل اللَّوني المنساب بحفاوة الضَّوء والنُّور المكتنز في مرامي تطلُّعات الفنّان! 

رسم الفنَّان آخر لوحة من وحي معلولا بوجهها المشرق في ستوكهولم، بعنوان: "شمس فوق معلولا"،  مجسَّداً حنينه المتجدِّد إلى ديرها الشَّهير وجبالها ومنعرجات دهاليزها وفضاءاتها الرّاسخة في حضارة تضرب جذورها في أعماق التَّاريخ، حضارة الآراميين الشَّامخة حتى الوقت الرَّاهن، من خلال جبالها ووديانها ولغتها ومبدعيها وأديرتها. شمسٌ ساطعة فوق هامات معلولا وفوق سورية، وفوق أرض ذات بُعدٍ حضاري تعودُ لآلاف السِّنين! أرى في اللَّوحات الَّتي رسمها من وحي عوالم معلولا وديريك وقراها ودمشق القديمة، توشيحات دافئة ونوراً ينعش القلب، كأنَّنا أمام لوحات متدفِّقة من محراب القدِّيسين، والَّذي ساعد الفنّان على تجسيد تجلِّيات هذه العوالم البديعة، هو محبّته العميقة لهذه الطُّقوس والأيقونات المقدّسة، والَّتي عايشها وعاش في كنفها منذ أن رأى النّور في ديريك، لهذا تعلَّق بعوالم معلولا وكأنّها تنعشُ طفولته وبدايات شغفه في أيقونات القدِّيسين والقدِّيسات في ديريك مسقط رأسه، وبالتَّالي كلّ مارسمه من وحي عوالم معلولا هو انعكاس لمرآةِ روحه التوَّاقة إلى المحبّة والجَّمال والصَّفاء والارتقاء بالوطن والإنسان نحوَ أقاصي سموِّ السَّماء!  

يرسمُ الفنَّان المتميِّز كابي سارة معلولا والأمكنة الحميمة الَّتي ترعرع فيها وأقام فيها، كأنّه في رحلة عشقيّة حلميّة أزليّة لحفاوة وقداسة المكان، يضفي على فضاءات اللَّوحة تدفُّقات جموحاته الفيَّاضة نحوَ النّورِ والشُّموعِ والسُّموِّ، يرى المُشاهد بسمةً هادئةً تنبعث من مُحيَّا اللَّوحة، كأنّها كائن حي تهمس لنا وتبتسم لنا وتفرح لفرحنا. هل تتحوَّل طاقات الفنّان إلى حالة أشبه ما تكون بإنصهار الذَّات في الموضوع الَّذي يعالجه فنِّيَّاً أو عبر نصّ أدبي ما؟! يبدو لي أنَّ هذه الحالة متطابقة إلى حدٍّ كبير مع شغف الفنَّان بمعلولا ودمشق القديمة والبيوت الطِّينية والكروم الَّتي رسمها في ديريك وريف الشِّمال السُّوري، المعبَّق بفضاءات الخصوبة والألوان، وقد وصل من خلال شغفه العميق بحميميّة المكان إلى مرحلة أشبه ما تكون مرحلة "النِّيرفانا"، من حيث حبّه وإنصهاره العميق مع سموِّ وقدسيّة المكان على أكثر من صعيد!                                

يقف الفنّان بعد أن يستفيقَ من أحلامه وأشواقه الدَّفينة إلى ما وراء البحار، ينثرُ ألوانه المبهجة فوق جبينِ معلولا المقدَّس، ألوان متطايرة من أعماق الحلم، يجسِّدها فوق خدود الفرح، موشّحاً شموخ جبال معلولا بألوان مكتنزة ببخورِ الأديرة القديمة، ومضمّخة بالحياة والسَّلام المتناغم معَ بهجةِ اللَّون، تناغمات لونيّة شفيفة تنساب من فرشاة ومشاعر كابي عبر تقنيات بديعة، كأنَّه يعكس لنا رسالة فرحٍ وطفولة من خلال عناقات لونيّة متراقصة فوق روابي ذاكرة متلألئة في قلب الفنّان وهو في أوج حنينه إلى دفءِ الشَّرق بكل ألقه وروحانيّته، وتسطع معلولا ودمشق القديمة وبراري ديريك وأزقَّتها وكرومها بكلِّ حفاوتها وألقها في أوجِ خيوطِ الحنين، ويجرفه الحنين إلى أصدقاء وألوان ولوحات رسمها أيام زمان من وحي ذلك المكان الحافل بتجلِّيات سموّ الرّوح، حيث يهفو القلب في كلِّ حين إلى تجسيد لوحات معرَّشة في ذاكرة حلميّة متلألئة بوهجِ الاشتياق إلى تجلِّياتِ حفاوةِ المكان، وكأنّه يريد إعادة صياغة الماضي عبر لوحات جديدة لعلَّها تخفِّف من وطأة غربةٍ فسيحة، غربة تزيده شوقاً إلى صباحات بعيدة منقوشة على تعاريج الذَّاكرة البعيدة، حيث تراقصات الألوان تنعش مساءاته القمراء. ذاكرة معجونة بنقاء الطُّفولة واخضرار البراري الَّتي جالها وهو يخطو خطواته الأولى بحثاً عن الفراشات والحمّص الأخضر، ثم عبر أعماقها في طفولته وصباه، فتوغَّلتْ ألوان الخصوبة والحياة في أعماقه منذ أن فتح عينيه على وجه الدُّنيا، وإلى أن حطَّ به الرِّحال عند شواطئ ستوكهولم حيث البحيرات تهدهد خياله وتعانق قلبه على إيقاع أمواجِ البحار!   

يشهق الفنّان شهيقاً عميقاً ولا يجد بُدّاً من البحث عن معراج الخلاص، أجدى وأبهى من ألوانه تخفِّف من غربته الفسيحة، فيفرش ألوانه المتدفِّقة من مشاعره وأشواقه وأحلامه الوارفة على منعرجاتِ لوحاته المزدانة بالمحبّة والجَّمال والدُّفء، ويصيغ منها رحيق أحلامه، وتأمُّلاته، وأشواقه، ودفء لياليه، موشّحاً أغصانها المورقة بانبعاثات خيوطِ الضَّوء ويكلِّلها بهلالاتِ الفرح وحفاوةِ الاخضرار من كلِّ الجِّهات، وكأنّه يقاوم غربة عميقة تجذَّرَتْ في لياليه الطَّويلة، كي يخلق عالماً هادئاً على مساحاتِ اشتعالاتِ الحنين، مخفِّفاً أقصى ما يستطيع من تفاقماتِ صخبِ الرُّوح!                                       

يصطفي الفنَّان كابي سارة مواضيع لوحاته من عوالم الطُّفولة البكر، بأسلوب طفلٍ حالم، وبأسلوب فنّان منصهر معَ طين الشِّمال السُّوري بكلِّ أزاهيره وكرومه وسهول قمحه، وطيوره ومروجه الممتدّة على مساحةِ الحلم، يرسم لوحات تجريديّة متداخلة مع ترميزاتٍ وتشكيلاتٍ عديدة، يرسمها بكلِّ هدوءٍ على أنغام فيروز، تناغي فرشاتُه صفاءَ الصَّوتِ الفيروزي، فيتناثر حبق الأنغام عبر الألوان على وجوه اللَّوحات وتماهياتها، فتنمو اللَّوحة بكلِّ ما في داخل الفنّان من روحٍ جماليّة، مستلهماً من جموحاته الحلميّة الكثير من الانبعاثات اللَّونية، مستمدّاً من الينبوع الأوَّل، الكثير من الهواجس والتَّدفُّقات اللَّونيّة، من بحبوحة الطُّفولة بمرافئها الرِّحبة، مركّزاً على توشيحات تقنيَّات لونيّة انسيابيّة في بناء لوحاته، عاكساً روحه الطُّفوليّة الصَّافية فوق مآقي اللَّوحات، كأنّه يزرع براءة الطّفولة وروعة الحياة في حنايا لوحاته وألوانه وخطوطه المتماهية مع عوالمه الحميمة وحنينه الجَّارف إلى حفاوةِ ماضيه المحفور في ثنايا الذَّاكرة، حيث غادر وطنه منذ أكثر من ربع قرن، لكنَّ المكان ــ الوطن بكلِّ جباله ووديانه وغاباته وسهوله ومدائنه وبيوته الطِّينيّة العتيقة، ظلّ منقوشاً بكلِّ ألقه على مساحات ذاكرته ومشاعره، فانعكس هذا الحنين الجَّارف، مُشبَّعاً بألوانٍ وأفكارٍ متشرّبة من بهاء الطّبيعة على لوحاتِهِ وأشعارِهِ.       

                                                                                                         

صبري يوسف      

أديب وفنَّان تشكيلي سوري مقيم في ستوكهولم                                                                               sasbriyousef1@hotmail.com

تعوبض الضحايا والمتضررين اولى خطوات المصالحة  الوطنية ونتيجة للعمليات الارهابية التي يمر بها العراق حاليا لما يتعرض له من استهداف مباشر تنتج عنه خسائر بشرية وخسائر مادية ونظرا لارتفاع اعداد المتضررين من العمليات ارهابية شرعت جهات حكومية باعداد مقترح مقاربة بين حقوق الضحايا في النظام الدكتاتوري المباد و حقوق ضحايا الارهاب لشمول اكبر شريحة متضررة بالتعويض الا ان هذه التعويضات غالبا ما تكون مثيرة للجدل بسبب العلاقة العكسية بين سرعة الانجاز ودقة النتائج التي غالبا ما تنتج التأخير بسبب جهل المواطن او  بعض الدوائر المعنية باجراءات التعويضات او عدم وضوحها.

  وقد  يلجأ بعض المواطنين الى تقديم تقديرات خيالية او مبالغ بها عن خسائرهم لانهم يتوقعون مسبقا ان هذه التقديرات قد يتم تخفيضها بما يتوافق مع مقدار المبالغ النقدية المخصصة للتعويض كما قد تتسلل الكثير من الاسماء الوهمية والمبالغ الخيالية الى قوائم التعويض بسبب تلاعب صغار الموظفين في تلك اللجان  وبالمقابل تلجأ لجان التعويضات الى الاستعانة بأعضاء من اللجان الرقابية مثل ديوان الرقابة المالية او مكاتب المفتشين العموممين لضمان عدم مساءلة هذه اللجان مستقبلا  بعد ما احيلت لجان التعويضات في فترات سابقة الى هيئة النزاهة لعدم دقة النتائج التي تتوصل اليها.

 بالمقابل ينتظر المواطن بفارغ الصبر الحصول على التعويض لما تعرض إليه من اضرار جسيمة ولظروف الحياة المعيشية الصعبة ولتعقد الاجراءات  الادارية  الروتينية في العراق بصورة عامة التي قد تولد اليأس والحسرة والمرارة للمواطن وتجعله يائسا من الحصول على اي مكسب او ميزة حكومية او ناقم على الوضع الحالي , بعض النواب والسياسيين استثمروا الشحن العاطفي للمتضررين  واخذوا يعزفون على الوتر الحساس مطالبين المالكي بسرعة تعويض الضحايا من العمليات الارهابية او الكوارث الطبيعية متهمينه بالتسويف والمماطلة والمراوغة ولكون الاجراءات الحكومية فيها سياقات وتعليمات وسياسات ادارية ومالية يصعب تجاوزها لذا نرى ان تكون هناك الية  لتعويض المتضررين  تعتمد على الفصل بين تعويض المواطنين و ممتلكاتهم  يتم تعميمها على دوائر الدولة للعمل بها ولاسيما ان بعض المتضررين فقدوا حقوقهم المالية بسبب جهل بعض الادارات بالسياقات القانونية كما ان الكثير من العوائل العراقية عانت الويلات بسبب البطئ الشديد لانجاز معاملات تقاعد ابناءهم لذلك على الحكومة اصدار قرار بعدم ايقاف راتب الموظف الذي يستشهد او يعاق بسبب العمليات الارهابية مالم يتم صرف راتبه التقاعدي وتعويض ذوي الضحايا من غير الموظفين  بمنحة مالية سريعة الى حين انجاز معاملات تقاعدهم لرفع الظلم والحيف عن الضحايا ولتفويت الفرصة على الارهابيين ومخططاتهم التي ترمي الى اسقاط هيبة الدولة وجعل المواطنين ساخطين عليها .

ammar.muneam_(at)_Gmail.com

** قد يكون الوضع الأن إختلف كثيرا ، رغم شراسة الهجوم على الأقباط والكنائس والأديرة وحرقها .. وتدمير منازلهم وسلب متاجرهم ومع ذلك لاحظنا أن هناك صمت رهيب من كل أقباط العالم فى أمريكا والدول الغربية ..

** بالأمس كنا نصرخ  إنقذوا مصر ، وإنقذوا لأقباط وكتبنا مقال بعنوان"لا عزاء لوطن يقتل ويطرد أبناءه" فى 15 فبراير 2012 .. ويمر قرابة ثلاثة أعوام بعد نكسة 25 يناير .. وعام ونصف على كتابة ذلك المقال .. ليتحقق كل ما ذكرناه ..

** والأن تحرق الكنائس بعد القبض على هذا المجرم الإرهابى محمد مرسى العياط .. المدعم أمريكيا .. ورغم أن الجناة معروفون والمحرض هى أمريكا والإتحاد الأوربى وفرنسا .. إلا أن الصمت زاد كثيرا ، رغم الإعلان عن المؤامرة علانية .. وأتساءل ، ما معنى هذا الصمت المريب لأقباط المهجر ؟ .. أين كميل حليم رجل الأعمال .. أين مجدى خليل الناشط السياسى .. أين كل هؤلاء الذين صدعونا ، والأن إختفت وجوه كثيرة ..

** ليتنا نعرف موقفهم الأن مما يفعله أوباما ضد أقباط مصر ومسلميها .. ولذلك فلم يكن غريبا علينا أن نعيد نشر المقال الذى كتبناه منذ عام ونصف .. لنؤكد أن موقف الأقباط كان مهللا لنكسة 25 يناير 2011 .. وعندما إتضحت الأمور بأنها مؤامرة وبعد ثورة 30 يونيو صمت الجميع وأصبحوا فى موقف المتفرج على ما يحدث فى مصر ...

لا عزاء لوطن يقتل ويطرد أبناءه

** أكتب هذا المقال .. وأنا أتساءل ، لماذا يستاء الأقباط من الأحداث الجارية؟!! .. لماذا يصرخ البعض عندما رأوا أقاربهم يطردون ، ويهجرون ، وتحرق منازلهم ، وتنهب محلاتهم؟!! .. ألم تكن هذه هى الثورة التى دافعتم عنها ، ووضعتم أيديكم فى أيادى من لطخت بدماء الأقباط .. بل أن هناك من زعم براءة "الإخوان" من دم أبناء الوطن ، ومن الأقباط .. كبراءة الذئب من دم إبن يعقوب ..

** ألم تكن ردودكم .. عندما بدأنا نكتب ونصرخ أن تحكموا عقولكم .. فالأيام القادمة أسوأ مما يتصورها الإنسان .. أطلقنا ناقوس التحذير فى أكثر من مقال بعد حدوث أكثر من واقعة كانت كفيلة بالكشف عن الأحداث القادمة .. وأن ما حدث هو من تدابير الإخوان المسلمين ، تساندهم "واشنطن" ... ولكن للأسف أغلق الجميع عيونهم ، وسدوا أذانهم .. وسار كل فى طريق .. وإنطلق كل منهم يبحث عن فرصة للشو الإعلامى .. وحتى نذكركم برؤيتنا لكل هذه الأحداث .. إليكم بعض الرسائل السابقة : ..

** فى 2 فبراير 2011 .. كتبنا "نداء إلى أقباط المهجر وأقباط العالم" .. ناشدنا فيه الجميع بالوقوف بجوار مصر .. أقباطا ومسلمين .. فقد شعرت أن هناك مؤامرة تدبر لإسقاط الدولة ، وليس إسقاط مبارك .. كان يأتينا الرد الصادم ، فقد إنطلقت الأصوات والحناجر بعيدة عن مقالنا ، بل مؤيدة لكل مظاهر الأحداث الجارية ..

** فى 4 فبراير 2011 .. مقال أخر بعنوان "إلى المغيبين والشماتين" .. ذكرنا فيه أن البعض لم يستوعب نداءنا ، وعدنا وكررنا ، أن الوضع مخيف .. مخيف .. وأن المظاهرات الشبابية والمطالب الثورية أخذت منعطف إخوانى خطير .. وطالبنا من الجميع أن يستمعوا لصوت العقل والضمير .. وأن يضعوا أمامهم مصلحة الوطن فوق كل إعتبار .. كتبنا وقلنا أننا لا ندافع عن مبارك ، ولا نظامه .. ولكننا ندافع عن تراب هذا الوطن .. ومع ذلك إستمر الهجوم والسخرية من مقالاتنا .. وإستمرت الأفراح والليالى الملاح بأمريكا ، وعواصم الدول الغربية ، متجاهلين الأحداث والرؤية الثاقبة لما يدار ويحاك فى مصر ..

** ذكرنا أن هناك مؤامرة كبرى تحاك ضد مصر .. تقوم بإستبدال الحدود السياسية بالحدود الدينية ، بمباركة أمريكا .. إنها حدود يتم رسمها بالدماء .. والجثث لا تنتهى إلا بمزيد من القتلى والضحايا ..

** حذرنا من الفوضى التى خربت كل مؤسسات الدولة ، وإنهيار الإقتصاد المصرى .. وتأتى الأصوات لتقول "إننا فى ثورة" .. لقد إختلفت مع الجميع .. فأنا كنت لا أرى فى الأفق سوى البوم ونعيق الخراب ، والإخوان وأعوانهم ..

** لقد حذرت من خروج سكان الكهوف ، والجبال ، وعودتهم إلى مصر .. وهو ما ينذر بإنهيار الدولة ، بعد أن وصل إلى أرض الوطن جماعات "طالبان" ، ليكونوا نذير شؤم يحل على مصر .. ولم يسمعنا أحد ، كانت الأصوات تتجه إلى التحرير ، ولم يشغل الجميع إلا سقوط مبارك ، ولم يدروا بما يخطط لمصر على الجانب الأخر ...

** فى 12 إبريل 2011 .. حذرنا من سعى الجماعات الإسلامية ، لنشر شرطة "الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر" .. ولم يفهم الجميع ذلك ، حتى صدموا بنفس الأفكار التى حذرنا منها ، وقد بدأت تنتشر على المواقع الإلكترونية منذ بضعة أيام ..

** حذرنا من محاولة السلفيين لجرجرة الوطن إلى حروب طائفية ، بالإعتداء على الأقباط والكنائس ، وإحداث حالة هياج وفوضى بالشارع المصرى ، وهو بداية أحداث العراق التى إندلعت بدموية .. عندما إنطلق الشيعة يقتلون السنة .. بعد أن رفعوا شعار "إقتل .. إحرق .. بالروح بالدم نفديك يا إمام" ... وعندما إنطلق الإثنين يحرقون كنائس المسيحيين ، ويطردونهم من بيوتهم .. أليس هذا ما يحدث الأن فى مصر .. وقد حدث فى "ملوى" بمحافظة المنيا .. و"العامرية" بالأسكندرية ..

** فى 29 إبريل 2011 .. إندلعت أحداث طائفية ، وهجوم الغوغاء على أحد منازل الأقباط فى منطقة الزاوية الحمراء .. بزعم إعتداء قبطى على طفلة مسلمة ، وحكم على أهل الأسرة دفع مبلغ 25 ألف جنيه تعويضا عن التشهير بإسم البنت .. وطردوهم من المنزل ، وأعلنوا عن بيع المنزل .. وللأسف إن من دبر لهذه القصة هو من قام بشراء المنزل ... وصمت الجميع ولم يتحرك أحد ، وتركوا هذه الأسرة تواجه مصيرها .. ولم تتدخل الكنيسة ، ولم نرى أى محاميين حقوقيين من أصحاب المؤتمرات الخارجية ، وأصحاب البيزنس والشو الإعلامى يقفون بجوار هذه الأسرة التى خربتها شائعات مغرضة أو للدفاع عنها .. وبلعت الأسرة الطعم ، ودفعت الثمن .. فقد إنشغل الجميع ، وإعتبروا أن ما حدث هو حادث فردى .. وقد تناسى الجميع هذه الواقعة ..

** خرج السلفيين من مسجد "الفتح" .. بعد تهديد الكنيسة لتسليمهم أختهم "كاميليا" .. وزحفوا حتى الكاتدرائية ، وقاموا بتوجيه السباب لقداسة البابا ، والبصق على صورته ، وتكسير الصليب ، والدوس عليه بالأحذية .. وذلك أمام الجميع ، وأمام الكاتدرائية .. ولم تقف الكنيسة ضد هؤلاء السفلة ، بل أغلقت أبوابها ، وصمت الجميع .. وأغلق كل الأباء الكهنة تليفوناتهم المحمولة ، ورفضوا الرد على أى متصل ..

** فى 10 مايو 2011 .. ومع تصاعد وتيرة الأحداث أرسلت نداء أخر إلى أقباط مصر فى العالم .. حذرت فيه بخطورة الوضع ، ودعوتهم لنضع أيدينا فى أيدى بعض ، ووجهت الرسالة إلى كل كنائس العالم أن يلتفوا حول كلمة واحدة ، وأن يصدروا بيانا بإسم كل الكنائس فى العالم للتنديد بتلك الأحداث ، وأولها أحداث كنيسة القديسين ، وصولا إلى هدم كنيسة صول ، ثم الإعتداء على كنائس إمبابة ، إلى هدم كنيسة المريناب .. وقلت بالنص "يا أحبائى .. هذا هو وقتكم .. لا تمكثوا فى منازلكم ، فمصر تحتاج إليكم .. مصر تحترق .. الأمر متروك لكم .. تكاتفوا لإنقاذ مصر .. فهذا سوف يحسب لكم فى التاريخ" .. ولكن رفض الجميع سماع تحذيراتنا .. وظل الجميع صامتون .. بل ظلوا يتراقصون ..

** فى 14 مايو 2011 .. عقد مؤتمر هزيل لبعض أقباط المهجر .. حضره رجل أعمال .. وبعد أن توسمت فيهم عمل الخير .. خرج المؤتمر بقرارات هزيلة ، وخدعت فيهم كما خدع فيهم الكثيرين .. ولم يكن المؤتمر سوى محاولة إستعراض عضلات ، والبحث عن القنوات الإعلامية للظهور الإعلامى ، والإعلان عن أرصدتهم فى بنوك أمريكا ، والإعلان عن أنفسهم .. بل قال معظمهم "أنهم لم يكونوا يجرؤن الحضور إلى مصر إلا بعد ثورة 25 يناير" ...

**وفى أثناء عقد هذا المؤتمر فى أحد الفنادق الفاخرة "سميراميس" .. كانت هناك على بعد أمتار قليلة ، وقفة إحتجاجية للأقباط فى ماسبيرو .. أطفال ، وشباب ، وشيوخ ، وسيدات ، وفتيات .. وقفوا على قلب رجل واحد يهتفون ضد الإرهاب ، ويطالبون بالقصاص ممن هدموا الكنائس ، وقتلوا الأقباط ..

** فى 12 مايو 2011 .. وفى سابقة أولى من نوعها .. خرج علينا اللواء "حسن الروينى" .. قائد المنطقة المركزية العسكرية ،.. فى أحد الإتصالات الهاتفية على قناة فضائية .. وقال "إن كل شعب مصر وكل المسلمين سلفيين" .. ومع تقديري ربما للمعنى الذى يقصده سيادة اللواء ، إلا أنه عاد ورفض إتهام الجماعات السلفية بالهجوم على كنائس إمبابة .. وبرر هذا الهجوم من مجموعة من البلطجية ..

** فى نفس الوقت خرجت علينا صحيفة "الأخبار" بعنوان رئيسى ، ليؤكد أن مرتكبى أحداث إمبابة هم فلول النظام السابق ؟!! .. وصمت الأقباط .. ولم نرى أى إحتجاجات من المنظمات الحقوقية ، أو الإعلام المصرى ، أو القنوات الفضائية الخاصة ، أو الإعلام المسيحى ...

** عندما إندلعت الأحداث المخزية فى محافظة قنا .. عقب تعيين محافظ "قبطى" .. وقاموا بعض السلفيين والجماعات الإسلامية ، برفع لافتات مسيئة للكنيسة والأقباط ، كما قاموا بقطع الطريق البرى ، وأتلفوا خطوط السكك الحديدية ، أكثر من 13 يوم .. خرج علينا شيخ الأزهر ، الدكتور "أحمد الطيب" ببيان صرح فيه أنه على أتم إستعداد لتقديم إستقالته فورا ، لو حكم سلفى واحد .. أو تمت ملاحقته أمنيا .. ومع ذلك صمت مرة أخرى الجميع ، وظلوا مغيبين ، وتمت الإستجابة لمطالب السلفيين ، وألغى تعيين محافظ "قبطى" ، بمحافظة قنا ..

** فى 19 مايو 2011 .. تعرض أقباط عين شمس لهجوم من الجماعات السلفية ، والبلطجية ، وصبية الشوارع ، للهجوم على مبنى كنيسة العذراء مريم بعين شمس الغربية ، بالأسلحة النارية ، وزجاجات المولوتوف ، والقذف بالحجارة ، وإستخدام الأسلحة البيضاء ، لمنعهم من الصلاة أو فتح الكنيسة .. وناشدنا قداسة البابا بإصدار قرار فورى بعد تصاعد كل هذه الأحداث بإغلاق جميع الكنائس فى مصر ، وأثيوبيا ، والحبشة ، وكل الكنائس فى العالم التى تخضع للكنيسة الأم .. لإرغام الدولة والمسئولين على إحترام الكنائس ، وعودة الهيبة لرجل الدين المسيحى ، والأقباط .. ومنع تكرار مثل هذه الحوادث الإجرامية .. ولكن للأسف لم يحدث شئ من هذا القبيل ، وكأننا نؤذن فى مالطة .. حتى أبسط الإيمان ، فلم يصدر أى بيانات تدين هذه الأحداث ، بل دفن الجميع رؤوسهم فى الرمال بإعتبارها أحداث فردية ، سيتم الوصول لحلول ترضي كافة الأطراف .. وكان صمت الكنيسة هو إعطاء الضوء الأخضر للإستمرار فى هذه الفوضى الممنهجة ..

** والأن .. مر على إنقلاب الإخوان على النظام السابق ، فى مصر .. قرابة عام وأكثر .. فماذا جنى الأقباط؟!!! ... لقد جنوا مزيدا من الإضطهادات ، وطردوا من منازلهم ، وتم الإستيلاء على أموالهم .. بل وقتلهم .. وتدبير القصص ضدهم .. وإستغلال الفيلم الهندى بعد أن يقوموا بإختطاف الفتيات .. يعودوا ويدعون أن الكنيسة أعادتهم وحبستهم ، ويتم الهجوم على الكنيسة وحرقها ، ويقوموا بالإعتداء على منازل الأقباط ، لسرقتهم ، وحرق هذه المنازل بإستخدام الصبية وأولاد الشوارع ، بعد أن يتم شحنهم عقب صلاة الجمعة ... وكل هذه ألاعيب جماعة الإخوان الذين سيطروا على مجلس الشعب ، وجماعة السلفيين ...

** إذن ، فماذا ينتظر الأقباط؟!! .. ولماذا تبكون على الذين طردوا من منازلهم ، وسرقت أموالهم ، وأحرقت منازلهم ؟!! .. ألم تكونوا أول المشاركين فيما وصل إليه الأقباط فى مصر ؟!! .. وما هو السيناريو القادم ؟!! .. وما هى القصة القادمة؟!! .. ومن هو الذى يأتى الدور عليه ؟!! .. وما إسم القرية أو المدينة القادمة ؟!! .. وعلى أى كنيسة سيقع الإختيار لهدمها وحرقها ، والإستيلاء على أماكن الأقباط بعد طردهم ونهبهم ؟!! .. هل مازلتم تتغنون بـ 25 يناير .. ألا تخجلون من أنفسكم .. هل الثورة تعنى وصول الإخوان إلى الحكم .. وإستيلاءهم على الدولة ، مع تراخى عجيب وغريب من الجيش المصرى ، وإستسلامه لهذه الفئة التى لم تحاكم على أى جرائم إرتكبوها فى حق المجتمع أكثر من 80 عاما ... هل تسمعون؟!! .. وياترى .. ما هى دوافعكم الأن ، وتبريراتكم للأحداث الجارية ؟!!!! .........

صوت الأقباط المصريين

الاخوان يحرقون الوطن بفجور

يهدمون الكنائس بجبن ونحور

يسعون الي الهدم بهمة بلا فتور

تاريخ اسود مخضب بالدم نهور

وكراهيتهم تملأ القلوب والصدور

افواهم مملوءة نجاسة وشرور

لسانهم داشر ويتكلمون بالزور

شهوة قلوبهم يكون الدم بحور

جبناء كالفئران يعيشون الجحور

يختبئون في الظلام يخشون النور

عددهم كالليمون وهم الي ضمور

وكالجراد يحولون الاخضر صفور

واهمون انهم قوة جارحة كالصقور

وهم حثالة المجتمع واجبن الطيور

اختالوا بقوتهم وهم ضعفاء كسور

تكشفت اكاذيبهم والشعب منهم نفور

حفروا نهابة عهدهم بجهالة وغرور

وهدموا معابدهم بايديهم دون شعور

وغداسيقبعون ظلام السجون والقبور

وستعود مصر مصرية كسابق الدهور

لطالما سوقت الماكنة الاعلامية والسياسية المشبوهة لفكرة مفادها ان التصادم الفكري والعقائدي بين إيران الشيعية والقاعدة السُنية يحول دون اللتقاء الطرفين المتشددين على مصالح ! ، إلا ان هناك قاعدة ثابتة تقول وتؤكد على أن " المصالح تتصالح " ، خصوصاً إذا كانت تتعلق بالاستراتيجيات الكبيرة مثل التحكم بعقول الشعوب لإدارة المجتمعات والسيطرة على مفاتيح صناعة التفوق في القوة والنفوذ وبناء السلطة العميقة!،  إذن فتلك القاعدة تنسف تماماً المفهوم القائم على فكرة العداء بين القاعدة وإيران! ، خاصة وإن وسائل الإعلام والواجهات الكبيرة لكلا الطرفين هي التي تُدعم مفهوم العداء بينهما للعالم من خلال الخطاب الاعلامي والسياسي والثقافي الديني لهما! ، وهذا ما يترك الشك في النفوس ، لا سيما أن تنظيم القاعدة الذي استهدف بعملياته الإرهابية غالبية الدول العربية ذات الأغلبية السُنية ولم يستهدف لمرة واحدة إيران الشيعية التي يعاني فيها ملايين السُنة من التهميش والاقصاء والقتل ! ، ناهيك عن إستضافة إيران لأحدى زوجات وأبناء زعيم تنظيم القاعدة اسامه بن لادن الذي قُتل على يد القوات الأمريكية في عملية عسكرية إستخباراتية غامضة في باكستان!.

ومنذ عشر سنوات في العراق برز دور تنظيم القاعدة بشكل كبير للغاية في العمليات الإرهابية التي طالت كافة مفاصل الحياة ، ووصلت إلى أبعد مناطق ومدن العراق السُنية والشيعية على حد سواء ، والتي يُفترض ان المناطق الشيعية منها لا يتوفر فيها أي حاضنة للقاعدة أو يطالها خرق أمني ، لما لها من تحصين أمني وعسكري كبير من قبل أجهزة الحكومة والميليشيات الإيرانية المتواجدة فيها ! ، لكنها ذاقت الامرين على مدى عشر سنوات وإلى الآن ، فكيف إذن نجح هذا التنظيم من الوصول إلى تلك المناطق والإستمرار بعملياته الإرهابية لمدة أكثر من عشر سنوات؟! ، وهل يُصدق العقل أن تلك العمليات تتم من دون دعم خارجي مؤثر وفعال في المناطق الشيعية على أقل تقدير؟!.

ومن المؤكد للوهلة الآولى أن يتساءل البعض عن طبيعة المصالح التي تجمع طرفي معادلة التحالف السري ، إيران وتنظيم القاعدة ، فالقاعدة وإيران طرفي نزاع فكري بعقيدة فاسدة ، لكلاً منهما رؤى وأهداف اجتمعت فيها المصلحة ، فالطرفان ينتهجا نهج التطرف في العقيدة السُنية والشيعية على حد سواء ، ولا يعترفا بحدود جغرافية لافكارهما الفاسدة ، ويعتقدان بأن العنف هو السبيل الوحيد لتحقيق الأهداف ، ولا يستطيعان ان يعيشا في هدوء وسلام فهما يجدان في الفوضى والعنف والتخويف بيئة خصبة لإستمرارهما في صدارة المشهد وبقاءهما على قمة الهرم ، فالطرفان يؤمنا بمفهوم " الغاية تُبرر الوسيلة " ، أي بمعنى أن الوسيلة أي كانت فهي متاحة لتحقيق الغاية ، وترجمة ذلك على أرض الواقع حدث ويحدث كل يوم ، فالقاعدة في العراق قتلت من أبناء السُنة الكثير لاعتقادهم انهم لا يدينون لها بالولاء ، وإيران دعمت أرمينيا المسيحية بالسلاح في حربها على أذربيجان الشيعية ، وكذلك قتلت من شيعة العراق الكثير لتحقيق غاياتها السياسية ومن الأدلة على ذلك ما كشف عنه الجنرال الامريكي السابق في العراق جورج كيسي في مؤتمر نحو الحرية الذي عقدته المعارضة الإيرانية في باريس وأكد فيه أن إيران تقف وراء تفجير مرقدي الأمامين في سامراء في العام 2006 ، فمن الطبيعي القول أن  ما أعقب ذلك من عمليات تطهير طائفي شهدها العراق قامت بها القاعدة ضد الشيعة والميليشيات ضد السُنة يتحملُ وزرها بالكامل النظام الإيراني وحليفه السري ، تنظيم القاعدة.

Moh.alyassin@yahoo.ca 

اجواء معركة الانتخابات في الناصرة بدأت تتضح وتشغل المواطنين، وهذا أمر طبيعي. 

عبرت عن رأيي باكرا في مقال سابق حول واقع الجبهة ورؤيتي حول اختيار مرشح لرئاسة البلدية، وما زلت على قناعة ان ترشيح رامز جرايسي ، سيضر برامز جرايسي على المستوى الشخصي ولا انكر انه المع الأسماء واكثرها قبولا للمواطنين في الناصرة. من جهة أخرى لا يمكن قبول هذا العجز الذي تبديه الجبهة من موضوع هام للغاية، اختيار مرشح جديد لرئاسة بلدية الناصرة، يواصل طريق رامز جرايسي التطويرية. هل غاب عن حزب هام وأكبر الأحزاب العربية، الفهم البديهي لقاعدة ان النجاح هو عملية متواصلة بلا انقطاع، يجيء الجديد ليواصل ما بدأه سابقه، طريق باتجاه واحد وليس طريقا باتجاهين؟ لم تُحضر اسماء جديدة خلال العشرين سنة الماضية لذلك سنجعل الطريق ذات الاتجاه الواحد تخالف قوانين السير(والطبيعة) بان تعود المركبة التي وصلت الى نهاية طريقها من نفس الطريق، أي عكس خط السير، لأننا لم نجهز مركبتنا لتواصل الطريق؟! 

هذا تفكير لا يليق حتى بالمراهقين وهو في جوهر فقدان الحركات الفكرية والسياسية لمكانتها ودورها وسقوطها بشكل مؤذ ومؤلم. لا اكشف سرا اننا كنا شهودا خلال العقود الماضية على خروج  من التاريخ (تاريخها)  لأهم قوة سياسية فكرية ونضالية رافقت الجماهير العربية منذ نكبة شعبنا كدرع وفر له امكانيات الصمود، تجديد  الذات والانطلاق من جديد، واضحت جسما سياسيا تقليديا ومتوقعا في تفكيره وفي نهجه!!

ان غياب منظمة المجتمع المدني ( التنظيم الحزبي في حالتنا) القادرة على ضبط تنظيمي وسياسي وبلدي، ورصد التغيرات والمتطلبات المستقبلية ، هو العائق الكبير والكئيب الذي يواجه قائمة الجبهة ومرشحها (المجهول حتى الآن) للرئاسة في هذه المعركة الانتخابية التي اتوقع ان تكون مصيرية وصعبة. 

من الواضح اني مقتنع بأفضلية الجبهة، لأسباب عديدة، أهمها الحفاظ على مجتمع مدني حضاري بعيدا عن القبلية والطائفية البغيضة. وأن هذا الجسم السياسي هو المؤهل أكثر من غيره على رسم طريق التطور البلدي للمرحلة القادمة والحفاظ على مكانة الناصرة كعاصمة سياسية للجماهير العربية. بعيدا عن مغامرات قومجية بواجهة "نسائية" ملطفة. وبعيدا عن فكر غيبي مطلق راينا نتائجه في عالمنا العربي!!

الجبهة في مسيرتها ارتكبت أخطاء كثيرة، ليس في الناصرة فحسب ، بل في الوسط العربي عامة، فقدت طلائعيتها في ادارة مجتمعنا المدني وسلطاتنا البلدية. نقدي ليس من منطلق عداء. افهم ان البعض سيرفع امامي شعارات بالية مضحكة حول الأولويات التي تبنى على اساسها استراتيجيات سياستهم: "نناضل ضد الاستعمار والصهيونية والرجعية  ونحن حزب ماركسي لينيني نؤمن بالصراع الطبقي وانتصار البروليتارية العالمية ولا ننزلق عن مبادئنا". كلام مللناه يقود الى فقر فكري رهيب ينفي  العقلانية وتحديث الفكر حسب المعطيات الاجتماعية والسياسية المتجددة.. بكلمات اخرى نحن في عصرالحداثة التنويرية، لم يعد من الممكن التقوقع تحت مظلة فلسفية لا نرى بديلا لها  ولا ننفي عظمتها، اشكالية هذا الموقف هو الانغلاق عن فلسفات عظيمة بحد ذاتها،  الحضارة الحديثة انتجت ما لم تنتجه الفلسفة الطبقية، دولة القانون والتناوب الديمقراطي للسلطة واعلان حقوق الانسان والمواطن وحرية المعتقد، ولكنه ليس موضوعي اليوم.  

 اخطاء الفترة السابقة كبيرة وكانت قاتلة في معظم البلدات العربية. تحولنا من تنظيمات جبهوية هي النجم الأعلى في بلداتها،الى قوائم  تتصيد تحالفات عائلية. بكلمات اخرى، هذه اشارات لفقدان المصداقية السياسية والفكرية ولم تنزل علينا من السماء في يوم غائم، بل هي نتيجة التفكك الفكري والتنظيمي للقوة السياسية التي وقفت وراء بناء الجبهة واطلاقها في جميع البلدات العربية.

اخص بالذكر مدينة الناصرة التي استطاعت الصمود لأكثر من 38 سنة، وآمل ان تصمد 38 سنة أخرى، رغم اني لست متفائلا كبيرا نتيجة استمرار الضعف في صفوف الحزب الشيوعي القائد المفترض للجبهة. ما انقذ الوضع في الناصرة وجود رئيس بلدية دينامي ومهني، عمل بتفان وانكار للذات مكرسا كل طاقاته من اجل مدينته وأهلها.

مؤسسات الجبهة في الناصرة تلاشت، اختفت. لا يمكن ان ننسى ان تأسيس الجبهة رافقه تأسيس روابط للأكاديميين ، للتجار والحرفيين وللطلاب الجامعيين. هل من ضرورة لأذكركم ان رابطة الأكاديميين في الناصرة كانت تعد ما يقارب 600 عضو نشيط، وقامت بدور هام في حياة المجتمع النصراوي؟ لم يتوقف نشاطها على موضوع ايصال الجبهة لإدارة البلدية فقط، بل امتد نشاطها الى الزوايا الاجتماعية، الثقافية والتربوية،  دورا كبيرا لعبته رابطة التجار والحرفيين التي جمعت معظم تجار وحرفيي الناصرة،  دورا مماثلا وهاما كان لرابطة الطلاب الجامعيين ابناء الناصرة ( 300  طالب جامعي على الأقل) مجتمعين مع الحزب الشيوعي في الناصرة شكلوا جبهة الناصرة التي انجزت أكبر انتصار تاريخي سياسي وحضاري في تاريخ الأقلية العربية في اسرائيل بالوصول الى ادارة اكبر واهم مدينة عربية، ونشر اسلوبها الجبهوي ، نهجها ، مركباتها وفكرها بين الجماهير العربية في مختلف بلداتها.

في مرحلة متأخرة ( بعد انشقاق المجموعة التي عرفت باسم "الحركة التقدمية") اصدرنا مجلة لرابطة الجامعيين ، صدر منها 4 اعداد باسم مجلة "الطريق" كنت مساهما في تحريرها ، توقفت مع بدء تفكك رابطة الجامعيين واندثار تجمع التجار والحرفيين واختفاء رابطة الطلاب الجامعيين لأسباب تتعلق برؤية خاطئة، ان الجبهة يجب ان تكون جسما واحدا بدون تنظيمات مختلفة .

 امتدت رياح الناصرة (التي انتصرت جبهتها عام 1975) لتشمل كل وسطنا العربي اولا، ووصلت رياح الناصرة الى الضفة الغربية في الانتخابات التي اوصلت القيادات الوطنية الفلسطينية لرئاسة السلطات المحلية بهزيمة كبيرة للاحتلال الاسرائيلي وروابط قراه وعملائه... هل سأل احد نفسه كيف اختفت هذه القوى التي شكلت وتشكل زبدة المجتمع العربي  ووجهه الأكثر اشراقا ونافذته للمستقبل؟!

انشقاق الجبهة وتشكيل الحركة التقدمية  بعد عدة سنوات من انتصار الجبهة في الناصرة كان نتيجة اخطاء تراكمت، كان الانشقاق احتجاجا على اسلوب عمل ونهج. اختفت التقدمية وهو امر طبيعي لتنظيم طارئ لكن الانشقاق ترك آثارا سلبية تتواصل حتى اليوم. اليوم نجد ان القائم بأعمال رئيس بلدية الناصرة على سلام، قرر ان يخوض الانتخابات بقائمة مستقلة منافسا على رئاسة البلدية. 

قرأت مختلف البيانات، بيانات علي سلام وبيانات الجبهة. اقول بمسؤولية، ارجو فهم موقفي بالمنطق العقلي وليس بالمشاعر والغرائز. من حق علي سلام ان يخوض معركة الانتخابات بقائمة مستقلة، كنت افضل ان لا يحدث ذلك. علي سلام سيؤثر طبعا على الجبهة، ولكن تأثيره الأكبر سيكون على القوائم الأخرى بما فيها القائمة الاسلامية. يجب وقف المعركة الاعلامية ضد علي سلام وان يوقف علي سلام ايضا صراعه مع الجبهة. معركة الجبهة وعلي سلام ليست في هذه الساحة وليس في مناطحة بعضهما البعض، بل اضعاف القوى التي تريد اعادة الناصرة للانغلاق الاجتماعي والفكري والطائفي!!

علي سلام يرفض انهاء نشاطه البلدي كما قررت الجبهة ويريد ان يعود نائبا للرئيس او قائما بالأعمال، هذا حقه الديمقراطي، لا ارى انه سيتجاوز هذه الخانة  وآمل ان ينجح بكسب اصوات لا تصوت عادة للجبهة.

المنطق السياسي السليم ان ترى الجبهة بعلي سلام شريكا في المستقبل، بشروط مختلفة عن شروط كونه جزء من الجبهة. من المهم جدا عدم تفريغ غضب الصعوبات التي تواجه اختيار مرشح من الجبهة لرئاسة البلدية ضد علي سلام.

الجبهة اليوم ليست الجبهة قبل 20 – 30 سنة. الصراع ضد علي سلام لن يفيد في هذه المعركة الانتخابية بل سيلحق الضرر الكبير بالجبهة وبمستقبل الناصرة.

الموقف يجب ان يتمحور حول اختيار مرشح قادر على احتلال المساحة الكبيرة التي سيتركها رامز جرايسي. والتركيز على المنافس الرئيسي للجبهة الذي يشكل تهديدا للمجتمع المدني الحضاري المتآخي والرافض للطائفية في الناصرة. 

اعتقد ان علي سلام ايضا يجب ان ينهج بعقلانية في دعايته الانتخابية، الجبهة ليست عدوه ، بل منافسته، وهذا يختلف كثيرا. لأن نقده للجبهة او تهجمه عليها هو سيف ذو حدين ، سيطوله أيضا بصفته نائبا وقائما بالأعمال ضمن قائمة الجبهة ونهجها خلال سنوات طويلة. 

لتتوقف بيانات الجبهة ضد علي وبيانات علي ضد الجبهة ، هناك منافسة وليس عداء او صراعا. والتفكير منذ اليوم بتركيبة البلدية القادمة!! 

nabiloudeh@gmail.com

اعتصاما حاشدا استمر أكثر من شهر، احتجاجا على عزل الرئيس السابق محمد مرسي، بعد انتفاضة شعبية ضخمة ضد حكمه.

ونظرا لتعرض الأمن والنظام في أراضي الجمهورية للخطر بسبب أعمال التخريب المتعمدة والاعتداء على المنشآت العامة والخاصة وإزهاق أرواح المواطنين من قبل عناصر التنظيمات والجماعات المتطرفة.. فقد أصدر السيد رئيس الجمهورية - بعد موافقة مجلس الوزراء - قرارا بإعلان حالة الطوارئ في جميع أنحاء الجمهورية لمدة شهر تبدأ من الساعة الرابعة بعد ظهر الأربعاء 14 أغسطس 2013". وأضاف أن الرئيس كلف القوات المسلحة بمعاونة الشرطة في حفظ الأمن

.

وكانت قوات الأمن قد تمكنت من فض اعتصام ميدان النهضة في الجيزة، بينما لا تزال تحاول السيطرة على الأوضاع في منقطة رابعة العدوية وفض الاعتصام نهائيا فيه

وقد

أعربت الحكومة عن الأسى لوقوع ضحايا من الدم المصرى من أى طرف أيا كان توجهه، وأهابت بالمتواجدين على الأرض فى أماكن الإعتصام بالعودة إلى الضمير الوطنى

.

كما طالبت القيادات السياسية لتنظيم الإخوان بإيقاف عمليات التحريض التى تضر بالأمن القومى، وتحمل الحكومة تلك القيادات المسؤولية كاملة عن أية دماء تراق، وعن كل عمليات الشغب والعنف الدائر

.

وأكدت الحكومة أنها سوف تتصدى بكل حسم وحزم للمحاولات التى بدأتها بعض العناصر التخريبية للاعتداء على الممتلكات العامة وأقسام الشرطة والمنشآت الحيوية

وأتساءل من المسئول عن إراقة الدم المصري ؟ والإجابة بالتأكيد الإخوان بعد تعنتهم بالتمسك بموقفهم الخاطئ بالاعتصامات والمطالبة بعودة رئيس فقد شرعيته بإرادة شعب . وصدق قادته الذين لعبوا علي أوتار الشعب في الدين والشهادة , وأن الطريق للجنة هو الاستشهاد , فوجدنا الأطفال يحملون لافتات تقول مشروع شهيد , وأن هؤلاء الأطفال بكل البراءة والحاجة لمن يرعونهم يضحكون للكاميرا لأنهم سيدخلون الجنة إن هم استشهدوا , وتستمر حلقة العند والعصيان والطريق المظلم الذي أوقع فيه القادة الأنصار البسطاء الذين يعانون شظف الغيش والنساء المتواجدات للخدمة وكأنهن في مولد من الموالد الذي ينزحون إليها كل عام , ومن جهة أخري أمان الدولة الذي أصبح ينهار , وجيشها وهيبته التي خاف أن يفقدها

وجاءت الفرصة عندما اختارت

قيادات الاخوان وحلفائهم بإصرار سيناريو الصدام مع الشعب ومؤسسات الدولة، وترويع المواطنين، ولم يستجيبوا لنداءات الحوار وتجاهلوا التحذيرات المتكررة بفض الاعتصامين، واستخدموا السلاح في مواجهة قوات الأمن والموطنين، فضلا عن عدم التزامهم على أي نحو بسلمية الاعتصام، وهو ما تأكد باليقين القاطع، من خلال الكميات الكبيرة من الأسلحة المضبوطة في مقر الاعتصامين

بنفس القدر من الرفض سعي جماعة الاخوان الحثيث لتوسيع رقعة العنف في مناطق مختلفة بالقاهرة والمحافظات، واستهداف المؤسسات الأمنية وأقسام الشرطة والكنائس، واستدعاء التدخل الخارجي في شئون مصر الداخلية، تنفيذا لمخططات مشبوهة تحاول جر مصر إلى الاحتراب الأهلي، وهو ما لن يسمح به الشعب المصري مطلقا وسيتصدى له بكل ما يملك من مقومات حضارية وأخلاقية وخبرات متراكمة في مواجهة الأخطار التي تواجه الوطن

.

في السياق، قالت وكالة أنباء الشرق الاوسط المصرية ان عدد القتلى في الاشتباكات التي شهدتها محافظة الفيوم بين مؤيدي الرئيس المعزول وقوات الامن ارتفع الى 35 شخصا. وقالت مصادر طبية ان 15 شخصا قتلوا في مدينة الاسماعيلية المطلة على قناة السويس في اشتباكات بين الشرطة ومؤيدي الرئيس المعزول قرب مبنى حكومي. وقالت المصادر ان اغلب القتلى أصيبوا بذخيرة حية وتوفي الاخرون بسبب الاصابة بطلقات خرطوش. واضافت انه ليس واضحا كم من الضحايا ينتمون للشرطة وكم منهم مدنيون.

كما قال مسؤول كبير بوزارة الصحة المصرية ان عشرة اشخاص قتلوا في العنف السياسي بمدينة الاسكندرية. واندلع القتال في عدة احياء بالمدينة الساحلية. وقال محمد ابو سليمان المسؤول بوزارة الصحة ان 148 شخصا اصيبوا.من إذن المسئول الشرطة أم الإخوان ؟ لماذا لم يستجيب الإخوان لنداءات الحوارمن قبل كل القوي ؟ لقد خافت الحكومة من عمليات فض الاعتصام ولم تخف قيادات الإخوان محتمين بالنساء والأطفال وإطلاق التهديدات التي أثارت ذعر الآمنين الذين لا يسعون إلا للقمة العيش , أيها الإخوان لن أتساءل عن مسئولية إراقة الدم المصري وأحملكم المسئولية

مما لا شك فيه أن ما بدأ حدوثه في مصر هذا اليوم يؤذن ببدء مرحلة جديدة بالغة الحدة والخطورة  من التاريخ الحديث لهذا البلد العربي والإسلامي العريق. لكن وبرغم ما تحمله هذه المرحلة من حدة وخطورة، إلا انها تؤشر إلى بدء العد العكسي لنهاية جماعة الإخوان المسلمين في مصر، وربما في الوطن العربي والعالم الإسلامي وحيث يتواجدون. 

إتُخذ القرار وأعلنت ساعة الصفر وشرعت قوات الأمن المصرية مدعمة بالقوات المسلحة بفض الاعتصامات في ميداني رابعة العدوية والنهضة بهدف تنفيذ خطة اعادة الامن لمصر ولكل الشعب المصري على اختلاف مشاربه وانتماءاته السياسية والدينية، وأعلن الرئيس المصري المؤقت عدلي منصور حالة الطواريء ومنع التجول في القاهرة والجيزة وتسع محافظات كان الاخوان المسلمون والمتحالفون معهم من الأحزاب والتيارات الدينية المتطرفة قد عاثوا فيها فساداً، من استخدام العنف واقتحام وحرق الكنائس والمؤسسات العامة إلى مداهمة أقسام الشرطة والاعتداء عليها واخراج المساجين من داخلها إلى قتل وجرح بعض قادة هذه الاقسام. هذا إلى جانب ارتكابهم جرائم القتل وسفك الدماء في العديد من ميادين وشوارع مصر.

واقع الحال في هذا القطر العربي الغالي الذي استجد هذا اليوم يؤشر بوضوح إلى أن حركة الإخوان المسلمين ومن يواليها في الداخل والخارج يسعون بكل الوسائل الإجرامية واللاأخلاقية إلى نقل التجربة السورية إلى مصر، لخلط الأوراق وزجها في حرب أهلية لا تُبقي ولا تذر، خدمة لمتطلبات المخططات الجهنمية التي رسمها المحافظون الجدد في واشنطن بالتعاون مع رعاة الإرهاب الدولي الرسمي في تل أبيب تحت مُسمى "الشرق الأوسط الجديد"، والتي نقلتها إلى المنطقة كونداليزا رايس وزيرة الخارجية الأميركية في عهد الرئيس الأميركي الأرعن جورج بوش في عام 2006 مستبقة الحرب العدوانية التي شنها الكيان الصهيوني في ذلك العام ضد لبنان ومُني فيها بهزيمة نكراء.

لكن كما فشلت التجربة في سوريا بعد عامين وأربعة شهور من الحرب الكونية المفتعلة والمتواصلة فيها، فإنه من المؤكد أن تُمنى هذه التجربة الإجرامية بالفشل الذريع في مصر بحيث تُدفن في مهدها إن شاء الله. 

أللهم احمي مصر وشعبها البطل وجنبهما شرور الأشرار في الداخل والخارج وانصرهما على القوم الظالمين والمتآمرين عليهما وعلى الوطن العربي وقضاياه الوطنية والقومية...أللهم آمين يا رب العالمين.

كاتب وباحث عربي

كوبنهاجن في آب/اغسطس 2013

kawashmahmoud@yahoo.co.uk

عَلَى عَنَانِ بُشْرَى جَائِعَةٍ/ تَ مَ ا وَ جْ تَ..

وَبليْلٍ لاَئِلٍ/ اقْتَفَيْتَ فَيْضَ ظِلِّي الْمُبَلَّلِ

بِضَوْضَاءِ أَصْفَادِي/ أَرْخَيْتَ مَنَادِيلَ عَتَبٍ مُطَرَّزٍ بتَعَبٍ

تَسْتَدْرِجُ بِشْرِيَ الْمُسْتَحِيل/ وفِي تَمَامِ امْتِثَالِي الْمُتَمَرِّدِ تَوَرَّدْتَ!

بِوَمْضِ عِطْرِكَ الْعَابِثِ

مَـضَـيْـتَ تَـتَـخَـفَّـى/ تَـقْـتَـرِفُ تَقْوَى إِشَاعَةٍ بَشُوشَةٍ

وَأَنَا فِي سَكْرَةِ أَعْمَاقِي

أَثْمَلُ بِمَوْجِ مُسْتَحِيلٍ/ لاَ يُذْبِلُ نُوَاحَهُ جُنُونُكَ!

أَنَامِلُكَ.. / مَا فَتِئَتْ تَتَنَدَّى اشْتِعَالاً دَامِسًا

تُ قَ شِّ رُ/ سَحَابَ وَقْتِي الْمَوْشُومِ بِالنُّعَاسِ!

وَلَمَّا تَزَلْ تخَلَعُ أَسْمَالَ تَثَاؤُبٍ/ كَم تَيَمَّنَ بِالأَزَلْ!

وَلَمَّا تَزَلْ:/ فِي سَدِيمِ الصَّمْتِ الْمَثْقُوبِ

تَمْتَطِي تَرَاتِيلَ كَوْنِي الْغَافِي!

أَسْرَابُ وَهَنِكَ الْمِغْنَاجِ/ ا نْ سَ لَّ تْ/ 

تُرَاقِصُ نِيرَانَ أَحْلاَمٍ/ مَا غَابَ طَعْمُهَا عَنِ لِسَانِي!

طُيُوفُ جِرَاحي طَاعِنَةٌ في سَرْمَدِيَّتِهَا

أَسَهْوًا تَشَدَّقَهَا سُهْدٌ أُسْطُورِيُّ الْمَلاَمِحِ؟

أَشَابَهَا خَدرُ نَقْشِكَ الْخَشْخَاشِ

أَمْ عَلَّقْتَ حَدْسِيَ الْكَفِيفَ/ عَلَى مِقْبَضِ مَوْجِكَ الْفِرْدَوْسِيِّ؟

زَفَرَاتُ نُجُومِي/ جَرَفَتْهَا سُيُولُ تَمَرُّغِكَ/ حِينَمَا غَرَّهَا بَسْطُكَ الْمُهْتَرِئُ

وَ.. / عَلَى مَقَامِكَ الْمَرْكُونِ/ مُنْصَاعَةً

تَ كَ سْ سَ رَ تْ/ وَرَصَّعَتْنِي بِانْكِسَاري!

بِجَنَاحَيْ جُنُونِكَ انْبَثَقْتَ عَائِمًا تُرَفْرِفُ

اضْطَرَبْتَ هَائِجًا تُهَفْهِفُ

تَسْتَبِيحُ رُفُوفَ انْشِطَارٍ/ لَكَمْ صَفَّدْتَهُ بِضَيَاعِي الْمُنَمْنَمِ

كَيْ تَمْتَشِقَ إِغْوَاءَاتِ احْتِضَارِي!

فَتَائِلُ دَهْشَةٍ/ خَطَفَتْ قُصَاصَاتِ تَوْقِي مَسْحُورَةَ الطَّوْقِ

سَمَّرْتَنِي/ بَيْنَ وُعُودٍ مُؤَجَّلَةٍ/ وَبينَ جُدرَان تَتَهَاوَى!

خُطَى رِيحِكَ الضَّرِيرَةُ وَشَتْ أَجْنِحَتَكَ

شَبَّ لَهِيبُهَا فِي اقْتِفَاءِ أَثَرِي

تَنَيْرَنْتَ!/ تَبَغْدَدْتَ!

وفِي مَحَافِلِ التَّرَقُّبِ

احْتَرَفْتَ تَضْمِيدَ حُرُوقِ حُرُوفِي!

ألْسِنَةُ بَوْحِي النَّارِيِّ/ طَلَيْتَهَا بِوَشْوَشَةٍ انْبَجَسَتْ تَسْتَجِيرُ:

سَرَابُ حُورِيَّةٍ أنَا؛/ إِلَى مَسَارِبِ الْوَهْمِ أَغْوَانِي

بِثَوْبِ السَّبَانِي.. سَبَانِي

بَعْثَرَ وَجْهِيَ فِي ذَاكِرَةِ الْحُجُبِ/ وَابْتَلَعَ ذَيْلِيَ الذَّهَبِيَّ!

يَا رُفَقَاءَ الأَسْمَى

بَوَّابَةُ سَمَائِي مَحْفُوفَةٌ بِهَيَاكِلَ مَجْدٍ

سَاحَ ضَوْؤُهَا زَرْكَشَةً تَتَجَنَّحُ/ ومَا انْفَكَّتْ بِأَهْدَابِ الذُّهُولِ تَتَمَوَّجُ

اسْتَنِيرُوا بِي!

لَدُنِي الْمُقَدَّسُ كَمِ ازْدَانَ بِأرْيَاشِ الشَّمْسِ

وَمُنْتَشِيًا / تَعَنَّقَ نَحْوَ عُشِّ النَّارِ!

بِسُلَيْمَانَ أَغِيثُونِي/ بِأسْرَابِ جِنِّهِ/ تَحْفُرُ قَاعَ بَحْرِي أَفْلاَجًا

تُهْدِينِيهَا فِي لَيْلَةِ عِيدِي

مَرِّغُوا نَهْدَيَّ بِعِطْرِهِ الأَزْرَقِ/ لِتَهُزَّ قَلاَئِدُ سَمَائِي غَيْثًا.. 

يَتَضَوَّعُ حُبًّا.

يَا رُفَقَاءَ الأَسْمَى

مَرِّغُوا نَهْدَيَّ بِعِطْرِهِ الأَزْرَقِ/ وَزُفُّوا إِلَيَّ.. ذَيْلِيَ الْوَضَّاءَ!

*تنيرتَ/ تشبّهتَ بنيرون *تبغددت/ تشبّهتَ بأهل بغداد/*سَباني الثانية تعود إلى السّبي/ *السّباني نسبة إلى سبن قرية عراقية في نواحي بغداد والسّبنية هو أزر أسود للنساء.

ثانيًا: التّحليلُ الأدبيّ: وقفتُ طويلًا قُبيْلَ تحليلي لهذا النّصِّ الجميلِ وسبْرِ أغوارِهِ. البعضُ حلّلَهُ عن طريقِ الاستسلامِ الكلّيِّ للجسدِ الشّبقيِّ، وفتنتِهِ، وغوايتِهِ القاتلةِ، وحمَّلَ العنوانَ مَلامحَ آيروتيكيّة، وهو نوعٌ مِنَ الغريزةِ الجنسيّةِ الجسَديّةِ، الّتي مَنبَعُها التّوْقُ الجارفُ للتّحرّرِ مِن ثِقلِ المكبوتِ التّاريخيِّ الرازحِ على فِكرِ المرأةِ والرّجُلِ معًا. لكنّ هذا التّأويلَ لمْ يَرُقْ لي، والّذي استسَغْتُهُ هو ما حصَلَ ويَحصُلُ في العراق، ففي النّصّ إشاراتٌ مُوحيةٌ مُكثّفةٌ تُعزِّزُ رأيي، فالحُوريّةُ بابليّة عراقيّةٌ، والثّوبُ السّبّاني نسبةً لقريةٍ عِراقيّةٍ قُربَ بغداد، وتستصرخُ الفلّوجة وتَستغيثُ بسُليمانَ الّذي أغاثَ أهلَها بالأفلاج، عندما نضُبَتْ مياهُهُم وجفّت يَنابيعُهم. 

نعودُ لعنوانِ القصيدة: "مَرِّغُوا نَهْدَيَّ  بِعِطْرِهِ الأَزْرَقِ"،  وللبُنيةِ التركيبيّةِ، ويتكوّنُ مِن جُملةٍ فِعليّةٍ "مرّغوا نهْدَيّ"، مُكوَّنة مِن فِعلٍ أمْرٍ، ومِن فاعلٍ وهو واو الجماعة، ومِن مفعولٍ بهِ "نهْدَيَّ"، ومِن جارّ ومجرور في محَلّ نصب حال. 

أمّا بُنيتُهُ الدّلاليّة: "مَرِّغْ" فِعل أمْر، فيَقولون:" أَمْرَغَ؛ أَي سالَ لُعابُه"(2). وَ"المَرْغُ" يَعني الإشباعُ بالدُّهْن(3). لكنّ دلالتَهُ تطوّرتْ، فأصبحَ بمعنى التّطيُّبِ بالعِطر.   والنّهدانِ هما الثّديانِ، وهُما رمزانِ لمعاني الجَمالِ والخصوبةِ والإثارةِ والبناء والنّماء، "والعطرُ الأزرق" رمزٌ للعِطرِ الفوّاح المُثير. نعم، وفي ظاهرِ العنوانِ صرخةٌ آيروتيكيّة، واستسلامٌ للغريزةِ الجنسيّة، وبعبارةٍ أخفُّ وطأةٍ، هو نوعٌ مِنَ التّوْقِ الجارفِ للتّحرّرِ مِن ثِقلِ المكبوتِ التّاريخيِّ الرّازحِ على فِكرِ المرأةِ والرَّجُلِ معًا؟ 

وتتساءَلُ صاحبةُ النّصِّ في مَقالٍ لها بعنوانٍ: "الأيروتيكيّة مفهومًا- مَبعثًا وتاريخًا" قائلة:" هل الاستسلامُ الكلّيُّ للجسدِ الشّبقيِّ، وفتنتِهِ، وغوايتِهِ القاتلةِ، يُقدّمُ للكاتبِ وللمجتمعِ الدّفءَ، والحنانَ، والاحتماءَ الوجوديَّ، ويُوفّر الأمانَ، والإحساسَ بالحياةِ الحقيقيّةِ الفاضلةِ، ويَصنعُ الحياةَ بشخصيّاتٍ سويّةٍ، تَعي واجباتها وحقوقَها في إعادةِ التّوازن؟"(4).     فالمَعنى الظّاهريُّ والسّطحيُّ يَتمثّلُ في أنّ الشّاعرةَ تَطلُبُ وتدعو للشّبقِ الجنسيِّ والتّلذُّذِ بالجَسدِ، لكن؛ هناكَ معنًى أعمقَ وأشمَلَ وأدَقَّ مِن هذا المعنى السّطحيّ يُستشَفُّ مِن خلالِ النّصّ، فليستِ الشّاعرةُ هي الّتي تدعو للإشباعِ والتّلذُّذِ بالجسدِ، لكن هناكَ مدينةً هي مدينةُ السّلام؛ بغداد العراق، مدينةُ أقدمِ الحضاراتِ، مدينةُ هارونِ الرّشيد الّتي تَنكّرَ لها الأهلُ والخِلّانُ والجارُ وذوو الأرحام، معَ مَن غزاها ممّن جاءَ مِن وراءِ البحار، هي المدينةُ الّتي أُرجِعَتْ للعصرِ الحجريّ، فلمْ تُرحَمْ، هي الّتي تَستصرخُ الدّفءَ والحنانَ والحضنَ والأمانَ، مِنَ الأهلِ الخِلّان والّلئام. فالعراقُ اليومَ خُلُوٌّ مِنْ كلِّ حنانٍ، فما تبقّى مِن روحِ بغدادَ ظمآنٌ للجَسدِ الولهان، فالشّاعرةُ شبّهتِ العراقُ بعدَما دُمِّرَ وفقَدَ كلَّ المَلذّاتِ، بالمرأةِ الشّبقةِ الّتي تتوسّلُ الجسدَ، فهي تتقمّصُ العراق.  

العنوانُ مبدوءٌ بالأسلوبِ الإنشائيّ، وهو الأمْرُ الّذي خرجَ عن مَعناهُ الحقيقيّ؛ ليُفيدَ التّمنّي، فالمُخاطَبُ كما الجماد، قلبُهُ كالحجارةِ أو أشَدَّ قسوةٍ، أو قُلْ: يُفيدُ الأمْرُ الدّعاءَ، فالمُتكلِّمُ في حالةِ ضعفٍ وتدميرٍ، والمُخاطَبُ قويٌّ يَتسلّحُ بكاملِ قوّتِهِ وعجرفتِهِ. وفي عبارة "العطر الأزرق" انزياحٌ، فالشّاعرةُ أسندَتِ الصّفةَ "الأزرق"  للموصوفِ "العطر"، وهي استعارةٌ تنافريّةٌ؛ وهي صورةٌ بلاغيّةٌ، تقومُ على الجمْعِ بينَ مُتنافِرَيْنِ لا علاقةً جامعةً بينَهما؛ لخلْقِ منظومةٍ شعريّةٍ ذاتِ دلالةٍ ومَغزى؛ لِيتحقّقَ التّنافرُ المطلوبُ، فنحنُ نقولُ مثلًا: العِطرُ الفوّاحُ. تقولُ الشّاعرةُ الّتي تقمّصَتِ العراقَ: عَلَى عَنَانِ بُشْرَى جَائِعَةٍ/ تَ مَ ا وَ جْ تَ../ وَبليْلٍ لاَئِلٍ اقْتَفَيْتَ فَيْضَ ظِلِّي الْمُبَلَّلِ.   

تقول:" عَلَى عَنَانِ بُشْرَى جَائِعَةٍ": هذا النّوعُ مِنَ الاستعارةِ يُعرَفُ بـ "الاستعارةِ التّنافريّة"، فالشّاعرةُ أسندَتِ الجوعَ للبُشرى؛ لِيتحقّقَ التّنافرُ المَطلوبُ، وهو ابتداعٌ شِعريٌّ تَخيُّليّ، وهذا انزياحٌ في الشّعر. (عَلَى عَنَانِ بُشْرَى جَائِعَةٍ تَمَاوَجْتَ): وفي هذا انزياحٌ تركيبيٌّ في التّقديمِ والتّأخير، حيثُ تقدّمَتْ شِبهُ الجملةِ "على عنان بشرى"، على كلٍّ مِنَ الفِعل والفاعل "تماوَجْتَ". نعم، لقد وَعدوا العراقَ بالدّيمقراطيّةِ والرّخاءِ والازدهار، وما زالَ القتلُ والفقرُ مُستمرًّا!

(وَبليْلٍ لاَئِلٍ اقْتَفَيْتَ فَيْضَ ظِلِّي الْمُبَلَّلِ): "وليلٌ لاَئِلٌ "مثل: شِعْرٌ شاعرٌ، في التّأكيدِ على الظّلمةِ الّتي اجتاحتْ بغدادَ، والمَصائبِ الّتي حلّتْ بها، وفي هذا السّطرِ الشِّعريِّ اختلفَ التّرتيبُ المألوفُ في الجُملةِ، وهذا ما يُسمّى بالتّحويلِ التّركيبيّ، وهذا مَشُوقٌ للمُتلقّي ووجدانِهِ، ويُغلِّفُ المَعنى والفكرةَ بعضُ الغموضِ، وهنا تكمُنُ الّلذّةُ العقليّةُ في الاستكشاف، وهدفُ التّقديمِ إبرازُ أهمّيّةِ المُقدَّمِ ولفتُ الانتباهِ، فلقد قدّمّتِ الشّاعرةُ شِبهَ الجُملةِ "وبليلٍ لائلٍ"، وحقُّها التّأخيرُ على كلٍّ مِنَ الفِعلِ والفاعلِ والمفعولِ به، وحقُّ كلٍّ التّقديم "اقْتَفَيْتَ فَيْضَ ظِلِّي الْمُبَلَّلِ"؛ لبيانِ وتأكيدِ المَصائبِ الّتي تحلُّ بالعراق. 

"اقْتَفَيْتَ فَيْضَ": ولقد تَكرّرَ الصّوتانِ: الفاء والياء؛ لإحداثِ نوعٍ مِنَ الإيقاع. (وَبليْلٍ لاَئِلٍ اقْتَفَيْتَ فَيْضَ ظِلِّي الْمُبَلَّلِ): فالشّاعرةُ أسندَتِ الصّفةَ "المُبلّلِ"  للموصوفِ "ظِلّي"، وهي استعارةٌ تنافريّةٌ؛ ليتحقّقَ التّنافُرُ المَطلوب. 

بِضَوْضَاءِ أَصْفَادِي/ أَرْخَيْتَ مَنَادِيلَ عَتَبٍ مُطَرَّزٍ بتَعَبٍ/ تَسْتَدْرِجُ بِشْرِيَ الْمُسْتَحِيل/ وفِي تَمَامِ امْتِثَالِي الْمُتَمَرِّدِ تَوَرَّدْتَ! الصّورةُ المُركّبةُ هنا هيَ صورةُ الشّاعرةِ، أو إنْ شِئتَ العراق، المُكبَّلة يديْها بالأصفادِ الثّقيلة الّتي يُسمَعُ صوتُ  قرقعتِها. وتُرخي الشّاعرةُ مناديلَها المكتوب عليها عباراتِ العتب، وقد صاغتْها بتعبٍ، وهي تئِنُّ مِن ويلِ الحصارِ وقصْفِ المَدافع وأزيزِ الرّصاص، لكنّ الحبيبَ يُغلِقُ عينيْهِ، ويصُمُّ أذنيْهِ، ويَستمِرُّ في مساعدتِهِ للخارجِ في ذبْحِ الشّاعرة.

تقولُ: (بِضَوْضَاءِ أَصْفَادِي/ أَرْخَيْتَ مَنَادِيلَ عَتَبٍ مُطَرَّزٍ بتَعَبٍ): في هذا انزياحٌ تركيبيٌّ، وهذا مَشُوقٌ للمُتلقّي ووجدانِهِ، ويُغلّفُ المعنى والفكرةَ بعضُ الغموضِ، وهنا تكمُنُ الّلذّةُ العقليّةُ والوجدانيّةُ لدى المُتلقّي في الاستكشاف. وهدفُ التّقديمِ إبرازُ أهمّيّةِ المُقدَّم ولفتُ الانتباهِ، فلقدْ قدّمَتِ الشّاعرةُ شِبهَ الجُملة "بِضَوْضَاءِ أَصْفَادِي"، وحقُّها التّأخيرُ على كلٍّ مِنَ الفِعلِ والفاعلِ والمفعول به، وحقُّ كلٍّ التّقديم "أَرْخَيْتَ مَنَادِيلَ عَتَبٍ"، لبَيانِ وتأكيدِ ما سيُسجِّلُهُ التّاريخُ على الأهلِ والعرَبِ الّذينَ تآمَروا على العِراق، وعلى حصارِهِ وتكبيلِ يديْهِ بالشّروطِ الجائرة، فللأصفادِ ضوضاءٌ، وللمَناديلِ عتبٌ تُطرَّزُ عباراتُها بتعبٍ، ولقدْ تَلاعبَتِ الشّاعرةُ بالألفاظِ بينَ كلٍّ مِن: "عتبٍ" و"تَعبٍ" جناسٌ غيرُ تامّ، وهذا يُوَلِّدُ جِرسًا إيقاعيًّا مُناسِبًا. 

وفي عبارتَيْ: "بِضَوْضَاءِ أَصْفَادِي" وَ "مَنَادِيلَ عَتَبٍ": انزياحٌ إضافيٌّ، يَكمُنُ في  المفاجأةِ الّتي يُنتِجُها حصولُ الّلامُنتظَرِ مِن خلالِ المُنتظَر؛ أي أنْ يتوقّعَ المُتلقّي مضافًا إليهِ يتلاءمُ والمُضاف. فالمُتلقّي يَتوقّعُ بَعدَ كلمةِ "ضوضاء"، أن يَسمعَ كلمةَ المُضاف إليه "المزعجة" مثلًا، لكنّهُ يُفاجأ بوجودِ كلمةِ "أصفاد"، والمُتلقّي يتوقّعُ أيضًا بَعدَ كلمةِ "مناديلَ"، أنْ يَسمعَ كلمةَ المُضافِ إليهِ "عُرس" مثلًا، لكنّهُ يُفاجأ بوجودِ كلمةِ "أصفاد"، وهكذا يُصبحُ لدينا انزياحٌ إضافيٌّ شِعريٌّ بحت.

بِوَمْضِ عِطْرِكَ الْعَابِثِ/ مَـضَـيْـتَ تَـتَـخَـفَّـى/ تَـقْـتَـرِفُ تَقْوَى إِشَاعَةٍ بَشُوشَةٍ/ وَأَنَا فِي سَكْرَةِ أَعْمَاقِي/ أَثْمَلُ بِمَوْجِ مُسْتَحِيلٍ/ لاَ يُذْبِلُ نُوَاحَهُ جُنُونُكَ!: صورةُ الشّاعرةِ (العراق) أذهَلتْ أعماقَها المآسي والفواجعُ، وهي تتلقّى الضّربةَ تِلوَ الأخرى، والحبيبُ بخيَلائِهِ يَمضي مَزهُوًّا بعِطرِهِ، عابثًا بعواطفِها، يَبُثُّ الإشاعاتِ البشوشةَ، لكنّها مُغرِضة، وهذا يُذكِّرُنا بسادةٍ مِنَ العِراقِ، روّجوا للغازي بوجودِ أسلحةِ دمارٍ شاملٍ، ليُوفِّروا لهُ غطاءَ تَدميرِ العراق، وسَلْخِ نسيجِهِ الاجتماعيِّ وتَفكيكِهِ. 

"بِوَمْضِ عِطْرِكَ الْعَابِثِ/ مَـضَـيْـتَ تَـتَـخَـفَّـى": وفي هذا انزياحٌ تركيبيٌّ، وهذا مُشّوِّقٌ للمُتلقّي ووجدانِهِ، وهدفُ التّقديمِ إبرازُ أهمّيّةِ المُقدَّم، ولفتُ الانتباهِ، فلقدْ قدّمَت الشّاعرةُ شِبهَ الجُملة "بوميض عطرك"، وحقُّها التّأخيرِ على كلٍّ مِن الفِعل والفاعل، وحقُّ كلٍّ التّقديم "مَـضَـيْـتَ تَـتَـخَـفَّـى"؛ لبيانِ وتأكيدِ ما سيُسجِّلُهُ التّاريخُ على الأهلِ والعرب، الّذينَ تآمَروا على العراق، ولمْ يُبالوا بما يَحصلُ لهُ. وفي مِثلِ هذا النّوعِ مِنَ التّقديمِ والتّأخيرِ في عبارة: "لاَ يُذْبِلُ نُوَاحَهُ جُنُونُكَ!" حيثُ قدَّمَتِ المَفعولَ بهِ على الفاعل؛ للتّأكيدِ على نُواحِ المَحبوبة.   

إنّ النّاقدَ كمال أبو ديب يُؤمِنُ بأنّ الشّعريّةَ والشِّعرَ، هُما جَوهَرِيًّا نهجٌ في طريقةِ رؤيا العالَمِ، واختراقِ قِشرتِهِ إلى لبابِ التّناقضاتِ الحادّة الّتي تَنسجُ نفسَها في لُحمَتِهِ وسداه، وتمنحُ الوجودَ الإنسانيّ طبيعتَهَ الضّدّيّةَ العميقة: مأساةُ الولادةِ وبهجةُ الموتِ(5).  

وتقول: أَنَامِلُكَ.. مَا فَتِئَتْ تَتَنَدَّى اشْتِعَالاً دَامِسًا/ تُ قَ شِّ رُ/ سَحَابَ وَقْتِي الْمَوْشُومِ بِالنُّعَاسِ!/ وَلَمَّا تَزَلْ تخَلَعُ أَسْمَالَ تَثَاؤُبٍ/ كَم تَيَمَّنَ بِالأَزَلْ!/ وَلَمَّا تَزَلْ:/ فِي سَدِيمِ الصَّمْتِ الْمَثْقُوبِ / تَمْتَطِي تَرَاتِيلَ كَوْنِي الْغَافِي: في هذا المَقطعِ كما في كلِّ مَقاطعِ القصيدة، نرى أنّ الفِعلَ المُضارعَ هو المُهيمِنُ، دلالةً على استمراريّةِ المأساةِ في نحو: تتندّى، تُقشِّرُ، (ولمّا تَزَلْ مكرّرة)، تمتطي. 

ولم تكتَفِ الشّاعرةُ باستمرارِ المأساة، بل وأرجَعَتْها للزّمنِ الماضي، فـ "لمّا" حرفُ نفيٍ وجزمٍ وقلْبٍ، ومِن خصائصِها أنّها تَنفي حدوثَ الفِعل مِنَ الزّمنِ الماضي حتّى لحظةَ التّكلُّم، وما زالَ: تُستعمَلُ للدّلالةِ على الاستمرارية، فلمّا + تَزَلْ حَوَّلَتْ زمنَ الفِعلِ المُضارع، وقلَبَتْ زمنَ حُصولِهِ مِنَ الماضي إلى الحاضر، ويُتوقَّعُ استمراريّةُ حُصولِهِ مُستقبَلًا، فالحبيبُ العدُوُّ مُستمِرٌّ في أسمالِ تَثاؤُبِهِ الكسولِ في الماضي وحتّى هذه الّلحظة، ويُتوقَّعُ منهُ الاستمرارُ مُستقبًلًا. وقد صمَتَ على ما يَجري في العراقِ في الماضي وحتّى هذهِ الّلحظة، ومِنَ المُتوقّعِ منهُ أنْ يَستمِرَّ مُستقبَلًا أيضًا، ولقد تَكرّرَتْ جملة "ولمّا تزَلْ" مرّتيْن، وسبَقتِ الثّانية "بالأزل"، فوظيفتُها مُركَّبةٌ، وظيفةٌ مَعنويّةٌ تَدُلُّ على مأساةِ العِراق ليسَ ماضيًا فحسْب، بلْ وحاضرًا ومِنَ المُتوقَّعِ استمرارُها. ووظيفةٌ صوتيّةٌ؛ تتمثّلُ في خلقِ إيقاعٍ موسيقيٍّ يَسري في جَسدِ المَقطوعة. 

"أَنَامِلُكَ.. مَا فَتِئَتْ تَتَنَدَّى اشْتِعَالاً دَامِسًا"/ تُ قَ شِّ رُ/ سَحَابَ وَقْتِي الْمَوْشُومِ بِالنُّعَاسِ!": ففي السّطرِ الأوّلِ كنايةٌ عن إيذاءِ المَحبوبِ لمَحبوبتِهِ. و"أنامِلُكَ": ذكَرَت الشّاعرةُ الأناملَ (الجزءَ)، وأرادتْ بهِ الإصبعَ أو اليدَ (الكُلّ)، مجاز مرسل علاقته الجزئيّة، والمَجازُ انحرافٌ وانزياح كما الكناية، وتقولُ:) اشتعالًا دامِسًا)، وهو انحرافٌ وانزياحٌ، فالمُتلقّي عندما يَسمعُ لفظةَ "اشتعالًا"، يتوقّعُ أن يأتِيَ بَعدَها كلمةُ (مُضيئًا) مثلًا، فيتفاجأ بوجودِ كلمةٍ غيرِ مُتوقّعةٍ وهي (دامِسًا). 

وفي عبارةِ (سَحَابَ وَقْتِي): انزياحٌ إضافيٌّ، فالأناملُ تتندّى وتشتعِلُ، والاشتعالُ دامِسٌ، ولِلوقتِ سحابٌ يَتقشّرُ ويُوشَمُ بالنّعاسِ، وللتّثاؤبِ أسمالٌ تُخلَعُ، وللصمتِ سديمٌ مَثقوبٌ، ولكوْنِ الشّاعرةِ تَراتيلُ تُمتَطى، وكلُّها كناياتٌ أو استعاراتٌ تَخضعُ للانزياح.

أَسْرَابُ وَهَنِكَ الْمِغْنَاجِ/ ا نْ سَ لَّ تْ/ تُرَاقِصُ نِيرَانَ أَحْلاَمٍ/ مَا غَابَ طَعْمُهَا عَنِ لِسَانِي!/ طُيُوفُ جِرَاحي طَاعِنَةٌ في سَرْمَدِيَّتِهَا/ أَسَهْوًا تَشَدَّقَهَا سُهْدٌ أُسْطُورِيُّ الْمَلاَمِحِ؟/ أَشَابَهَا خَدرُ نَقْشِكَ الْخَشْخَاشِ/ أَمْ عَلَّقْتَ حَدْسِيَ الْكَفِيفَ/ عَلَى مِقْبَضِ مَوْجِكَ الْفِرْدَوْسِيِّ: وتستهلُّ الشّاعرةُ هذهِ السّطورَ بالأسلوبِ الخبَريّ؛ لإثباتِ ذاتِها، ولتُظهِرَ مدى تَأثُّرِها فتقولُ: وهَنُكَ وضعْفُكَ الغنوج، الّذي لهُ أسرابٌ كما الطّيور، انسلّتْ لتُراقِصَ أحلامي المُتأجِّجة، الّتي لمْ يَغِبْ يومًا طعمُها على لساني، فطيوفُ جراحاتي ليستْ مُحدثة. 

وتنتقلُ شاعرتُنا إلى الأسلوبِ الإنشائيّ تتساءلُ مُخاطِبةً حبيبَها الّذي خذلَها، أو قُلِ الّذي دمَّرَ روحَها، وقتَلَ جسَدَها سائلةً إيّاهُ: وهل قِلّةُ نوْمي الأسطوريِّ يَسهو مُتشدِّقًا، أم أصابَها نقْشُ وعودِكَ الكاذبةِ الواهيةِ كما الخشخاش، أم أنّكَ علّقتَ ظنِّيَ العاجزَ على مِقبَضِ موْجِكَ الّذي تَنعَمُ به؟؟ 

الاستفهامُ خرَجَ عن معناهُ الحقيقيُّ في كلٍّ؛ ليُفيدَ التّعجُّبَ تارةً، وتارةً أخرى إظهارَ الأسى والحزنِ والتّفجُّعِ والتّوجّع، مِن أفعالِ الحبيبِ المُتمثّلِ في العدُوِّ الخارجيِّ والابنِ العاقِّ الدّاخليّ، والجار، والجار الجنب الّذي لمْ يَفِ بحقِّ الجيرةِ ولا القرابة. وهنا جُملةٌ مِنَ الاستعاراتِ والكناياتِ، وكلُّها انزياحاتٌ، فتُشَبّهُ الشّاعرةُ الوَهَنَ بالأسرابِ الغنوجةِ المُتراقصة، وشبّهَتْ نيرانَ الأحلامِ براقصاتٍ تارةً، وتارةً أخرى شبّهَتْها بشيءٍ له مَذاقٌ. ومِنَ الكناياتِ: (مَا غَابَ طَعْمُهَا عَنِ لِسَانِي!): كنايةً عنِ الكوارثِ الّتي حلّتْ بالعراق. 

(طُيُوفُ جِرَاحي طَاعِنَةٌ في سَرْمَدِيَّتِهَا): كنايةً على أنّ أطماعَ الآخرين في العراقِ قديمة.

(أَشَابَهَا خَدرُ نَقْشِكَ الْخَشْخَاشِ/ أَمْ عَلَّقْتَ حَدْسِيَ الْكَفِيفَ/ عَلَى مِقْبَضِ مَوْجِكَ الْفِرْدَوْسِيِّ): كنايةً عن أنّ وعودَ الغزاةِ، ومَنْ تَحالَفَ معَهُم، والدّاعينَ بخلْقِ شرقٍ أوسط جديد، ونشر الدّيمقراطيّةِ ما هو إلّا وهْمٌ وكلامٌ واهٍ، كما الخشخاشُ في الضّعفِ والتّخديرِ والاستهلاكِ المَحَلّيّ. 

(أَمْ عَلَّقْتَ حَدْسِيَ الْكَفِيفَ): كنايةً عن تصديقِ بعضِ العِراقيّينَ بقُربِ الفرَجِ الّذي وعدَهثم بهِ الغزاة. وفي الشّعر المُعاصِر "لا بدّ للكلمةِ مِن أنْ تعلوَ على ذاتِها، أنْ تزخرَ بأكثر ممّا تعد بهِ، وأنْ تُشيرَ إلى أكثر ممّا نقولُ، فليسَ الكلمة في الشّعرِ تقديمًا دقيقًا، أو عرضًا مُحكمًا لفكرةٍ أو موضوعٍ ما، ولكنّها رحمٌ لخصبٍ جديد"(6). 

زَفَراتُ نُجُومي جَرَفَتْها سُيُولُ تَمَرُّغِكَ/ حِينَما غَرَّها بَسْطُكَ الْمُهْتَرِئُ/ وَ../ عَلى مَقامِكَ الْمَرْكُونِ/ مُنْصاعَةً/ تَ كَ سْ سَ رَ تْ/ وَرَصَّعَتْنِي بِانْكِساري!/ بِجَناحَيْ جُنُونِكَ انْبَثَقْتَ عائِمًا تُرَفْرِفُ/ اضْطَرَبْتَ هائِجًا تُهَفْهِفُ/ تَسْتَبِيحُ رُفُوفَ انْشِطارٍ/ لَكَمْ صَفَّدْتَهُ بِضَياعِي الْمُنَمْنَمِ/ كَيْ تَمْتَشِقَ إِغْواءاتِ احْتِضارِي: الشّاعرةُ هنا تُخاطبُ الحبيبَ؛ (الأهلَ، والخِلّان، والصّحبَ، والجيران، والطّامعين الغزاة)، بأسلوبٍ خبَريٍّ، تأكيدًا للذّاتِ ولإظهارِ التّشاؤمِ والحزنِ والأسى قائلةً: زفراتُ نجومي وحضارتي عبْرَ التّاريخ أضاعَتْها، جرَفتْها سيُولُ غطرسَتِكَ، وأطماعِكَ، ومَظاهرِ قوّتِكَ المُتآكلة، وبقوّتِكَ وعنجهيّتِكَ تكسّرْتُ، ونقشتُ على صدري مَعالمَ أعلامِكَ، وجنونُ عظَمَتِكَ تُرفرفُ كما الطّيور، وعندما واجهَتْكَ المُقاومةُ الباسلة، اضطربْتَ كالثّورِ الهائجِ تستبيحُ أرضي ونفطي وحضارتي وتاريخي، وأنتَ تنتظرُ موتي واستسلامي. 

(زَفَرَاتُ نُجُومِي): كنايةً عن الحضارةِ الّتي تئِنُّ مِن وقْعِ ضرباتِ المُعتدي. 

 (جَرَفَتْهَا سُيُولُ تَمَرُّغِكَ): كنايةً عن تدميرِ الغُزاةِ لحضارةِ بلادِ الرّافدين.  

(غَرَّهَا بَسْطُكَ الْمُهْتَرِئُ): كنايةً عن جنونِ عظمةِ الغازي.

(عَلَى مَقَامِكَ الْمَرْكُونِ): كنايةً عن قوّةِ الغُزاةِ وإمكاناتِهم.

(وَرَصَّعَتْنِي بِانْكِسَاري!) كنايةً عن محاولةِ الغزاة إذلال العراق، وطمْس حضارتِهِ، وتجميل الغزاةِ لقُبحِ أعمالِهم.

(بِجَنَاحَيْ جُنُونِكَ انْبَثَقْتَ عَائِمًا تُرَفْرِفُ): كنايةً عن زهُوّ الغزاةِ بقُوّتِهم، ومَقدرتِهم وإمكانيّاتِهم.

(اضْطَرَبْتَ هائِجًا تُهَفْهِفُ تَسْتَبِيحُ رُفُوفَ انْشِطارٍ): كنايةً عن اضطرابِ الغزاةِ أمامَ المُقاومة، ورَدِّهِم الجنونيّ في التّدميرِ والتّخريب.

(كَيْ تَمْتَشِقَ إِغْوَاءَاتِ احْتِضَارِي!): كنايةً عن إصرارِ الغازي بتدميرِ العِراقِ، وحضارةِ ما بين الرّافدَين. وكلُّها انزياحاتٌ، ولها الأثرُ الجَماليُّ الكبيرُ في نفسِ المُتلقّي. (فنحنُ في الشِّعرِ إذن لسنا إزاءَ ألفاظٍ دقيقة، لها دلالاتٌ دقيقة، وإنّما نحن إزاءَ رموزٍ تُعبِّرُ عمّا تختلجُ بهِ نفوسُ الشعراءِ منِ مَشاعِرَ، وهيَ رموزٌ قاصرةٌ يَستعينونَ على قصورِها بالخيالِ والموسيقى، ولكنّ صُوَرَها لا يُغادِرُها مغادرةً تامّة، بل تَظلُّ تَسبحُ في ضبابٍ قليلٍ أو كثيرٍ، وهذا ما يَجعلُها واسعةَ الدّلالة، حتّى الألفاظ الحسّيّة عندَ الشّعراءِ نُحِسُّ فيها نفسَ الاتّساع، فإذا قالَ شاعرٌ: إنّ لوْنَ البحرِ أزرق، كانتِ الزّرقةُ شيئًا غيرَ محدودٍ، إذِ الزّرقةُ تَختلفُ درجاتُها اختلافاتٍ كثيرةً. وإذا كانَ لا يَستطيعُ أنْ يَجدَ الكلمةَ الدّقيقةَ الّتي يُعبّرُ بها عن المحسوساتِ الّتي يُبصِرُها، فأوْلى أنْ يَضِلَّ الكلمةَ الدقيقةَ للمعنى العاطفيِّ الّذي يَجيشُ بنفسِهِ وفي داخلِهِ(7). 

فَتَائِلُ دَهْشَةٍ/ خَطَفَتْ قُصَاصَاتِ تَوْقِي مَسْحُورَةَ الطَّوْقِ/ سَمَّرْتَنِي/ بَيْنَ وُعُودٍ مُؤَجَّلَةٍ وَجُدرَان تَتَهَاوَى!/ خُطَى رِيحِكَ الضَّرِيرَةُ وَشَتْ أَجْنِحَتَكَ/ شَبَّ لَهِيبُهَا فِي اقْتِفَاءِ أَثَرِي/ تَنَيْرَنْتَ!/ تَبَغْدَدْتَ!   

(فَتَائِلُ دَهْشَةٍ): والمُتلقّي بَعدَما يَقرأ كلمةَ "فتائل"، يتوقّعُ أن يتلوَها كلمةُ "سراج" مثلًا، غيرَ أنّهُ يتفاجأ بوجودِ كلمةٍ مُغايِرةٍ تمامًا وهي "دهشة"، وهنا سِرُّ الانزياحِ، وهو انزياحٌ إضافيٌّ، وفيهِ جَمالٌ، وتشويقٌ، ومُتعةٌ عقليّةٌ لدى المُتلقّي.

(مسحورة الطّوْق): وفيها تحويلٌ إضافيٌّ، والمُتلقّي بَعدما يَقرأ كلمةَ "مسحورة"، يتوقّعُ أن يَتلوَها كلمةُ "الّلبّ" مثلًا، غيرَ أنّهُ يَتفاجأ بوجودِ كلمةِ "الطّوْق". ومِثلُ هذا الانزياحِ كما في: (خَطَفَتْ قُصَاصَاتِ تَوْقِي): فالمُتلقّي عندما يَسمعُ لفظةَ "قصاصاتٍ"، يتوقّعُ أن يَتلوَها كلمةُ "ورق".

(سَمَّرْتَنِي/ بَيْنَ وُعُودٍ مُؤَجَّلَةٍ وَجُدرَان تَتَهَاوَى!): كنايةً في كلٍّ، عن الوعودِ الّذي وعَدَها الغازي بتحويلِ العِراق واحةً للرّخاءِ والدّيمقراطيّة.

(خُطَى رِيحِكَ الضَّرِيرَةُ وَشَتْ أَجْنِحَتَكَ/ شَبَّ لَهِيبُهَا فِي اقْتِفاءِ أَثَري): كنايةً عن الدّمارِ الشّاملِ الّذي ألمّ بالعراق، وجنونِ عظمةِ الغازي.

(تَنَيْرَنْتَ!): تُشبّهُ الشّاعرةُ الغازي في تنكيلِهِ بالعراقيّين بنيرون الّذي أحرقَ روما، والفِعلُ مُشتقٌّ مِن اسْمِ نيرون، وفي الّلفظةِ إيحاءٌ ورمز.

(تَبَغْدَدْتَ(!؛ أي تَشبّهتَ بالبَغداديّينَ في المأكلِ والمَشربِ والمَلبس، وفي هذا الفِعلِ إيحاءٌ للرّاحةِ والسّكينةِ والعيْشِ الفاخر، والفِعلُ مُشتقٌّ مِنَ الاسْمِ بغداد.  

(لقد احتفظَتْ لغةُ الشّعرِ– على مَرّ العصور- بمُقوِّماتٍ فَنّيّةٍ ما زالتْ تنمو بفضلِ عباقرةِ الشّعراءِ والنّقّادِ في مُختلفِ الآداب، وانتهتْ إلى العصرِ الحديث، فأثّرَتْ في أدبِهِ مِن حيثُ صياغته ومعانيه. ولا يَنالُ هذا التّأثُّرُ– في شيء- مِنَ الّلغةِ ألفاظَها وقواعدَها؛ فهذا ما لم يَقُلْ بهِ أَحَدٌ مِنَ المُجدّدينَ الّذينَ يُعْتَدُّ بهم، في أدبنا العربيّ، أو في الآدابِ العالميّةِ الأخرى، ولم يَدُرْ في خلدِ هؤلاءِ المُجدّدينَ أنْ يَنالوا مِن الّلغةِ، أو يُهَوِّنوا مِن شأنِها أو مِن شأنِ المَعرفةِ الدّقيقةِ لأساليبِها ومَعانيها).(8).‏ 

وفِي مَحَافِلِ التَّرَقُّبِ/ احْتَرَفْتَ تَضْمِيدَ حُرُوقِ حُرُوفِي!/ ألْسِنَةُ بَوْحِي النَّارِيِّ/ طَلَيْتَهَا بِوَشْوَشَةٍ انْبَجَسَتْ تَسْتَجِيرُ:/ سَرَابُ حُورِيَّةٍ أنَا؛/ إِلَى مَسَارِبِ الْوَهْمِ أَغْوَانِي/ بِثَوْبِ السَّبَانِي.. سَبَانِي/ بَعْثَرَ وَجْهِيَ فِي ذَاكِرَةِ الْحُجُبِ/ وَابْتَلَعَ ذَيْلِيَ الذَّهَبِيَّ!   

وقد وظّفَ الشّعراءُ المُحْدِثونَ الأسطورةَ في شِعرهِم لعدّةِ أسباب، منها: ترجمة جبرا إبراهيم جبرا أسطورةَ "أودنيس أو تموز" سنة 1957 م، فوَجدَ فيها السّيّابُ ضالّتَهُ المنشودة؛ للتّعبيرِ عن مُشكِلاتِهِ الذّاتيّةِ ومُشكلاتِ عَصرِهِ. 

جاذِبيّةُ الأسطورة أنّها تَصِلُ بينَ الإنسانِ والطّبيعةِ، وتُعينُ على معرفةِ حركةِ التّطوُّرِ في الحياةِ الإنسانيّة، وتأثُّرِ الشّعراء بقصيدة "ت.س.إليوت"، "الأرضُ اليباب"، لأنّها تُثيرُ الإحساسَ بمأساةِ العصر، وذلكَ لتوظيفِ أساطيرِ "أودنيس وَ أوزيريس"، وفي توظيفِ الأسطورةِ مَجموعةٌ مِن الوظائفِ، أهَمُّها الوظيفةُ الجَماليّة: وتتمثّلُ في التّداعياتِ، ولا يُقصَدُ بهِ تَداعي الكلماتِ، بقدْرِ ما نقصدُ بهِ تداعياتِ الإيحاءِ في الصّوَرِ الشّعريّةِ المُتواليةِ. والقيمةُ الجَماليّةُ الثّانيةُ تَكمُنُ في المناجاةِ "المونولوج الدّراميّ"، وهو مُهِمّ، ومُفيدٌ  في المُحاورةِ "الدّيالوج"، كما أنّ لتوظيفِ الأسطورةِ قيمتُها السّياسيّة؛ لذلكَ فقدْ وظّفَتْ شاعرتُنا في نصِّها أسطورةَ الحوريّةِ البابليّة، ومَفادُها أنّ حوريّةً خلعَتْ مَلابسَها لتستحِمَّ في البحر، وقد تركَتْ ذيلَها الذهبيّ على الشّاطئ، فاستغفَلَها بعضُ الّلصوصِ المُغرِضينَ، وسَرقوا ذيلَها الذّهبيّ، فشَعرَتْ بمأساتها، فأخذتْ بمُناشدةِ أهلِها بإغاثتِها وإرجاعِ ثوبها الّذي هو عنوانُ جَمالِها وبهائِها، وهو جزءٌ مِن جسدِها، فهناكَ رابطٌ قريبٌ جدًّا بينَ ما حصَلَ للحوريّةِ، وما يَحصُلُ للعراق الّذي يُقتَّلُ أبناؤُهُ، وتُدَمَّرُ حضارتُهُ، وتُنهَبُ مواردُهُ، ويُفتَّتُ في طوائفَ ونحل وأديان.

و"إنّ الخطابَ الشّعريَّ حين يُوظّفُ الأسطورة، تنفلتُ القصيدةَ مِن أهمِّ مساوئِها التّقريريّةِ، والتّسجيليّة، والأيديولوجيّةِ المباشرة، ويُصبحُ الواقعُ شبكةً مِنَ الرّؤى الرّمزيّةِ المُتعدِّدةِ الأبعاد، والمُوغِلةِ في أعماقِ النّفسِ البّشريّة، وهنا يَمتزجُ الواقعيُّ بالمُتخيّل، والحُلمُ بالحقيقةِ، وتكونُ بذلكَ الأسطورةُ محاوَلةً لتغطيةِ البُعدِ الظّاهريِّ للأشياء، والذّهابِ مُباشرةً إلى جوهَرِها ذي الشّفافيّةِ المُعقّدةِ الدّلالة. لقد كانتِ الأسطورةُ بالنّسبةِ للشّعرِ العربيّ المُعاصِر، أداةً فنّيّةً وفِكريّةً لتكثيفِ دلالةِ القصيدة، وإعطائِها أبعادًا إنسانيّةً وجَماليّة، بالإضافةِ إلى طاقتِها الرّمزيّة، وقُدرتِها على تَجاوُزِ السّياقِ التّاريخيِّ الّذي وضعت فيهِ، لتَخلِقَ بذاتِها سياقًا فكريًّا وجَماليًّا جديدًا، ولكنّ الأسطورةَ أحيانًا تتجاوزُ هذا الدّوْرَ المُتواضعَ، إلى حيثُ تُصبحُ منهجًا أو رؤيةً في إدراكِ الواقع"(9).  

(وفِي مَحافِلِ التَّرَقُّبِ/ احْتَرَفْتَ تَضْميدَ حُرُوقِ حُرُوفي!): وها هو مَن عَملَ على تدميرِ العراقِ يُدمِّرُهُ، ويَدَّعي أنّهُ يُداوي جرحَهُ، ويُخلِّصُهُ مِنَ الدّكتاتوريّة، وذكرَت الشّاعرةُ الحروفَ (الجزء)، وأرادتْ بها الخطابَ "الكلّ" والدعاية، مجاز مرسل علاقته الجزئيّة. وفي السّطريْنِ السّابقيْنِ تقديمٌ وتأخير، وفي هذا انزياحٌ تركيبيّ، لتشويقِ المُتلقّي، وإبرازِ أهمّيّةِ المُقدَّمِ ولفْتِ الانتباه، فلقد قدّمَتِ الشّاعرةُ شبهَ الجُملة؛ "وفِي مَحَافِلِ التَّرَقُّبِ"، وحقُّها التّأخير على كلٍّ مِنَ الفِعل والفاعل والمفعول به، وحقُّ كلٍّ التّقديم "احْتَرَفْتَ تَضْمِيدَ حُرُوقِ حُرُوفِيٍ"؛ لتأكيد سكوت الغزاة وتأنيهم في تضميد جراح العراق. ويُبَيِّنُ ابْنُ جني حقيقةَ إدراكِ النُّحاةِ العربِ في اختلافِ لغةِ الشِّعرِ عن لغةِ النّثر، لأنّ الضّرورةَ سِمةٌ مِن سِماتِ لغةِ الشِّعر، وإنْ نظرَ إليها كثيرٌ مِنَ الّلغويّينَ على أنّها، "وصمةٌ وصَموا بها الشِّعرَ العربيَّ عن حُسنِ نيّةٍ منهم"(10). 

ولقدْ أكّدَ ابْنُ جني أنّ الشّاعرَ لا يَرتكِبُ الضّرورةَ لضعفِهِ وعدمِ مَقدرتِهِ، وإنّما لفيْضِ عِلمِهِ وقُدرتِهِ حينَ قالَ: "فمتى رأيتَ الشّاعرَ قدِ ارتكَبَ مثلَ هذهِ الضّروراتِ على قُبحِها، وانخراقِ الأصول بها، فاعْلَمْ أنّ ذلكَ على ما جشمهُ منه، وإنْ دلَّ، مِن وجْهٍ، على جُورِهِ وتَعسُّفِهِ، فإنّه، مِن وَجْهٍ آخرَ، مُؤذِنٌ بصيالِهِ وتَخمُّطِهِ، وليسَ بقاطعِ دليلٍ على ضعفِ لغتِهِ، ولا قُصورِهِ عن اختيارِ الوجْهِ النّاطِقِ بفصاحتِهِ، بل مَثلُهُ في ذلك عندي، مَثَلُ مَجرى الجُموحِ بلا لِجامٍ، ووارِد الحربِ الضّروسِ حاسرًا مِن غيرِ احتشامٍ، فهوَ، وإنْ كانَ مَلومًا في عُنفِهِ وتَهالُكِهِ، فإنّهُ مشهودٌ لهُ بشجاعتِهِ(11) . 

والشِّعرُ عندَ ابْنِ جني: "موضعُ اضطرارٍ ومَوقفُ اعتذارٍ، وكثيرًا ما يُحرَّفُ فيهِ الكلَمُ عن أبنيتِهِ، وتُحالُ فيهِ المُثُلُ عن أوضاعِ صِيَغِها، لأجلِهِ"(12). 

(ألْسِنَةُ بَوْحي النَّارِيِّ): كنايةً عن صُراخِ العِراقِ مِن ثِقَلِ ويْلِ النّكَباتِ. 

(ألْسِنَةُ بَوْحي النَّارِيِّ طَلَيْتَهَا بِوَشْوَشَةٍ انْبَجَسَتْ تَسْتَجيرُ:/ سَرابُ حُورِيَّةٍ أنا؛) كنايةً عن عدمِ اكتراثِ الغُزاةِ وأعوانِهم لصَرخاتِ العراق، وتُشَبِّهُ الشّاعرةُ صرَخاتِ العِراقيّينَ وعدمِ الاستجابةِ لهم، بصرَخاتِ الحوريّةِ عندما سُرِقَ ذيْلُها الذّهبيُّ، ولمْ يَسمَعْ لصرَخاتِها أحدٌ، فذهبَتْ كالسّرابِ.

يَا رُفَقاءَ الأَسْمَى/ بَوَّابَةُ سَمائِي مَحْفُوفَةٌ بِهَياكِلَ مَجْدٍ/ ساحَ ضَوْؤُهَا زَرْكَشَةً تَتَجَنَّحُ/ وما انْفَكَّتْ بِأَهْدابِ الذُّهُولِ تَتَمَوَّجُ/ اسْتَنيرُوا بِي!/ لَدُنِي الْمُقَدَّسُ كَمِ ازْدانَ بِأرْياشِ الشَّمْسِ/ وَمُنْتَشِيًا/ تَعَنَّقَ نَحْوَ عُشِّ النَّارِ: لقد استهلّتِ الشّاعرةُ السّطرَ الأوّلَ بأسلوبٍ إنشائيّ، وهو النّداءُ للتّحبُّبِ والتّقرُّبِ إلى الأحبّةِ والرّفاقِ، لكنّها تعودُ للأسلوبِ الخبَريّ؛ لتأكيدِ الذّاتِ والفخرِ بحَضارتِها ومَجْدِها التّليدِ، فتوحي بقوّتِها وصمودِها أمامَ الأعاصيرِ، فتقولُ: (بَوَّابَةُ سَمائِي مَحْفُوفَةٌ بِهَياكِلَ مَجْدٍ): كنايةً عنِ الماضي التّليدِ وحضارةِ ما بينَ النّهريْنِ.

(ساحَ ضَوْؤُهَا زَرْكَشَةً تَتَجَنَّحُ): كناية عن حضارة بلاد ما بين النهرين التي شاركت في بناء الحضارة العالمية.

(ومَا انْفَكَّتْ بِأَهْدابِ الذُّهُولِ تَتَمَوَّجُ): كنايةً عنِ استمراريّةِ تأثيرِ حضارةِ بلادِ ما بيْنَ النّهرينِ، في رفْدِ الحَضاراتِ الإنسانيّةِ.

(اسْتَنِيرُوا بِي): تعودُ إلى الأسلوبِ الإنشائيِّ، وهو الأمْر، ويُفيدُ النُّصْحَ والإرشادَ.

(لَدُنِي الْمُقَدَّسُ كَمِ ازْدانَ بِأرْياشِ الشَّمْسِ): أرادَتِ الشّاعرةُ أنْ تَنسِبَ الزّينةَ والبهاءَ إلى نفسِها؛ (حضارةِ ما بيْنَ النّهريْنِ)، فعدَلَتْ عن ذلك، ونَسبَتْهُ إلى ما لهُ اتّصالٌ بها، وهو لَدُنُها (ثوبُها)، كنايةً عن نِسبة. 

(وَمُنْتَشِيًا): لقد وظّفتْ شاعرتُنا أداةَ الرّبطِ "الواو"، وهذهِ التّقنيّةُ الأسلوبيّةُ ظهَرتْ بشكلٍ جَليٍّ في الشِّعرِ العربيِّ الحديث، حتّى باتَتْ تُشَكِّل أسلوبًا فنّيًّا، يُمكنُ أن يُفيدَ منهُ النّصّ، ويُحقّقَ لهُ مستوًى جَماليًّا فريدًا، وقديمًا صُنِّفَ هذا النّوعُ مِنَ الأسلوبِ تحتَ مُسمّى (الوصْلِ والفصْل)، بمعنى؛ أنّ الوصْلَ هو عطفُ جملةٍ على أخرى. وعكْسُهُ الفَصْلُ، وهذا مألوفٌ ومُتّبَعٌ في الجُملةِ النّثريّةِ الإيصاليّة. أمّا على مستوى الشِّعرِ، فيُصبحُ الأمرُ مُختلِفًا.

وقدْ (أبرَزَ الشّكليّونَ الرّوسُ الفُروقَ الجوْهريّةَ بيْنَ لغتَي النّثرِ والشِّعر، وأنّ هذهِ الّلغةَ الثّانية– لغةَ الشِّعر- تتَشكَّلُ على السّطحِ الأملسِ المُحايِدِ للُغةِ النّثرِ، وتُمارسُ فوقَهُ تنظيمَ نسيجِها ورُسومِها وخَواصِّها التّعبيريّةِ والتّصويريّةِ المُتميِّزة، ومنذُ أنْ طَرَحَ هؤلاء الشّكليّونَ مفهومَ الانتظامِ، بوَصْفِهِ خَصيصةً أساسيّةً لِلُغَةِ الشِّعر، ثُمّ طوَّرَ "رومان ياكوبسن" مفهومَ الأنساقِ؛ باعتباره؛ 

أوّلًا: خَصيصةً لِلُغةِ الشِّعرِ. وثانيًا: الآليّة الرّئيسيّة لخلْقِ ما سمّاهُ "ريان موكار وفسكي": التّأريض الأمامي Foregrounding. حاولتْ دراساتٌ مُتعدِّدةٌ اكتِناهَ التّجلّياتِ المُختلفةِ، المُحتملة للأنساق. وقد جَسَّدَ المُحدِثونَ هذهِ المَفاهيمَ والفروقَ الّتي تُمَيِّزُ لغةَ الشِّعرِ، بمُصطلحِ الانحرافِ الّذي يَعني؛ أنّ شِعريّةَ الّلغةِ تقتضي خروجَها الفاضحَ على العُرْفِ النّثريِّ المُعتادِ، وكسْر قواعدِ الأداءِ المَألوفةِ لابتداعِ وسائلِها الخاصّة، في التّعبيرِ عمَّا لا يَستطيعُ النّثرُ تحقيقَهُ مِن قِيمٍ جَماليّةٍ).(13) وهذا ما صالتْ فيهِ عبقريّةُ شاعرتِنا آمال. 

بِسُلَيْمانَ أَغيثُونِي/ بِأسْرابِ جِنِّهِ؛ تَحْفُرُ قاعَ بَحْري أَفْلاجًا/ تُهْدينيها في لَيْلَةِ عيدي/ مَرِّغُوا نَهْدَيَّ بِعِطْرِهِ الأَزْرَقِ/ لِتَهُزَّ قَلائِدُ سَمائِي غَيْثًا.. يَتَضَوَّعُ حُبًّا./ يا رُفَقاءَ الأَسْمَى/ مَرِّغُوا نَهْدَيَّ بِعِطْرِهِ الأَزْرَقِ/ وَزُفُّوا إِلَيَّ.. ذَيْلِيَ الْوَضَّاءَ!  

(بِسُلَيْمانَ أَغيثُونِي/ بِأسْرابِ جِنِّهِ؛ تَحْفُرُ قاعَ بَحْري أَفْلاجًا): وهنا تُوظِّفُ شاعرتُنا الأسطورةَ الّتي مفادُها، أنّ النّبيَّ سُليْمانَ بْنَ داود- عليهِ السّلام- أثناءَ تَحليقِهِ على بِساطِ الرّيح، مَرَّ على مِنطقةِ الفلّوجةِ في العِراق، ونزلَ عندَ أهلِها، فاشتَكَوْا لهُ قِلّةَ الماءِ عندَهُم، فأمَرَ سيّدُنا سُليْمان الجِنَّ والعفاريتَ بالبَحثِ عنِ المياهِ في جوْفِ الأرضِ، فقامتِ الجِنُّ والعفاريتُ بحَفْرِ الأفلاج، وأخرَجَتِ الماءَ إلى سطْحِ الأرضِ، ولهذا سُمِّيَتْ بالأفلاجِ الدّاوديّة، وهذا النّوعُ مِنَ الأفلاجِ ثابتٌ، وما يَمْحَلُ نهائيًّا، ولا يَنقطِعُ الماءُ منها، ولكن قدْ يَخِفُّ مستوى الماءِ الخارجِ منها، ولكنّها لا تَجِفُّ نهائيًّا، لأنّ أمّهاتِها عيونٌ ثابتةٌ، وبقِيتْ هذهِ الأفلاجُ إلى يومِنا هذا، ويُطلَقُ عليْها اسمُ "الدّاوديّ"، نِسبةً لِلنّبيّ سُليْمان بْنِ داود- عليهِ السّلام- وهذا النّوعُ مِنَ الأفلاجِ مُنتشِرٌ وبكثرةٍ في الإماراتِ وعُمانَ واليَمن، ولو وَصَلَ أحدٌ إلى أسفلِها في باطنِ الأرض، سيتعجّبُ كلَّ العَجَبِ مِنَ القُدْرةِ العجيبةِ الّتي شُقّتْ بها في الجبالِ، لو كانَ البَشرُ الّذينَ حفَروها، فكيفَ استطاعوا قطْعَ الصّخورِ بكلّ هذهِ الدّقّة؟ وكيفَ تَحمَّلوا البقاءَ تحت الأرض، وسطَ نُدرةِ الهواءِ، والحرارةِ الشّديدة، والضّغطِ العالي؟ ومِن هنا سنُصدِّقُ إذا قيلَ لنا، إنّ الّذي حَفرَها هُمُ الجِنُّ، رغمَ أنّ مَن حفَرَها بَشَرٌ، وهُمْ آباؤُنا وأجدادُنا الأقدمونَ، وأهلُ هذهِ البلادِ منذُ مِئاتِ السّنينِ. 

لكنّ شاعرتَنا يَبلُغُ التّوتُّرُ في نفسِها حُدودَهُ القُصوى، وتَكادُ تَنفجِرُ مِنَ المُفارقاتِ، استغاثتِ الفلّوجةِ بالمَلكِ سُليمانَ فأغاثَها، وتَستغيثُ الفلّوجةُ بالأهلِ والخِلّانِ والصّحْبِ والجيران، عندما حُوصِرَتْ وضُرِبَتْ بالأسلحةِ المُحَرّمةِ والفوسفوريّة، لكن لا مُجيب. ومِنَ الانزياحاتِ في النّصّ: (بِسُلَيْمانَ أَغيثُوني)؛ حيثُ تقدّمَتْ شِبهُ الجُملةِ، وحَقُّها التّأخيرُ "بسُليْمان"، على كلٍّ مِنَ الفِعلِ والفاعلِ، وحَقُّ كلٍّ التّقديمُ "أَغيثُوني". 

"بِأسْرابِ جِنِّهِ؛ تَحْفُرُ قاعَ بَحْري أَفْلاجًا": كنايةً عنْ طلَبِ الغوْثِ والخيْرِ والنّماء. 

(مَرِّغُوا نَهْدَيَّ بِعِطْرِهِ الأَزْرَقِ): أوضحتُ ذلكَ في حديثي عنِ العنوان، فالعراقُ يتوسّلُ، وهو بحاجةٍ للحضنِ الدّافئِ والحنانِ والرّحمة، وعودةِ الرّوحِ الجّماليّةِ الفتّانةِ لَهُ، بعيدًا عن ضَرْبِهِ واجْتثاثِهِ، وكَرّرتْ السّطرَ لتأكيدِ المَعنى، وتوليدِ إيقاعٍ موسيقيٍّ يَنتشِرُ في سطورِ القصيدة. 

(يا رُفَقاءَ الأَسْمَى): وقد تَكرّرَ هذا السّطرُ الشِّعريُّ، لتأكيدِ تَحبُّبِ الشّاعرةِ وتَقرُّبِها للرّفاقِ، فتستعْطِفُهُم، عسى أنْ يَسمَعوا صَرختَها.

(مَرِّغُوا نَهْدَيَّ بِعِطْرِهِ الأَزْرَقِ/ وَزُفُّوا إِلَيَّ/ ذَيْلِيَ الْوَضَّاءَ!): كنايةً عن حاجةِ العراقِ لوِحدةِ تُرابِهِ أرضًا وشعبًا، بعيدًا عنِ التّقسيمِ والتّفتيتِ والتّفرقةِ المَذهبيّةِ والدّينيّة. نلاحظُ أنّ الرّمزَ يَلفُّ ويُغلّفُ لغةَ الشاعرة، (ﻭﺍﻟﺭﻤﺯُ ﻤِﻥَ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌلِ ﺍﻟﻤُﻬﻤّﺔِ ﻓﻲ ﺍﻟﺸِّﻌﺭ، ﻴَﻌﻤَﺩُ ﺍﻟﺸّﺎﻋﺭُ ﻓﻴﻪِ ﺇﻟﻰ الإيحاءِ ﻭﺍﻟﺘّﻠﻤﻴﺢِ، ﺒﺩلًا ﻤِﻥَ اللّجوءِ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤُﺒﺎﺸﺭﺓِ ﻭﺍﻟﺘّﺼﺭﻴﺢِ. ﻭﻫﻭَ ﻓﻲ ﺃﺒﺴﻁِ ﻤَﻌﺎﻨﻴﻪِ؛ "ﺍﻟﺩّﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻤـﺎ وراء ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻅّﺎﻫﺭ، ﻤﻊ عودة ﺍﻟﻤَﻌﻨﻰ ﺍﻟﻅّﺎﻫﺭِ ﻤﻘﺼﻭﺩًﺍ)(14). ﻭﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﺭّﻤﺯُ اكتشافَ ﺘﺸﺎﺒُﻪٍ ﺒﻴﻥَ ﺸﻴﺌﻴْﻥِ اكتشافًا ﺫﺍﺘﻴّﺎ، ﻓﻬﻭَ ﻻ ﻴَﺸﺘﺭﻁُ ﺍﻟﺘّـﺸﺎﺒﻪَ ﺍﻟﺤِﺴّﻲّ ﺒﻴﻥَ ﺍﻟﺭّﻤﺯِ ﻭﺍﻟﻤَﺭﻤﻭﺯ، ﻓﺎﻟﺭّﻤﺯُ "ﺒَﻌﺩَ ﺍﻗﺘﻁﺎﻋِﻪِ ﻤِﻥَ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊِ، ﻴَﻐﺩﻭ ﻓِﻜﺭﺓً ﻤُﺠﺭّﺩﺓً، ﻭﻤِﻥ ﻫﻨﺎ ﻻ ﻴَﺸﺘﺭﻁُ ﺍﻟﺘّﺭﺍﺒُﻁُ ﺍﻟﺤِﺴّﻲّ ﺒﻴﻥَ ﺍﻟﺭّﻤﺯِ ﻭﺍﻟﻤَﺭﻤﻭﺯ، ﻓﺈﻥّ ﺍﻟﻌِﺒـﺭﺓَ ﺒـﺎﻟﻭﺍﻗﻊِ ﺍﻟﻤُـﺸﺘﺭﻙ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊُ ﺍﻟﻤُﺸﺘﺭﻙُ ﺍﻟﻤُﺘﺸﺎﺒﻪ هو ﺍﻟّﺫﻱ ﻴَﺠﻤﻊُ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ، كما ﻴُﺤﺴّﻪُ ﺍﻟﺸّﺎﻋﺭُ ﻭﺍﻟﻤُﺘﻠﻘّﻲ(15). وقبلَ ختامي لتحليلِ المقطوعة، فلا بدّ مِن ذِكرِ أنّ هذا النّوعَ مِنَ الأدبِ، أدبٌ إنسانيٌّ جديرٌ بالخلودِ، يَرفضُ البَغيَ والظّلمَ والجورَ، وهو روعةٌ في التّعبيرِ وجَمالٌ في التّصويرِ، وسبْكٌ في الأسلوب ووهْجٌ في العواطفِ، وتتجلّى في النّصّ الوحدةُ العضويّةُ والوحدةُ الموضوعيّةُ، والصِّدقُ الفنّي.  

الهوامش:  

1.ديوان (رحلةٌ إلى عنوانٍ مفقودٍ)، الشّاعرة آمال عوّاد رضوان، ص45 – 50. 

2.لسان العرب، ابن منظور، ص262 ج8، دار الحديث، القاهرة، 2002.  

3. المعجمُ الوسيط، إبراهيم أنيس ورفاقه، ص902، ط2، القاهرة.  

4. الآيروتيكيّة مفهومًا– مَبعثًا وتاريخًا، "رؤى"، آمال عوّاد رضوان، مقالاتٌ مِن مَشاهدِ الحياةِ الثّقافيّةِ والاجتماعيّة، ص41، دار الوسط اليوم للإعلام والنشر، رام الله، 2012. 

5. في الشعرية، كمال أبو ديب، ص143، مؤسّسة الأبحاث العربيّة، بيروت، 1987. 

6. الشّعريّة، تزيفيطان تودوروف، ص24، ترجمة شكري المبخوت ورجاء بن سلامة، ط2/ 1980.  

7. في النّقد الأدبيّ،  الدكتور شوقي ضيف(ص130)، دار المعارف، القاهرة ط7.

8. النقد الأدبيّ الحديث، د.محمّد غنيمي هلال، ص 386، ط دار نهضة مصر.

9. الأسطورة والشعر محمد بوعزة، مجلة العربي، العدد 411 - 1993/2، الكويت.   

10. الخصائص، ابن جني ص 3/394. تحقيق محمّد علي النجّار، المكتبة العلميّة.

11. منهاج البلغاء وسراج الأدباء/ أبو الحسن حازم القرطاجني: 143-144، وينظر: الصاحبي في فقه اللغة/ أحمد بن فارس: 275 . 

12. من أسرار اللغة، د. إبراهيم أنيس، ص 253، مكتبة الأنجلو المصريّة ط4، 1978، القاهرة. 

13. انظر؛ د. صلاح فضل: إنتاج الدلاليّة الأدبيّة، هيئة قصور الثقافة المصريّة (ص: 240).‏ 

14. ﻓﻥّ ﺍﻟﺸﻌﺭ، ﺇﺤﺴﺎﻥ ﻋﺒﺎﺱ، ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ، ﺒﻴﺭﻭﺕ، ﻁ1، 1996، ﺹ200.

15.  ﻤﺤﻤﺩ ﻓﺘﻭﺡ ﺃﺤﻤﺩ، ﺍﻟﺭﻤﺯ ﻭﺍﻟﺭّﻤﺯﻴّﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲّ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ، ﺹ39، 1977، ﻁ1، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ.