أسباب نجاح الدعوة العبيدية في المغرب

بعد الضعف والوهن الذي أصاب الدولة العباسية في بغداد وتناهُشْ الموالي من الأتراك السلطة واستئثارهم بها دون الخليفة، حتى غدوا هم الذين يعزلون وينصبون ويقتلون، وبالتالي سرى المرض إلى باقي أجزاء هذه الخلافة المترامية الأطراف الممتدة من أسوار الصين شرقاً وحتى المحيط الأطلسي غرباً، مما جعل هذه الدولة العظيمة مرتعاً للمتنافسين على مراكز القرار فيها، بحيث لم يعد الخليفة بمقدوره الدفاع عن حاضرة دولته بغداد، وقد هددها "الزنج" وأضرموا نار الثورة التي دامت أربع عشرة سنة (255-270هـ/868-883م) عرّضوا فيها كيان الدولة للخطر، كما أصبحت دلتا الفرات تحت رحمة العصابات من قطاع الطرق الذين أدخلوا الفزع والهلع في قلوب الأهلين، وتعدى بلاؤهم إلى محاصرة أمهات المدن كالبصرة، والأهواز وواسط.

هذه الحالة التي آلت إليها الدولة العباسية تكشف لنا مبلغ الضعف الذي وصلت إليه السلطة المركزية في بغداد، هذه السلطة التي عجزت حتى عن الدفاع عن الولايات المتاخمة لحاضرة الدولة. ومن هنا يتبين لنا مبلغ سهولة نجاح الدعوة العبيدية وإقامة دولة لها في شمال إفريقية البعيدة عن مركز الخلافة، لما أصابها من وهن وضعف وتصارع الأمراء الولاة عليها من قبل بغداد.

وإضافة إلى ما تقدم فإن البربر، على ما هو مشهور عنهم من حب القتال، وما تعودوه من شظف العيش، وما فطروا عليه من عدم حب للانضباط أو خلود للنظام، كانوا دائماً متأهبين للمخاطرة إذا ما عرض لهم باعث يحرك في نفوسهم ما جبلوا عليه من إقدام على المخاطر وركوب متن الأهوال. كل هذه الأحوال وهذه التداعيات جعلت أبا عبد الله الشيعي يجد الأرض الخصبة لنمو دعوته وانتشارها بيسر وسهولة، وخاصة وهو يستثير البربر على الذين اغتصبوا الأمر من آل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم.. على حدِّ زعمه.

وعرفنا من خلال ما نقلته لنا كتب التاريخ أن السلام لم تتوطد أركانه بين البربر والعرب النازلين في بلادهم منذ ظهور الإسلام وامتداد فتوحه إلى هذه البلاد.. وقد كان البربر - بلا شك - دون العرب حضارة وثقافة، وقد نظروا إلى العرب نظرهم إلى الغاصب والمستعمر من الرومان والبيزنطيين. فكم من ثورات قادها البربر على العرب أججتها نار العصبية.

ولم تكن الضرائب التي فرضها الأمراء والولاة والتي أثقلت كاهل الأهلين بأقل أهمية مما تقدم، فلم يكن تمرّد الخوارج على السلطة الحاكمة.. إلا لظلمهم وضرائبهم الفادحة وليس مرده خروجا على الدين.

أضف أن العرب عندما دخلوا المغرب فاتحين كان كثير منهم يعاملون البربر على أنهم دونهم في الاحترام والمعاملة وليست معاملة الند للند كما أمر الإسلام.

ولما أرادوا الانتصاف من أمرائهم بثوا شكواهم إلى الخليفة العباسي في بغداد دون أن يروا آذانا صاغية تستمع إلى مظالمهم. فكان كل ذلك مما دفعهم لقبول الدعوة العبيدية، وخاصة أن دعاتها كانوا يتظاهرون بالصلاح والتقشف والتقوى.

وسهلت كل هذه الأمور مجتمعة الطريق للانضمام لأبي عبيد الله الشيعي، الأمر الذي ساعد بالتالي على تأسيس الدولة العبيدية في القيروان.

مما تقدم نستطيع أن ندرك كيف مهدت الأحوال في إفريقية دخول كثير من البربر في حظيرة الدعوة العبيدية، فلا غرو في ذلك فقد وجهت الدعوة عنايتها الكبيرة في تحقيق غايتها وهدفها على يد أبي عبد الله الشيعي، حتى إذا ما وصل إلى بلاد كتامة سنة (288هـ/900م) التي حرثها الحلواني وأبو سفيان من قبله، وجد هذه البلاد ممهدة له. وبالتالي مهد السبيل لعبيد الله المهدي ليظهر في عيون العامة وكأنه المهدي المنتظر حقيقة. 

ولا يفوتنا أن نذكر بالإعجاب صبر وجلد وذكاء وفطنة دعاة العبيدية وهمتهم العالية.. التي كان لها الأثر البعيد في اكتساب ولاء القبائل في المغرب على اختلافها.. ومعونة رجالها الذين عُرفوا بغيرتهم وتعصبهم، فكان اجتماع كل هذه الأسباب فرصة ذهبية انتهزها العبيديون لتأسيس دولتهم في شمال إفريقية. 

أحوال الدولة العبيدية

بعد أن استتب الأمر لعبيد الله المهدي في القيروان سنة (297هـ/909م) قسَّم أعمال دولته على رؤساء قبيلة كتامة البربرية، الذين ساعدوه في إقامة دولته ثم دوَّن الدواوين، وجبى الأموال، واستقرت قدمه في هذه البلاد. وراح عبيد الله في رسم خططه لمدِّ سلطانه إلى مصر، كما بدأ على الفور بمد نفوذه في جميع بلاد المغرب، فعزل الولاة ونصَّب ولاة من أتباع مذهبه.. بما في ذلك ولاية صقلية وجنوب إيطاليا.

وبعد أن أقدم عبيد الله على قتل داعيته الكبير أبو عبد الله الشيعي سنة (298هـ/910م).. قام باستبدال العديد من ولاته، ثم ما لبثت العديد من القبائل البربرية أن أعلنت الثورة انتقاماً لأبي عبد الله سنة (299هـ/911م) وكان في مقدمتهم أهل زناتة وتاهرت وكتامة، كما ثار أهل طرابلس في سنة (300هـ/912م)، وثار أهل صقلية، وكاتبوا الخليفة العباسي "المقتدر" ودانوا له بالطاعة. إلا أن عبيد الله ظفر أخيراً على كل المعارضين والثائرين. 

ومات عبيد الله المهدي والبلاد في حروب وثورات سنة (322هـ/933م)، وبويع ولده أبو القاسم محمد بن عبيد الله، وتلقب بالقائم بأمر الله، وكان في الثالثة والأربعين من عمره، فأخفى وفاة أبيه خوفاً من انتقاض البلاد عليه. فلما تمكن وفرغ من جميع ما يريد أظهر موت أبيه.

وفي سنة "333هـ/944م" اشتدت شوكة أبي يزيد مخلد بن كيداد الخارجي بإفريقية وكثر أتباعه وهزم الجيوش التي التقى بها، ونزل على "رقادة" في مئة ألف مقاتل، وملك القيروان وهزم العساكر العبيدية، فلجأ القائم بأمر الله وأتباعه إلى "المهدية" وتحصنوا بها.

وحاصر أبو يزيد المهدية عدة شهور "جمادي الثانية 333-صفر 334هـ/شباط 945-أيلول 945م" حتى كثر الجوع والغلاء بها. ودخلت سنة "334هـ/945م"، والقتال مستمر بين القائم وبين أبي يزيد، فكانت بينهما حروب آلت إلى رحيله عن المهدية في "سادس صفر منه سنة 334هـ/17 أيلول 945م". ونزل على القيروان، وقوي القائم، وبعث إلى البلاد العمال وطردوا أصحاب أبي يزيد وأخذوهم، فتفرق الناس عن أبي يزيد.

وتوفي القائم بأمر الله في "الثالث عشر من شوال سنة 334هـ/18 أيار 946م"، فكتم خليفته المنصور بالله موته ولم يظهر عليه حزناً، خوفاً من أن يتصل ذلك بأبي يزيد، وهو بالقرب منه، فأبقى الأمور على حالها وأكثر العطايا والصلات. واستفتح أمره بإطلاق المحبوسين الذين حبسهم أبوه بسبب القدح في الدولة. فلما كانت سنة "336هـ/937م" أظهر المنصور موت أبيه بعد أن تمكن من القضاء على أبي يزيد الخارجي. حيث بنى في موضع الوقعة التي انتصر فيها على أبي يزيد مدينة سماها "المنصورية"، فاستوطنها وبنى بها قصراً، ثم خرج في "شهر رمضان سنة 341هـ/كانون الثاني 953م" من المنصورية إلى "جلولا" يتنزه بها ومعه حظية كان مغرما بها، فأمطر الله عليهم برداً كثيراً وسلَّط عليهم ريحاً عظيماً فأوهى جسمه ومات أكثر من كان معه، فعاد إلى المنصورية فاعتل من تلك الريح ومات "يوم الجمعة آخر شوال سنة 341هـ/19آذار 953م"، ودفن بالمهدية.

وقام بعده ولده أبو تميم معد.. الملقب بالمعز لدين الله.. بتسلم مقاليد الأمور، وتمكن من المغرب قاطبة حيث دخلت سائر البلاد في طاعته، ثم جهز غلامه "جوهر" ومعه جيش كبير لفتح مصر في "الرابع عشر من ربيع الأول سنة 358هـ/27 شباط 969م". وكان بمصر في تلك السنة غلاء عظيم ووباء، حتى قيل إنه مات من المصريين في تلك السنة نحو "600,000" إنسان. فتسلم جوهر مصر في "الثاني عشر من شعبان 358هـ/1تموز 969م"، ثم بنى القاهرة وقام باستدعاء المعز إلى مصر بعد أن استقام الأمر له في مصر والحجاز والشام، وإقامة الدعوة له بتلك الديار. فخلَّف المعز على إفريقية "بلكين بن زيري بن مناد الصنهاجي"، وخرج متوجهاً إلى مصر في "شهر شوال سنة 361هـ/تموز 972م" وقد حمل معه الأموال الهائلة.

يتبع

أليس محزناً أن تشهد بلادٌ عربية عديدة أزماتٍ أمنية وسياسية ساخنة، بعضها يمكن وصفه بالحروب الأهلية، ولا نجد عملاً عربياً نزيهاً ومشتركاً لوقف هذه الأزمات، بل على العكس نرى تورّطاً لبعض الأطراف العربية في إشعال هذه الأزمات أو عدم تسهيل الحلول المنشودة لها؟!. أليس ذلك أيضاً بدلالةٍ كبرى على مخاطر تهميش دور مصر في أمّتها العربية منذ توقيع المعاهدة مع إسرائيل في نهاية عقد السبعينات؟!. وهل يجوز أن يتقرّر الآن مصير أوطانٍ عربية من خلال مؤتمرات دولية أو عبر تفاهماتٍ بين دول كبرى، ولا يكون للعرب دورٌ في تقرير مصير أنفسهم؟!.

فمن المهمّ عربياً في هذه المرحلة عدم الفصل بين الحاجة لتغييراتٍ وإصلاحات داخلية في بعض الأوطان وبين مسؤوليات ما تفرضه التحدّيات الخارجية على المنطقة ككل، ثم ما تحتّمه أيضاً دواعي الأمن الوطني، كما هو الحال الآن بالنسبة لمصر المنشغلة في ترتيب "البيت الداخلي" بينما تشتعل نيرانٌ في "البيوت العربية" المجاورة لها. فمصر معنيّةٌ الآن بدورٍ أكثر فعالية في مواجهة ما يحدث في جوارها الإقليمي المباشر من مخاطر واحتمالات، بعدما جرى تدويل الأزمات في كلٍّ من السودان وليبيا واليمن، وما نتج عن هذا التدويل حتى الآن من تقسيم للسودان ومن تهديد لوحدة وأمن ليبيا، ومن عدم ضمان لوحدة اليمن.

مصر أيضاً معنيّةٌ بجبهتها الشرقية وبما يحدث في سوريا والمشرق العربي عموماً وبمصير المصالحة الفلسطينية على أسسس وطنية فلسطينية مشتركة، في ظل الانحدار الجديد للمفاوضات الفلسطينية- الإسرائيلية. 

مصر معنيّةٌ كذلك بحفظ عروبة منطقة الخليج العربي وبرسم حدود العلاقات العربية مع إيران وتركيا، وهي كلّها مسؤوليات تصبّ في صالح الأمن الوطني المصري المباشر وتتطلّب دوراً مصرياً أكثر فعالية في "جامعة الدول العربية" وفي قضايا المنطقة عموماً.

آمال العرب هي على مصر، لأنّ مصر هي القوّة العربية الأساس في كلّ مواجهة خاضتها الأمَّة العربية على مرِّ التاريخ، ولأنّ المنطقة كانت تخضع دائماً لتأثيرات الدور المصري إيجاباً كان أم سلباً. لكن التاريخ يؤكّد أيضاً أنّ أمن مصر هو من أمن العرب وأنّ استقرارها وتقدّمها مرهونان أيضاً بما يحدث في جوارها العربي.

ألم تنقل صحيفة "الشروق" المصرية في عددها الصادر يوم 4/6/2011 عن الجيش المصري تحذيره من مخطّط لتقسيم مصر إلى ثلاث دويلات! وبأن "القوات المسلحة لديها وثائق تشير إلى مؤامرة تحيكها أطراف داخلية وخارجية لتفتيت مصر الى ثلاث دويلات، وطرد الفلسطينيين من غزة إلى سيناء، وتقسيم الدول العربية على غرار ما حدث في السودان"!.

***

لكن المؤسف في واقع الحال العربي أنَّه، رغم الاشتراك في التحدّيات والهموم، تتعامل الحكومات العربية مع قضاياها من منظورٍ فئويٍّ خاصّ وليس في إطار رؤيةٍ عربيةٍ مشتركة تصون الحقَّ وتردع العدوان وتحقِّق المصالح العربية.

فلقد كان من المفترض أن تشكّل صيغة "الجامعة العربية"، عند تأسيسها في مارس/آذار 1945، الحدّ الأدنى لما كانت تطمح إليه شعوب المنطقة من تكامل وتفاعل بين البلدان العربية، لكن العقود الماضية وتطوّراتها الدولية والإقليمية جعلت من صيغة "الجامعة" وكأنّها الحدّ الأقصى الممكن، بل ظهرت طروحات لإلغاء هذه الصيغة المحدودة من التعاون العربي واستبدالها بصيغ "شرق أوسطية" تضمّ إسرائيل ودولاً غير عربية، ممّا يزيل الهويّة العربية عن أيّ صيغ تعاون إقليمي في المستقبل.

صحيحٌ أنّ "جامعة الدول العربية" هي في الأصل "جامعة حكومات"، وهي محكومة بإرادات متعدّدة لمصالح وأنظمة مختلفة، لكنّ ذلك لم يكن مانعاً في التجربة الأوروبية من أن تتطوّر من صيغة سوق اقتصادية مشتركة إلى اتّحاد أوروبي كامل. وكم هي مصادفة محزنة أن تكون بداية التجربة الأوروبية قد تزامنت مع فترة تأسيس "الجامعة العربية" في منتصف الأربعينات من القرن الماضي، فإذا بدولٍ لا تجمعها ثقافة واحدة ولا لغة واحدة، دول شهدت فيما بينها في قرونٍ مختلفة حروباً دموية طاحنة كان آخرها الحرب العالمية الثانية، تتّجه إلى أعلى مستويات الاتحاد والتعاون، بينما التعاون بين الدول العربية أشبه ما يكون بمؤشّرات سوق العملة، يرتفع أحياناً ليصل إلى درجة الوحدة الاندماجية الفورية بين بعض الأقطار، ثمّ يهبط معظم الأحيان ليصل إلى حدّ الانقسام بين الشعوب والصراعات المسلّحة على الحدود، وإلى الطلاق الشامل بين من جمعتهم في مرحلة ماضية صيغ دستورية وحدوية ..

التجربة الأوروبية لم تكن حصيلة القناعة بهُويّة أوروبية مشتركة بقدر ما كانت تسليماً بالحاجة إلى الاتحاد والتعاون كخيار وحيد أمام الدول الأوروبية لبناء مستقبل أفضل لشعوبها، بعدما عجزت الحروب والصراعات والانقسامات عن تحقيق ذلك. 

تجربة الاتحاد الأوروبي قامت على المصالح المشتركة وعلى التعاون الاقتصادي أولاً كمدخل للاتحاد الدستوري الشامل. لكن هذه التجربة قامت وما تزال على جملة عناصر وشروط كان أهمّها رفض التدخّل في شؤون البلد الآخر، واحترام إرادة الشعوب داخل هذه البلدان، وبالانسجام بين أنظمة الحكم من حيث البناء السياسي الديمقراطي وأيضاً في السمات الاقتصادية والاجتماعية السائدة.

بحالٍ معاكس تماماً سارت تجربة "جامعة الدول العربية"، فهذه التجربة العربية لم تعتمد في مسيرتها سوى على توافق المواقف السياسية الآنية، أو على تحدّيات طارئة على هذا البلد أو ذاك، سرعان ما تعود بعدها العلاقات السلبية إلى سابق عهدها.

وسيبقى واقع حال الجامعة العربية على وضعه الراهن طالما أنّ الجامعة هي "جامعة حكومات" وليست فعلاً "جامعة دول" بما هو عليه مفهوم "الدولة" من تكامل بين عناصر الشعب والأرض والحكم. فالأوضاع الراهنة في البلاد العربية تفتقد عموماً للمشاركة الشعبية السليمة في صناعة القرار الوطني، وما زالت المجتمعات العربية كلّها تعيش الحالة القبلية والطائفية كمحصّلة طبيعية لصيغ الحكم السياسي السائدة منذ قرون عديدة.

صحيح أنّ المنطقة العربية هي منطقة صراعات دولية بحكم موقعها الجغرافي الهام وثرواتها الطبيعية الضخمة، وأنّ حدودها الراهنة هي محصّلة تسويات أوروبية تمّت في مطلع القرن الماضي، وبأنّ الأمّة العربية ينخر في قلبها جسم صهيوني غريب استنزف لعقود طويلة طاقات الأمّة، لكن هذه العوامل كلّها هي أيضاً أسباب مهمّة للتكامل والتوحّد السليم بين الأقطار العربية. فلا الأمن الوطني لأيِّ بلدٍ عربي يمكن تحقيقه بمعزل عن الأمن العربي العام، ولا التنمية العربية الشاملة ممكنة بلا تكامل الثروات والطاقات العربية المبعثرة والمستنزفة من قبل شركات الخارج أو أحياناً في بلدان الخارج.

بلا شكّ، المدخل السليم لتكامل الدول والأوطان هو صلاحية النظام السياسي الذي تقوم عليه هذه الدول. فالبناء الدستوري السليم الذي يقوم على مرجعية الناس في الحكم وفي الوصول إليه، هو الأرض الصلبة المطلوبة لأي عملية تكامل بين الدول. هكذا كان درس التجربة الأميركية التي وضعت أولاً دستورها الشهير قبل أكثر من مائتي عام وجعلته في ثلاث عشرة ولاية المرجع الوحيد للحاكمين والمحكومين، فإذا بهذه التجربة الدستورية والتكاملية تتطوّر على مدى قرنين من الزمن لتضمّ الآن خمسين ولاية أميركية هي في مجموعها اليوم أكبر قوة اقتصادية وسياسية وعسكرية في العالم، لكن ليس بمقدور أي ولاية منها أن تعيش وتزدهر بمعزلٍ عن الولايات الأخرى وعن نمط الحياة المشتركة الرابط بينها جميعاً، فهي وحدة "الكل" الجامع لخصوصيات متنوعة ومختلفة.

إنّ تطوير العلاقات العربية/العربية باتجاه أفضل ممّا هي عليه صيغة "الجامعة العربية"، أصبح يتطلّب تطويراً أيضاً لصيغ أنظمة الحكم في الداخل العربي، ولإعادة الاعتبار من جديد لمفهوم العروبة على المستوى العربي الشامل. فتحقيق أوضاع دستورية سليمة في كلّ بلد عربي هو الآن المدخل الصحيح لبناء علاقات عربية أفضل، وهو الضمان كذلك لاستمراريّة أيّ صيغ تعاونٍ عربيٍّ مشترك. لكن المشكلة الآن ليست في غياب الحياة الديمقراطية السليمة فقط، بل أيضاً في ضعف الهُويّة العربية المشتركة وطغيان التسميات الطائفية والمذهبية والإثنية على المجتمعات العربية. ففي هذا الأمر تكمن التسهيلات للتدخّل الخارجي وأيضاً مخاطر الانفجار الداخلي في كلّ بلد عربي، وبذا تصبح العروبة لا مجرّد حلٍّ فقط لأزمة العلاقات بين البلدان العربية، بل أيضاً سياجاً ثقافياً واجتماعياً لحماية الوحدات الوطنية في كلّ بلد عربي، ولوقف كافّة أشكال التدخل الأجنبي في الشؤون العربية.

*مدير "مركز الحوار" في واشنطن

Sobhi@alhewar.com

** نفس أدوات الفشل .. ونفس السيناريو لدستور 2012 .. فلا شئ تغير سوى بعض الوجوه ، ولكن التعصب والصياح والفوضى والبلطجة هى السائدة فيما أطلق عليه لجنة الخمسين ، لنصل لنفس المخطط منذ نكسة 25 يناير ، وهو إفشال الدولة المدنية ، وصعود التيار الدينى والدولة الدينية ، فلا فرق بين الدستور القبيح المسمى بدستور الغريانى ، وبين دستور عمرو موسى ، فالإثنان وجهان لعملة واحدة أمريكية إخوانية مدمرة !!...

** جميعنا يتذكر كيف تم محاصرة المحكمة الدستورية العليا بأوامر مباشرة من السجين الإرهابى "محمد مرسى العياط" لمنع المحكمة من إصدار حكمها القضائى بحل مجلس الشورى ، أو حل الجمعية التأسيسية لعمل الدستور الباطل ، وظلت المحكمة محاصرة حتى تم سلق الدستور فى 24 ساعة ، ثم تم الإستفتاء عليه ، وبالطبع خرجت نتيجة الإستفتاء بالموافقة بالتضليل والتزوير والبلطجة ، وخرج علينا المعتوه "مرسى العياط" ليعلن عن أعظم دستور فى العالم ، وهو الدستور المصرى .. ولم يخجل هذا المعتوه من نفسه وهو يعلن عن أكبر عملية نصب وإحتيال وبلطجة يمارسها هو وعصابته ..

** الأن .. ما يحدث فى لجنة الخمسين هو نفس السيناريو مع إختلاف طفيف فى الوجوه ، بل أن الأمر زاد سوءا .. فما تفعله حكومة الببلاوى هو التحسس على جماعة الإخوان المسلمين الإرهابية ، ولا يكفوا عن إطلاق مبادرات المصالحة والتى تخصص "أحمد المسلمانى" ، ود."زياد بهاء الدين" فى إطلاقها ، والهدف هو إسقاط ثورة 30 يونيو ، وبالتالى إسقاط الجيش المصرى وتقديم المجلس العسكرى بالكامل للمحاكمة بإعتبار أن ما تم فى 30 يونيو هو إنقلاب عسكرى ضد السلطة .. بل إن ما يشغل الببلاوى هو مخاطبة الإخوان بعودة مبارك لمحبسه الإحتياطى بعد إنتهاء حالة قانون الطوارئ ، رغم أن الدكتور الببلاوى يعلم أنه ليس له أى صفة قانونية للتحدث بإسم القضاء ، ويعلم أنه ليس من سلطته التدخل فى الأحكام القضائية ، كما يعلم أنه لا يجوز تطبيق أى قانون بأثر رجعى .. ثم أن مبارك مازال موجود داخل مصر ، لأن محكمة النقض لم تنتهى من نظر الدعوى بعد ، ولكن ما يهم الببلاوى هنا هو الكيد لنظام مبارك ومجاملة الإخوان المسلمين والإشتراكيين الثوريين وجماعة 6 إبريل ، وكل الأحزاب الكارتونية التى تحمل الكراهية ليس لمبارك فحسب ، بل لكل التيارات العسكرية وقادة ثورة 23 يوليو ..

** الخلاصة .. نحن لدينا حكومة ليست متقاعسة ولا متخاذلة فقط ، بل هى حكومة إرهابية تنفذ نفس المخطط الذى تسعى إليه أمريكا وتركيا وقطر ، وهو نفس السيناريو الذى ينفذه السيد "عمرو موسى" من خلال لجنة الخمسين ، وللتذكرة .. فقد كان عمرو موسى هو المسئول عن دعم القرار الأمريكى فى ضرب ليبيا ، عندما كان الأمين العام لجامعة الدول العربية ، وعقد المؤتمر بالقاهرة ، وبعدها قدم عمرو موسى إستقالته وترشيح نفسه لرئاسة الجمهورية متوهما حصوله على دعم شعبى ليكون رئيسا لمصر ..

** لقد تحولت لجنة الخمسين إلى ملعب ، كل فريق يعمل على إفشال الأخر .. أما الأزهر فقد تحالف مع السلفيين ضد الكنيسة لتمرير إعادة المادة 219 فى دباجة الدستور ، وإلغاء كلمة مدنية فى المادة الأولى من الدستور ، لترسيخ نفس الدولة الدينية التى تخلصنا منها بعد ثورة 30 يونيو 2013 ، وهو ما جعل الكنيسة تهدد بالإنسحاب بعد أن شربنا كأس الخيانة والندالة والغدر ، وضحى الأقباط بكل ما يملكون فداء لمصر ..

** على الجانب الأخر .. فإن النيابة الإدارية فى إشتباك مع محكمة القضاء الإدارى ، فالأولى تريد الحصول على كل الصلاحيات للتعامل مع قضايا العاملين بالدولة ، ومحكمة القضاء الإدارى تجد أن من مهامها القانونية هى الفصل فى المنازعات بين الأفراد ..

** إشتعال الأزمة بين المرأة والسلفيين الذين يرتضون إقرار مادة للمساواة بين الرجل والمرأة أو حتى عمل كوتة للمرأة فى الدستور .. فالسلفيين يعتبرون أن المراة رجس من عمل الشيطان ..

** إشتعال الأزمة بين القضاة والمحاميين .. فيبدو أن السيد نقيب المحامين الأستاذ سامح عاشور ، قرر أن يأخذ قطعة من تورتة الدستور فى زحمة المولد ، فقرر أن يطالب اللجنة بوضع قانون يوفر للمحامى حصانة قضائية ، وهنا السؤال .. حصانة قضائية لمن ، ومن ضد من .. فالمعروف أن هناك بعض المحامين الفتوات الذين يعتدون على القضاة ، وقد حدثت هذه الواقعة فى محكمة الإسماعيلية منذ بضعة أعوام ، عندما هاجم خمسة من محامين الإخوان منصة القضاء وإعتدوا عليها ، وقرر القاضى حبس المحامين .. وثاروا محامى الإخوان وقرروا غلق المحاكم وأعلنوا الإعتصام داخل النقابات ، وفرضوا على زملاءهم عدم حضور الجلسات .. وبالفعل أديرت معظم الجلسات فى كل محاكم مصر بدون محامين .. وهنا نتساءل ، كم عدد القضايا المرفوعة من الموكلين ضد المحامين الذين خانوا الأمانة ، بل أن هناك محامين يقدمون إيصالات أمانة مزورة ضد موكليهم ، والعديد من المخالفات الجسيمة التى لا يستطيع احد أن يضع كل المحامين فى ميزان واحد .. فهل بعد كل ذلك يطالب  الأستاذ سامح عاشور بحصول المحامين على الحصانة القضائية ..

** عند التصويت على أى مادة فى الدستور .. يتم الموافقة طبقا لرأى الأقلية وليس الأغلبية ، وهو ما دعى الدكتور وسيم السيسى لتقديم إستقالته من الإستمرار فى المجلس ...

** الخلاصة .. إن المخطط يسير كما هو مع تبديل الوجوه ، وهنا دعونا نتساءل ، إذا كانت ثورة 30 يونيو 2013 قامت ضد الحكم الفاشى والديكتاتورى للإخوان المسلمين وأعوانهم من السلفيين .. ونجحت فى الإطاحة بهم لإعادة الدولة المدنية .. فمن هو المسئول فى الدولة على وجود الجماعات السلفية التى هى أكثر تشددا من الإخوان المسلمين داخل لجنة الدستور ، لتعيد نفس سيناريو الإخوان ، رغم أنهم يمثلون الأقلية ولكنهم يفرضون رأيهم وفكرهم على الأغلبية .. وهذا يعنى أننا بالفعل فى فوضى عارمة ولسنا فى دولة ..

** نعم .. فوضى تقودها حكومة الببلاوى ، ولا حياة لمن تنادى ، فلا رئيس دولة يتكلم ولا الفريق أول عبد الفتاح السيسى يتدخل ، ولا حل الأن إلا خروج الشعب حتى لو أدى الخروج إلى إسقاط الدولة المصرية .. لأن الغباء والإستهبال وصل للقمة والمؤامرات والعمالة والخيانة أصبحت على عينك ياتاجر .. وأمريكا مازالت تدفع الدولارات للثوار والإشتراكيين الثوريين ومجالس حقوق الإنسان وحركة 6 إبريل ، حتى وصلت إلى تدمير حركة تمرد وألتراس نوادى الكرة ..

** أخيرا وبصراحة .. مصر تحولت إلى خرابة هائلة .. كل مجموعة تدمر فيها لأن البلد مالهاش صاحب .. فالمفترض أن الدستور يكتب من إستشاريين قانونيين جهابذة فى القوانين والدساتير ، فما دخل الازهر ، وما دخل الكنيسة فى عمل الدساتير ، وما دخل الأخ محمود بدر عضو حركة تمرد فى عمل الدستور المصرى ..

** يبدو أنه مكتوب علينا أن نظل فى فوضى ودمار حتى تستعمر أوطاننا .. ولحظتها نقول للجميع مبروك عليكم الإحتلال الصهيونى الأمريكى الإخوانى !!...

صوت الأقباط المصريين

جريدة الوطن
ومرَّ اليومُ بسلام. نشكرُ الله، ومن بعده أجهزتنا اليقظة التى ضلَّلتِ المضلِّلين عن مكان المحاكمة، وأحكمت ضبطَ الشارع المصرى المُعذَّب بحقد المعازيل، ثم نشكر مؤيدى الإخوان الذين قلُّوا بعدما أفاقوا من أكذوبةٍ زرعها التنظيمُ الإرهابى فى عقول البسطاء بأنهم يوالون الله، وما ولاؤهم إلا للشيطان ومصالحهم. لم يعودوا قادرين على الحشد، لا بالزيت ولا بالسكر ولا ببيع الوهم، فانحسر الأنصارُ، حتى باتوا يُعَدُّون بالمئاتِ النحيلاتِ تارةً، وبالعشراتِ المتناثرات تارةً!

لكن بطلَ مقالى اليومَ هو السيدُ المعزول، الذى أصبح رمزاً، لا أدرى لأى شىء! رمز وخلاص، لأن الصنميين، كما عادة الجاهلية الأولى، يخلقون آلهتهم بأيديهم من العجوة، فإن جاعوا أكلوها، ولو طالوا المعزولَ لأكلوه والتهموا عظامَه ونهشوا شحمَه ولحمَه، لكن أجهزة الدولة حمته من أنيابهم، وعليه أن يشكرهم على هذا.

حالَ الكلام عن الشحم واللحم، وثب إلى ذهنى سؤالٌ يحيرنى حين شاهدتُ مرسى يوم المحاكمة بعد طول غياب. هو السؤالُ ذاتُه الذى ضربنى حين شاهدتُ السيد عبود الزمر على الشاشة بعد سجن عقدين. بدا قاتلُ السادات، فحلاً سميناً متورِّدَ الوجنتين متينَ البنية ممتلئاً شحماً ولحماً! تُرى ماذا يأكلون فى محبسهم؟! لهذا اتصلتْ بى صديقتى الراهبة النحيلةُ الطيبة تسألنى: «ممكن تلفقولى تهمة، عشان أدخل السجن كام يوم واتغذَّى شوية، أصلى هفتانة أوى!» فضحكنا ووعدتها بالنظر فى الأمر! فالراهباتُ، كما تعلمون، يعشن على الكفاف حالاً من الزهد والتقشف. كما تقول صلاتهم: «خُبزَنا كفافَنا أعطِنا اليوم». لا يطلبن من الله إلا كسراتِ خبز دون طمع فى المزيد. لا يأكلن إلا ما يُقيم الأودَ كأنهن فى صوم دائم. ورغم ذلك يؤدين خدماتٍ شاقةً وجليلة للمجتمع من تعليم وتمريض وزراعة وطهو أطعمة لكل المجتمع. مثل النحلة الدءوب التى تعمل ليلَ نهار، ولا تأكل شيئاً، ولا تنتظر مقابلاً لما تمنحنا من عسل وشهد.

وفى المقابل هناك من يأكل بنهمٍ وطمعٍ وشراهة، وحين تنظر ماذا قدَّم للمجتمع، لا تجد إلا الخواء والعتَه. ذاك هو الفارقُ بين النبات المُنتج الثمر، وبين الهالوك الطفيلى الذى يستهلك ما ينتجه سواه، ولا يُنتج نافعاً.

تصورتُ أن أرى السيِّد مرسى شاحباً نحيلاً بعد ثورة شعبية وأدتْ حُلمَه بالسلطان والجبروت، فإذا به قد ازداد سمنةً وصحةً! ولا عجب وقد كان يأكل كلَّ مساء البطَّ بالفريك حسب طلبه. ويبدو أن المرشد قد لفت نظره لوجوب عمل «دايت»، فعدَل عن البط، وطلب فى المحبس الجديد جمبرى، «بس جامبو، لا بلاش يا ولا»!

فى أول مشهد طلَّ علينا عام ٢٠١٢ وسط أهله وعشيرته، فتح الجاكيت فى ميدان التحرير كأسدٍ هصور لا يهابُ الرصاصَ، وفى المشهد الأخير استغرق دقائقَ طوالاً كما الدهر فى «تزرير» الجاكيت، كأنما يحمى نفسه من عيون الشعب الذى لم يعد يُطيق رؤيته. وما بين فتح الجاكيت وإغلاقه، عامٌ من الُمرِّ والقتل والترويع، كره الناسُ فيه ثورتَهم وهاجر الملايين إلى بلاد أخرى بحثاً عن الإنسانية التى غابت عن مصرَ فى عهده، القصير كقزم، الطويل كالويل.

السيد مرسى، قبل أن تلتهم الجامبو، هل شاهدتَ أحد أنصارك من ذوى الأربع.. أصابع.. وهو يصفعُ شعبَ مصر كاملاً بأصابعه الصفراء الربعاوية؟ لا تقل إنك لم تره، فقد شاهده العالمُ بأسره وهو يصفع سيدة مصرية مُسنَّة على وجهها لأنها انحازت للثورة والشعب وحملت صورة تجمع بين ناصر والسادات والسيسى. هل شاهدت «الفيلم المسىء للإسلام» الذى أخرجه ومثَّله الإخوانُ على مدى عامين؟ بعدما تشاهد كل هذا، صحتين على قلبك الجمبرى الجامبو.

صور الأشياء، والكائنات المحيطة بنا، كانت أول الحروف الهجائية في اللغة الإنسانية الأولي.

ولا تزال الصورة، بعد اختراع حروف اللغة، تحمل لنا التأثير المستحيل دونها؛ فالصورة تساوي ألف كلمة، كما يقول المثل الصيني.

وقد وصل مجد الصورة إلى المدى الذي قال عنه الناقد الفرنسي رولان بارت: "اننا نعيش في حضارة الصورة"!

لكن البعض أبى إلا أن تكون الصورة غير الصورة، تجوز بالخدعة عن طريق الفضاء، وتحتل الأقمار، وتقتحم بيوتنا، وتغزو عقولنا، وتبدّل أفكارنا!

فقد أتى هؤلاء الفيروزيون، نسبة إلى فيروز، بعد أن غنّت لهم: "الكذب موش خطية"، ببعض مؤيديهم في رابعة العدويّة.

وبادوات الخداع رسموا عليهم الاصابات، والدم.

ورسموا الموت.

واصوات تعلو بالنحيب، والعويل، واللطم.

ارسلوا بالصور المتحركة إلى وكالات الانباء العالمية، وإلى القنوات الفضائية.

الصور في خداعها، هزّت المشاعر، وادمت القلوب قبل العيون.

نجحوا في نشر الاكاذيب، وتضليل الشعوب، وصفّ العالم ضد الوطن.

هذا ما فعله، أيضاً، بخسة ونذالة، انصارهم في سوريا.

فقد بثوا شريطاً مصوّراً، قالوا فيه: انهم ضحايا حرب كيماوية!

هاجت الدنيا على النظام السوري البريء، وخسر كثيراً من رصيده!

ولكن، كما أن الفيلم الخام، يحترق عند تعرضه لضوء الطبيعة، فان الصور تحترق عند تعرضها لضوء الحقيقة الأثيل.

لقد كان الضوء قوياً، عندما تأملنا في شريط الصور، فرأينا أطراف المموّتين وهي تتحرك؛ حتى قيل: "يموت الاخواني وصوابعه بتلعب"!

ثم رأينا، بعد ذلك، أن من قيل عنهم انهم شهداء، صاروا أحياء يمرحون، بمعجزة الحقيقة الساطعة!

وكان الضوء قوياً، عندما رأينا "شهداء الكيماوي" في سوريا، وهم يضحكون ويلعبون، بعد انتهاء التصوير!

لم يتعلم هؤلاء الذين يخترعون الكذب، أن: "الكذب مهواة".. فقدوا من الذاكرة، قصة الصبي، التي قرأناها صغاراً في مدارسنا، هذا الصبي الذي كان يدّعي الغرق أكثر من مرة، وفي كل مرة، كان يخرج لسانه، ويعلن للذين يأتون لانقاذه: انه يمزح.. حتى جاء يوم غرقه، وفي وقت غرقه صرخ كثيراً، ولم يستجب أحدا؛ لأنه كما تقول حكمة القصة: " لا أحد يصدّق كذاباً"!

لقد ارتدت صور الاخوان المفبركة، وتمثيلياتهم الحقيرة، التي قتلت تعاطفنا معهم، إلى نحورهم.. ولم نعد نصدقهم، فصورهم المزيفة احترقت، واحترق معها كل أمل في تصديق غيرها!...

مائة لوحة  للأديب التَّشكيلي صبري يوسف في غاليري كاظم حيدر في ستوكهولم: الفرح الحبّ السَّلام 

مشاعري متدفِّقة كحنينِ العشَّاق إلى أعماق تجلِّيات الرُّوح  

صبري يوسف ـــ ستوكهولم

 افتتح مدير المركز الثّقافي العراقي الدَّكتور أسعد راشد معرض الفنّان التّشكيلي والأديب السُّوري صبري يوسف في تمام السَّاعة السَّادسة من مساء يوم السَّبت الفائت وسط جمهور غفير من الفنَّانين والكتَّاب والشُّعراء والمثقَّفين والمهتمِّين بالشَّأن الثّقافي والفنِّي والإبداعي، وألقى رئيس المركز كلمة مقتضبة أشار فيها إلى الإهتمامات الفنِّية والأدبيّة المتعدّدة لدى الفنّان صبري يوسف، ثمَّ قدِّم الفنّان بدوره كلمة قصيرة أشار فيها إلى أسلوبه في الرَّسم وكيفية ولادة اللَّوحة عبر موشور الألوان المتعانقة مع وهجِ الشَّعر، وقدّم الفنّان التَّشكيلي العراقي شاكر بدر عطيّة كلمة وجيزة أشار فيها إلى تقنيات الفنّان وتعبيره على ترجمة المشاعر عبر رموزه المتعدّدة، ثم ألقى الفنّان التَّشكيلي السُّوري كابي سارة كلمة قصيرة مُشيداً بعوالم التّشكيل اللَّوني عند أسلوب الفنّان الممزوج بعوالم الفرح والسَّلام والمحبّة، الَّتي تعكس روحانيّة الفنَّان الدَّاخلية عبر لوحاته! وألقت الشَّاعرة السُّويدية "انغريد هوفمان سي" بعض المقاطع الشِّعرية باللُّغة السُّويديّة، المتعانقة مع عوالم لوحات الفنّان! وفي نهاية الافتتاح تقدَّم الدَّكتور حكمت داؤود جبو الوزير المفوّض ليقدم تكثيفاً معبّراً عن  فضاءات اللَّوحة عند صبري يوسف، ثم طاف الزّوار يشاهدون مائة لوحة تشكيليّة تعبِّر عن الفرح والحبِّ والسَّلام المتدفِّق من آفاق الفنّان على وجنات اللَّوحات!

*****

حالما أدخل في فضاءات الألوان، أرسم فرحاً، حبّاً، عشقاً، سلاماً، وردةً، زهوراً برّيّة.. حنينُ الكرومِ لا يفارقُ لوني، والسَّنابلُ تغمرُ مروجاً ممتدَّة على مدى العمر! تنبعثُ من ألواني شهقات شعريّة حميمة، كإشراقاتِ الصَّباح، معبّقة بالبخورِ وضياءِ الشُّموع. لا أرسمُ حزناً ولا ألماً ولا حرباً، أترجمُ هذه المشاعر الألميّة والحزنيّة عبر الحرف! لهذا يبدو لي الحرفُ وكأنّه توأمُ اللَّونِ، توأمان متعانقان كإكسير الحياة، أكتبُ شعري بمتعةٍ غامرة بالحرفِ تارةً وباللَّونِ تارةً أخرى!

في الرَّسم، أنحازُ إلى هلالاتِ الجَّمال، لا أنحاز إلى "جمال القبح"، كما يُقال. القبح يظلُّ قبحاً، حتَّى ولو كان بديعاً من حيث الإبداع الفنّي! لأنَّ اللَّوحة عندي هي حالة جماليّة، تمتِّع بصري وتبهجُ آفاق خيالي، ولا أريد أن تقترن لوحاتي بالأحزان والهموم والحروب، ولا شكّ أنّ هناك الكثير من اللَّوحات ممكن أن تعكسَ حالات ألميّة وحزنيّة بالغة الأهمية وعميقة الأهداف والتَّطلعات من حيث رموزها واسقاطاتها الفنّية، كما هو الحال في لوحة بيكاسو الشَّهيرة: الجورنيكا، الَّتي أخذت شهرة عالميّة من خلال ترجمته لحالات الأسى والأنين والخراب والدَّمار للحرب الأسبانيّة الأهليّة الّتي دارت رحاها بكلِّ مراراتها وجنونها آنذاك، ومع كلِّ هذا أنفر من مشاهدة لوني يترجم الدِّماء والحروب والأحزان ومرارات الحياة! لربّماهو نوع من رفض الحرب والإنحياز التَّام للسلام والحبّ والفرح، لهذا تحملُ فضاءات لوحاتي رسالة سلام ومحبّة وفرح ووئام بين البشر، إنطلاقاً من رؤاي الجَّانحة نحو إحلال السَّلام والوئام والحبّ في وطني الأم سورية، مروراً بوطني الثَّاني السُّويد وإنتهاءً بالعالم أجمع. 

الفنُّ عندي حالات عشقيّة رومانسيّة وئاميّة إنسانيّة راقية، يطفو فوقَ شفير الأحزان وهديرِ الطُّغيان!                    

ونظراً لأنَّ طموحاتي الإبداعيّة وروحانيّتي جانحة نحو هذه العوالم الفرحيّة والوئاميّة، لهذا السَّبب أسَّستُ في اليوم الأوَّل من هذا العام "2013" مجلّة السّلام، تأكيداً منّي على أهميّة التَّركيز على السَّلام الخلاق في هذه المرحلة أكثر من أيِّ وقتٍ مضى، نظراً لتفاقمِ الأوضاع الشَّرقيّة العربيّة والكونيّة وخلخلةِ علاقات الإنسان مع أخيه الإنسان وتدهْورِ علاقات البشر مع بعضهم بعضاً وكأنّهم من فصيلة النُّمور والذِّئاب والأسود والحيوانات المفترسة في افتراس بني جلدتهم وجنسهم. ولا يكترث أغلب سياسيي هذا العالم بإنسانيّة الإنسان ولا بالحضارة والعقل والحكمة والعلم الَّذي وصل إليه الإنسان خلال حقب تاريخيّة طويلة، ونرى كيف برمشةِ عين يرمي بعض الحيتان والأنياب السِّياسيّة المفترسة بهذا المخلوق السَّامي في بوَّابات الجَّحيم، وكأنَّ عقل الإنسان وحكمته وكلّ حضارته مسخّرة بكيفية القضاء على كلِّ ما بناه الإنسان، حيث أرى أنَّ أسَّ الأسس هي الأخلاق والضَّمير والعقل والحكمة قد صارت في مهبِّ الرِّيح، ولم يعد محرّكو الحروب وقاذفات الآر بي جي والصَّواريخ عابرة المدن والدُّول والقارات يهتمُّون بالنّتائج الوخيمة الَّتي ترتَّبت عن ممارساتهم البغيضة والعقيمة، وينظرون بكلِّ أسفٍ إلى دمار الأخلاق البشريّة وخلخلة أخلاق وحكمة وحضارة قرون من الزَّمان، وكأنّهم في حفلة تنكريّة أو في عرض مسرحيات كوميديّة وفكاهيّة وليست أحداث واقعيّة، مع أنّها مسرحيات واقعيّة دمويّة وبإخراجات سياسيين عالميين محترفين بإدلاق وهدر دماء البشر وفقراء هذا العالم، وكأنَّ البشر المشتعلين ليل نهار في هذه الصِّراعات والحروب هم مجرّد وقود وحطب لتنفيذ مخطَّطاتهم ومآربهم الدَّنيئة والمنحطّة، من خلال زرعهم الانشقاقات والصِّراعات والفتن في الأديان والمذاهب والقوميات والاثنيات وتوليد كلّ أسباب العنف والعنف المضاد وتأجيج الحروب المجنونة دون أي وازع ضمير في الكثير من بقاع الكون، لتحقيق "بالإسم فقط" الدِّيمقراطيّة والحرّيّة والعدالة والمساواة والكرامة لبني البشر، وهم أبعد ما يكونوا عن تحقيق هذه التَّطلعات، لأنّهم يسعون إلى خراب هذه البلاد، وزرع الفتن والحروب كي يستغلُّوا خيرات هذه البلاد ويزجُّونها في متاهات غير محمودة العواقب!                                                                          

أيّة كرامة وأيّة عدالة تحقَّقت ونحن نرى أنهار الدِّماء تسير من خلال القتل على الهويّة وعلى الإسم والمذهب ولأتفه وأبسط الأسباب؟ ولو نظر أي أحمق وأي غبي إلى ما نراه سيقول لو كانت نتائج تحقيق الدِّيمقراطيّة والحرّية والعدالة والمساواة بهذا الشَّكل الأحمق ونحن في بداية القرن الحادي والعشرين، فلا خيرَ في هذه "العدالة والحرّية والكرامة والدِّيمقراطيّة" الَّتي ينشدونها إذا كانت مفروشة ومفصَّلة ومؤدلجة ومفخّخة على جماجم الأطفال وحرق البلاد على رؤوس العباد!            

ولهذا منذ أن أمسكتُ فرشاتي وفرشْتُ ألواني، بدأت أرسم لوحاتٍ تدعو إلى الحبِّ والفرح والسَّلام، وهي دعوة للبشر كلَّ البشر، لتأسيس ثقافة كونيّة جديدة، تدعو إلى ترسيخ مبادئ وعلاقات الفرح والحبِّ والسَّلام بين البشر، رغم أنف صنّاع الحروب ومصمِّمي قاذفات الهاون وصواريخ عابرة القارَّات وعابرة الغباء الكوني!  ولهذا أيضاً أدعو ليس إلى القضاء ونزع السِّلاح الكيميائي في سورية، بل أدعو إلى تدمير ونزع السِّلاح النّوّوي في إيران وفي إسرائيل أيضاً، وأدعو وبكلِّ شدَّة إلى نزع السِّلاح الكيميائي والذَّري في العالم أجمع، كما أدعو إلى القضاء على السِّلاح التَّقليدي بكلِّ أنواعه وإلى نزع وتدمير كلّ أنواع الأسحلة على وجه الدُّنيا وإغلاق معامل السِّلاح بكلِّ أنواعه التَّقليديّة والكيميائيّة والذَّريّة، وتأسيس أحزاب وهيئات لها تطلُّعات وتوجّهات تدعو إلى خلق حالة وئام وسلام بين البشر رغم أنف دعاة الحرب، وأدعو بدوري إلى إسقاط كلَّ الأنظمة الَّتي لا تستجيب إلى هذه التَّوجُّهات الوئاميّة، وتطرح طرحاً حربيَّاً عنفياً دموياً وإسقاطها اسقاطاً مريعاً، طالما تدعو إلى حلِّ أيّة مشكلة صغيرة أو كبيرة من خلال العنف والعنف المضاد والحروب الَّتي تدمّر الأخضر واليابس، وأدعو بني البشر في كلِّ بقاع الدُّنيا للوقوف في وجه الحروب والصِّراعات وإلى الخروج بمسيرات ملياريّة في العالم لإسقاط أيَّة جهة تدعو للحرب مهما كانت أسباب الحرب الَّتي تشنّها وجيهةً أو ضروريةً، لأنَّ الإنسان كائن عاقل وحكيم، وعليه أن يحلَّ مشاكله وصراعاته بالحكمة والعقل وليس بالبارود والرّصاص والسِّلاح والقتل والدَّمار ولا بارك في كلِّ إنسان يرفع سلاحاً على أخيه الإنسان ولا بارك في أيِّ توجُّه سياسي يدعو إلى العنف والقتل والخراب والدَّمار!                              

لقد آن الأوان أن يخرج مليارات البشر إلى الشَّوارع وفي الأماكن العامّة وعلى شاشات الفضائيّات ويعلنوا عن رفضهم واستيائهم للحروب الَّتي تتفاقم في الكثير من بقاعِ الدُّنيا، وأن يؤسِّس أخلاقيو ومناصرو السَّلام الحقيقي في العالم فضائيات ومنابر للسلام وينشروا ثقافة السَّلام العالمي الحقيقي ضدّ كل مَن يدعو للحرب في العالم، وتأسيس مرحلة جديدة هي مرحلة بناء إنسان مسالم وحكيم وعاقل، كي نبني مرحلة جديدة تليق بإنسانيّة الإنسان ونسعى إلى تأسيس حضارة جديدة هي حضارة السَّلام والحبِّ والفرح، لا أن ينجرف بعض الجُّهلاء نحو بعض المنافع الشَّخصية لهذه الدُّول أو تلك ويصنعوا حروباً على جماجم البشر دون أي وازع ضمير، لأنَّ الحروب كلّ الحروب على وجه الدُّنيا لم تكُن في يومٍ من الأيام ولا في أيَّة مرحلة من التَّاريخ البشري لصالح البشر، بل كانت ضدَّ البشر على مدى تاريخ الإنسان الطَّويل على وجه الدُّنيا، فما معنى أن نعيد صياغة حروب جديدة وكأنَّنا في منافسة دمويّة في قتل بعضنا بعضاً، وأنا أرى أنّه لا خير في أيِّ توجّه ديني، أو سياسي أو إجتماعي إلى الحرب والقتل، وأيّ توجّه نحو الحرب والقتل هو توجّه أحمق وغبي وتافه ولا يصبُّ في مصلحة الإنسان كإنسان، لهذا أي تبنِّي لتوجُّهاتٍ حمقاء هي حماقة ما بعدها حماقة من الَّذي يتبنَّى توجُّهات الحرب والقتل، وبالتَّالي لابدَّ من أن يفهم الإنسان على وجه المعمورة أنّه لا يوجد أي دين طبيعي وحضاري وتقدُّمي وإنساني وأخلاقي وإلهي يدعو إلى القتل والحرب والدَّمار، وكلّ مَن يدعو لشنِّ الحروب بإسم الدِّين، فالدين والأخلاق منه براء!  

متى سيفهم المرءُ أنَّ الحياةَ بمثابة لوحة جميلة تظهر في بسمةِ طفلٍ، في نضارةِ وردةٍ، في وهجِ عشقٍ، في زخّةِ مطرٍ، في نقاوةِ بحرٍ، في تلألؤاتِ نجيماتِ الصَّباحِ، في مصالحةِ الإنسان مع أخيهِ الإنسان، في مصالحةِ الإنسانِ مع جمال البرّ والبحرِ وأجرام السَّماءِ، في وئام البشرِ على مساحاتِ جغرافيّةِ الكونِ؟!

أجنحُ عبر كتاباتي ونصوصي ورسومي نحو قيمِ الخير والمحبّة والسَّلام بين البشر، لكنِّي أتوقّف مليَّاً عند أحزاني وهمومي وهموم الآخر وأترجمها عبر الكلمة، لأنَّني عبر الكلمة أستطيع أن أكتب عن أيِّ موضوع حتّى ولو كان حزيناً وأليماً، وهنا أنحاز بقوّة إلى جمال القبح عبر النّص، عبر الكتابة، عبر الحرف، لربّما قدراتي في ترجمة هذه المشاعر أكثر عمقاً في الحرف منه في اللَّون.

أرسمُ أعمالي بالسِّكِّين والفرشاة النَّاعمة، بأسلوب شاعري فطري طفولي حُلمي تخيُّلي، وبعدّةِ مدارس فنّية، بعيداً عن التَّقيّد بأساليب معيّنة في عالم الفنِّ، فلا أتوقّف عند مدرسة أو تيّار فنِّي معيَّن، بقدر ما أتوقَّف عند مشاعري العفويّة المتدفِّقة مثل حنين العشَّاق إلى أعماق تجلِّيات الرُّوح، أو مثلَ شلالٍ يتدفّقُ من أعالي الجِّبال، أو كشهقةِ طفلٍ لاشراقةِ الشَّمسِ في صباحٍ باكر، حيث تتداخل عدّة أساليب في اللَّوحة الواحدة، وغالباً ما تتدفّق هذه الألوان بشكل عفوي حلمي تأمُّلاتي، ثمَّ تتوالد الأفكار وتتطوّر وتتناغم الألوان خلال عمليات الرَّسم، ويتميّز الأسلوب الَّذي أشتغل عليه بالتَّدفُّقاتِ اللَّونيّة وموشور إنسيابيّة الأفكار ضمن إيقاع لوني فيه من الموسيقى والرّقص والفرح والحنين إلى عوالم الطُّفولة والشَّباب والحياة بكلِّ رحابها، وكأنّي أتعانقُ مع تدفُّقاتي الشِّعريّة. أكتب شعراً عبر اللَّون، أجنح كثيراً نحو العفويّة والتّحليقات اللَّونيّة، مستخدماً الرَّمز والتَّجريد والأزاهير وكائنات برّية وأهليّة وأشكال من وحي الخيال والواقع أيضاً، حيث تبدو لوحاتي وكأنّها قصائد شعريّة تمَّ كتابتها عبر اللَّون، ولهذا تبدو اللَّوحة وكأنَّها الجّزء المتمّم للقصيدة، وفي هذا السِّياق قلتُ في إحدى الحوارات التي أُجْرِيَتْ معي "إن الشِّعرَ والرَّسمَ وجهان لعشقٍ واحد هو الإبداع"، لأنّني أرى أنَّ الَّذي لا يعشقُ الشِّعرَ أو الرَّسمَ بعمق، لا يستطيعُ إنجازَ نصٍّ شعريٍّ عميقِ الرُّؤية أو رسمَ لوحةٍ فنّيةٍ غنيّةٍ بمساحاتها وأجوائها اللَّونيّة المنسابة بتجلِّياتِ الإبداع.                

صبري يوسف

أديب وفنّان تشكيلي سوري مقيم في ستوكهولم

يارب عفوك وغفرانك 

كل ولادك عبيدك قدامك 

بيتمنو عفوك وغفرانك

وأنا جئتُ إليك طلباً للطفك وإحسانك 

وطمعاً فى عفوك وكرمك  ورضوانك 

يامن جعلتَ رحمتك تسبقُ كلامك 

يامن شفيت المريض وقلت له يكفينى إيمانك

يامن تُنظمَ الكون من علياءِ سمائك 

أَعلَم أنَ رحمتك وسعت كل شىء من فرط حنانك 

يامن كان الغفران  والعدلُ أساس ميزانك  

سامحنى لو كنت أخطأت فى حق جلالك 

أنت خلقتنى على خطاياك -- وطلب غفرانك 

فأغفرلى واغفر لكل الجاهلين بمقامك 

عبيدك بسطاء محدودى العلم أمامك 

نعلم كل شىء -- وهو لاشىء أمام سلطانك 

وأنا كُلى ضعف وخطايا --- يقوينى إيمانك 

أحتاجلك وأحتاج رضاك -- وسماحك  وغفرانك 

وإن كنت عاصى -- فالعفو من أصل  أوصافك 

وتعلم أن ضعفى هو من عظيم  قضائك وأقدارك 

وكمالى المتواضع  لن يصل أبداً لكمالك 

أطلب منك لى ولكل الضالين من نسائك ورجالك  

واللى حَرَّفوا وحَرَّموا وجَرَّموا شريعتك وكلامكَ

 وأعلنوا الحرب والإرهاب  وألغوا سماحك  وسلامك 

وأطلقوا الوصاية على البشر بشريعة لا تعرف وصاياك ولاكلامك

أهدهم يارب للحق ومعرفة  أمنك وسَكِينتَك وسلامكَ 

وحُب الناس -- مهما اخْتلفُوا على معرفة إيمانك

ولأن الحقيقة لم تمنحها لبشر-- فَعِزَّنا بمقامك 

ياكريم العطاء  فى نِعَمك وعَدلك ووصَالك 

قاصد جناتك وجزيل دُرٌ أفضالك 

أنا عبدك وباتبع  كل رسالتك وكلامك 

بأعمل بصدق  ليوم الوقوف  والحساب قدامك 

وإن كنت مخلصلك وبأشهد كل رعايتك  وأعمالك 

وأشعر بحبك  وأعيش فى كرمك وحمايتك وسلامك 

لكن يارب طمعان  وقاصد عفوك وغفرانك  

ليا ولكل الطيبين  تجمعهم  فى نعيم  قدسك ورِحَابك 

  

الشيخ د\ مصطفى راشد   

E -  rashed_orbit@yahoo.com

http:||www.ahewar.org|m.asp?i=3699  

الأهواز المركز الأول لنشر دعوة العبيديين

اتخذ عبد الله الأهواز مركزاً لنشر دعوته. ولما اتصل خبره بواليها أضمر له الشر، ففر إلى البصرة. وقد عزا المقريزي في كتابه "اتعاظ الحنفا" هرب عبد الله إلى ما ظهر منه "من التعطيل والإباحة والمكر والخديعة"، فثارت به الشيعة والمعتزلة، فكبسوا داره، ففر إلى البصرة، وأقام في أسرة "عقيل بن أبي طالب" مدّعياً انتماءه إليهم، فحامت حوله الشبهات، فرحل إلى الشام، وأقام في سلمية إلى أن مات.

وقام ابنه أحمد مقامه في حمل الدعوة التي وضع أسسها أبوه عبد الله والتي تتلخص في الدعوة إلى إمامة إسماعيل بن جعفر الصادق، وقد ابتدع لذلك دعوة منظمة قسمها سبع درجات أو مراتب، زيدت بعده حتى أصبحت تسعاً في أيام العبيديين. وبثَّ أحمد الدعاة، واستدعى رجلاً من أهل الكوفة يقال له رستم أبو الحسين بن الكرخين بن حوشب ابن زادان النجار، وكان هذا الرجل من الإمامية يقول بإمامة موسى الكاظم بن جعفر الصادق، فنقله إلى القول بإمامة إسماعيل بن جعفر الصادق. وكانوا يرصدون من يرد المشاهد بالعراق و"كربلاء" فمن كان لهم فيه طمع استدعوه. وورد عليهم أبو الحسن محمد بن الفضل الجيشاني من أهل (جيشان)، من أرض اليمن فدخل، وهو يبكي، على الحسين بن علي رضي الله عنه، فصبروا عليه حتى خرج من زيارته، وأخذ الداعي بيده فقال له: قد رأيت ما كان منك من البكاء والقلق على صاحب هذا القبر. فلو أدركته ما كنت تصنع؟ 

قال كنت أجاهد بين يديه وأبذل مالي ودمي دونه.

فقال: أتظن أنه ما بقي لله حجة "أي خليفة أو نائباً أو وصياً" بعد صاحب هذا القبر؟

قال: بلى، ولكن لا أعرفه بعينه.

قال: فتريده؟

قال: أي والله.

فسكت الداعي. فقال له: ما قلت لي هذا القول إلا أنت عارف به.

فقوي ظن ابن الفضل بأن الرجل يعرف الإمام والحجة، فألح عليه، فقال له: دعني أفكر، واطلب واصبر ولا تعجل، وأقم، فإن هذا الأمر لا يتم بالعجلة، ولا بد له من صبر. 

فمضى الداعي إلى ابن القداح وعرّفه حال ابن الفضل فأخذه وجمع بينه وبين أحمد ابن القداح. وكان أحمد أبداً يقول للحسن بن حوشب: هل لك في غربة في الله؟ فيقول: الأمر إليك يا سيدي. فلما اجتمع بابن الفضل، قال له: قد جاء ما كنت تريد يا أبا القاسم: هذا رجل من أهل اليمن، وهو عظيم الشأن كثير المال ومن الشيعة، وقد أمكنك ما تريد، وثمة خلق من الشيعة فاخرج وعرفهم أنك رسول المهدي، وأنه في هذا الزمان يخرج من اليمن، واجمع المال والرجال، والزم الصوم والصلاة والتقشف. وجمع بينه وبين ابن الفضل وأخرجه معه وقال: يا أبا القاسم، الزم الباطن وقل: لكل شيء باطن. وإن ورد عليك شيء لا تعلمه فقل: لهذا من يعلمه وليس هذا وقت ذكره.

وخرجا إلى أرض اليمن، ونزل ابن حوشب "بعدن" وفيها قوم يعرفون ببني موسى، وخبرهم عند ابن القداح. فلما قدم ابن حوشب اجتمعوا به وقالوا له: أنت رسول المهدي ونحن إخوانك.

ولم يزل ابن حوشب يقوى وأخباره ترد على من بالكوفة من الإمامية فيبادرون إليه ويقول بعضهم لبعض: دار الهجرة. فكثر عددهم واشتد بأسهم. وكانوا قد نفذوا إلى المغرب رجلين أحدهما يعرف "بالحلواني" والآخر "بأبي سفيان". وتقدموا إليهما بالوصول إلى أقاصي المغرب والبعد عن المدن والمنابر، وقالوا لهما: ينزل كل واحد منكما بعيداً عن صاحبه وقولا: قد قيل لنا: اذهبا فالمغرب أرض بور فاحرثاها واكرباها حتى يجيء صاحب البذر. فنزل أحدهما بأرض كتامة بمدينة تسمى "مرمجنة" والآخر بمدينة "سوجمار" فمالت قلوب أهل تلك النواحي إليهما. وماتا على قرب بينهما.

يتبع

يا مصـر قولي رُوحتي فيـن *** يا مصـر يا بلـــدي الأميــــن

يا مصـر يا أخـت الزمـــــان *** يا مصـر... يا أم السِـنيــــــن

يا مصـر يا بلــد السماحـه والرحــــابه والابتســـامه للحزيـــن

ذِكريـــاتِـك جُــــوّا قـلــــــبي *** كنـــوز.. يداعبــها الحنيـــن

***

على ترابــــك كان ميـــلادي *** وفي رحابــــك كان شبــابي

وكان نجـــاحي واجتهـــادي *** بين شـطوطـــــك والـروابي

بس انــا صعبـــــــان عَليــَّـا *** لمّـا اشــوف الحـــالـة دِيــَّــا

كـل ما اقـابـــــــــــــل ولادِك *** اللي كـانــــــــــوا حــواليــَّــا

اللي كنـت نــــــــور عينيـهم *** وهُمّــا كانـوا نــــور عينيـّـا

أيـــام ما كنـــــا مبسـوطيــن

وكنــا بس... مصرييــن

لا كنـا فِرقــة على الشمـــال *** ولا كنـا فِرقــة على اليميــن

كنا بس.. صف واحـــد

كنا نعبــد.. رَب واحـــد

وكل واحــد عنـده ديــن

ولمّـا واحـــــد كـان يصَـلـّي *** التــــــاني بيكمِّـــل: آميـــــن

ما كانتش تِفْرِقنــا الديـانــــة

والديــانـــــة....!؟؟

ما كانتـش حِجــَّـة للإدانــــة *** ما كانتـش سِبـْـلة للإهـانـــة

ما كانتـش سِلـِّم للتعـالي

والتسلــُّـط والتسلـُّــق للمـراكــــز والمَكـانـــة

***

آي نعــم... صعبــــان عَليــَّـا

كـل ما اقـابـــــــــــــل وِلادِك *** اللي كانــوا رِفــاق طريــقي

كنـــتي يا مصـــر... أمـّـــــنا *** وكل مصـري كـان شـقيـقي

لِحَـد دستـور "اللعيــن"

ألـف وتسعميَّـة واحـد وسبعيـن

***

كـل ما اقـابــــــــــــــل وِلادِك

ما التقيــش منهم صِحـــابي *** اللي كانـوا نُجـــوم شبــابي

ما التقيــش وِدّ ف وِلادهـــم *** ما التقيــش حـُــب لبلــدهـم

قوليلي راحـوا ليـه؟.. وفيـن؟

وبقيـنا ليـه... بعد اتحـاد... متفرقيـن؟

واللي قـاعــــد في رِحابــــك *** ليـه بِعَـــدل اللـــَــه ضنيــن؟

ليــه يهـــدد أمــن وطنـــه؟ *** وليـه يـرُش اخــــوه بِطيــن؟

اللي ما لـُـه خيـر في وطنــه *** يبقى عنـده خيـر في ميــن؟

واللي ما لـُه خيـر ف اخــوه *** قوليلي.. يبقى عنـده ديــن؟

***

والسبــب.. لـو يدركــــــــوه *** السبـب... دســتـور وديـــن!

الديــن مكانــه في المعـــابـد *** وفي القلـوب مَصُـون دَفيـن

والدستـور شـمس العـدالــة *** ما تمَيِّزش ديـــن عن ديـــن!

*******

مهندس عزمي إبراهيم

أعتقد أن من سيتولى مقاليد أمور البلاد خلال الفترة القادمة ليس سعيد الحظ بالمرة ، بل قد يكون الأتعس حظا على الإطلاق، وقد نقول بلغة ولاد البلد فى هذه الحالات (أمُه داعيه عليه) لأنه سيواجه مجموعة من التحديات لاأعرف كيف سيقوم بالتغلب عليها فى ظل الظروف السيئة التى تمر بها الدولة والتى تتجه من سئ لأسوأ- وأول تلك التحديات ملف "الإقتصاد المصرى" لاسيما مع طموحات ملايين من المواطنين المصريين الذين يملأهم الأمل فيما هو قادم بل و يتوسمون أن تتحقق كل هذه الأمانى على يد الرئيس القادم .

ولكن ماأصعب تحقيق تلك الأمنيات وسط كل هذه التحديات والمصاعب وأرى   

*أولها :هبوط الإحتياطى النقدى إلى 15.1 مليار دولار فى نهاية مارس 2013 

*ثانيا : خوف المستثمرين فى الداخل والخارج من إستثمار أموالهم فى مصر فى ظل الظروف السياسية والأمنية غير المستقرة والتى أصبحت شبه يومية 

*ثالثا : قضية الدعم التى هى من القضايا المصيرية فى مصر والتى تكمن خطورتها فى عدم وصول الدعم إلى مستحقيه فعلا ، ولايخفى على أحد أن ملايين المصريين يعتمدون على الخبز والوقود المدعم ليسايروا حياتهم اليومية وهذه الإعانات الحكومية من شأنها أن تضع ضغوطا هائلة على خزانة الدولة فضلا عن ذلك فلا يخفى على أحد أن مصر تعد من أكبر مستوردى القمح فى العالم حيث ان نصف محاصيل البلد تاتى من الخارج ومايستتبع ذلك من الحاجة إلى تدبير وتوفير العملة الصعبة لتوفير إحتياجات المواطنين من الخبز .

*رابعا: إنقسام الشعب بصورة لم يسبق لها مثيل مابين مؤيد ومعارض فى ظل إنتشار نسبة الأمية والجهل والفقر التى يستغل البعض اسوا إستغلال ضد أمن واستقرار البلاد فضلا عن ذلك فإن قناعة الملايين من الشعب المصرى بأن الشرعية لابد ان تعود من خلال عودة الرئيس المنتخب وان كل مابنى عليها فهو باطل سيجد الرئيس القادم صعوبات عديدة إذا لم يعمل على المصالحة ولم الشمل وإقناع الناس بشتى الطرق أن مصر هى الأهم وأنها فوق الأشخاص بل أنها فوق الجميع.

*خامسا: عدم رضاء الملايين من المصريين عن إتباع الأسلوب الامنى من جانب الدولة كحل يستهدف تقييد الحريات والقهر والقمع والإستبداد بصورة تعيد إلى الناس نظام مبارك الغاشم لاسيما وأن المصريين لن يضحوا بحرياتهم حتى مع إطلاق الرصاص وتحت عجلات الدبابات بعد أن ذاقوا وتجرعوا حلاوة الحرية فى أعقاب ثورة 25 يناير.

*سادسا: زيادة عجز الموازنة العامة للدولة لاسيما مع توقف السياحة بسبب الأوضاع السياسية والأمنية ، وتوقف معظم مصادر الدخل القومى للبلاد والتى كانت تدر دخلا كبيرا فى الفترة السابقة 

إننا نحتاج إلى رئيس محترف ، بلغة ولاد البلد معلم ، إدارجى ، يعرف كيف يدير المرحلة القادمة بحرفية ووعى رئيس يستطيع لم الشمل وتجميع المصريين من حولة ، رئيس لكل المصريين ، رئيس يعرف ويعى جيدا أن الفترة القادمة هى الأسوا ويتعهد بأنه سيتحمل كل الصعاب وسيواجه كل التحديات من أجل مصر وشعبها ، رئيس يستطيع إبطال مفعول كل القنابل الموقوته التى تنتظره و إلاسيجدها تنفجر جميعا فى وقت واحد فى وجهه وتضر بناجميعا - حفظ الله مصر وحفظ شعبها العظيم .

البعدُ حوّلَ هجرتي

من غربةٍ إلى وطنْ

أهاجر آه ٍ بلى

مع طيورٍ من شجن

الرّوحُ هامت كالسربْ

وتسألُ عنكَ المدنْ

وتسأل أوردتي

أحلاميَّ ذاكرتي

أقلاميَّ محبرتي

فتحتقنُ الدّموعُ بها

وتصرخ بي أيذكرني؟

أيشتاق إلى حَضني

أيبكي في توالي الليل

أنفاسي كما أبكي ....

ِأيبحث في عيون الفجر

ٍعن أنثى مبعثرة

يشتّت شملها حزني ؟

ْأ يصفنُ مثلما أصفن

وهل يشكي كما أشكي؟

وماذا أقول يانبضي

ويا روحي ويا جسدي

أ هل يشكي كما أشكي!!!؟

ُفتغرق حينها المدن......

بِحَيرة تائهة تسأل

فما في صمته راحة

وما في بعده مأمن

. . .

سأحسبه غفى عنّي

على غيمة من السّكر

وحين يأتي نيسان

وتذيب شمسه السّكر

سيسقطُ بين أحضاني

على أرضٍ من المرمر

ونسرق تفّاحة الجنة

ونأكل حلوى قوس قزح

و نرقصُ فوقَ يقطينة

ونشرب من بحر العسل

أ بلهاءٌ أ حمقاءٌ ؟

سقاكِ الشوق أحلاماً

!خرافية بعقلٍ جُن

فيا أسفي على قلبي

ويا أسفي على زمنٍ

ْلم يهديكِ إلّا الحزن...

اثارت الطريقة التي تعامل بها القضاء مع الزميل زهير الفتلاوي بسبب كتابته تقريراً بشأن صندوق الاسكان اكثر من علامة استفهام وضربت بعرض الحائط الانجازات الديمقراطية التي تتغنى  بحرية التعبير  لان العقاب  لم يكن من جنس الذنب فقد قرر قاضي محكمة النشر والإعلام توقيف المدافع عن حقوق  الإنسان والصحفي زهير الفتلاوي، لمدة ثلاثة ايام على ذمة التحقيق بسبب مقالة له نشرها مؤخراً 

وبدلا من ان تلجأ الجهات المختصة الى تدقيق المعلومات الواردة في المقال وبيان المعلومات الصحيحة والمعلومات الملفقة منها لكي يحاسب عليها  ان وجدت عمد القضاء الى الزج به في مطامير السجون مع القتلة والمجرمين في زنزانة بائسة لايوجد له فيها مكان لتمديد قدميه  في وقت كان بالامكان الافراج عنة بكفالة ولاسيما وانه عضو نقابة الصحفيين وله مكان سكن معلوم وجلب معه اكثر من كفيل ومحامي في يوم المرافعة .

الظاهر اننا وبعد عشر سنوات من التجربة الديمقراطية لانستطيع التمييز بين الاعلام الهادف والاعلام الهدام الاعلام الذي يبني الوطن والاعلام الذي يدمر الوطن ويشجع ويحرض على العنف والقتل والتمييز فالاعلام ثلاثة انواع الاعلام (الايجابي – الايجابي ) الذي ينقل الاخبار الايجابية والانجازات وينقل القرارات والتعليمات وغالبا ما يكون شبه رسمي ويقترب من الدعاية اكثر من الاعلام  والنوع الثاني هو الاعلام (الايجابي _ السلبي )  وهو الاعلام الذي يكشف الاخطاء ويسلط الضوء على الاخطار والقضايا المصيرية وهدفه هو بناء الوطن ومؤسسات الدولة وانجاح عمل الدولة والحكومة وهو الاعلام الحقيقي الذي يجب ان تعمل خلاله كافة وسائل الاعلام  اما النوع الثالث فهو الاعلام ( السلبي – السلبي ) الذي يهدف الى تدمير ونسف العملية السياسية من خلال نشره للاشاعات والاخبار الكاذبة وشحن المشاعر باتجاه التدمير  وليس باتجاه التغيير وهذا ما يجب مكافحته من خلال جرائم النشر والاعلام  بطريقة حضارية تعكس رقي المجتمع وتطوره لا  ان يسجن الصحفي او المثقف لانه  انتقد فيها اساليب العمل المتبعة والمصاعب الجمة التي يواجهها المواطنون لدى مراجعتهم هذه الدائرة مطالباً الجهات المعنية بالقيام بالاصلاحات المطلوبة  في وقت تلجأ فيه كثير من دول العام الى التغاضي عن الاعلام السبي  لكي لانخسر الاعلام الايجابي  وانا هنا اتساءل ماذا لو كان زهير الفتلاوي  عراقيا حاصلا على الجنسية السويدية او الكندية  ونشر مقاله المذكور في نفس المواقع الالكترونية والصحف دون ان يدخل العراق ماذا سيكون تصرف القضاء وكيف تعالج المشكلة وهل يمكن توقيفه اذا دخل الى العراق لانه عبر عن ارائه؟، ان حل المشاكل لا يتم بهذه الطريقة واعتقد ان ماحصل للفتلاوي هو خطأ اداري الا انه سيكلف حرية الصحافة في العراق ثمنا باهظا ان لم تتم معالجته سيدفع الجميع ثمنا غاليا 

ammar.muneam@gmail.com

في صباح هذا اليوم الأحد 27 من تشرين الأول وأنا في طريقي لأتسوق بعض حوائج البيت استوقفني جار لنا محب للسوريين ومشفق على سورية وما آلت إليه حالها من تدمير وتخريب وما لحق أبناءها من قتل وحصار واعتقال وسجن ونزوح وتهجير، وبعد تحية الصباح قال لي بتفاؤل: هناك شيء ما يلوح في الأفق لحلحلة القضية السورية باتفاق المجتمع الدولي الذي بات يشعر بأن تداعيات الوضع في السورية بدأت تنعكس على الأمن والسلم العالميين، وأن الكبار يريدون إيجاد حل لهذه المعضلة التي أخذ دخانها يزكم أنوفهم ويدغدغ مخاوفهم وتوجساتهم، فهذا مؤتمر جنيف 2 سوف يعقد ويفرض على السوريين حل وسط يوقف شلال الدم حتى الانتخابات القادمة التي ستجري تحت إشراف دولي، وعلى السوريين جميعاً أن يقبلوا ما يتخذ في مؤتمر جنيف من قرارات، وأضاف قائلاً: الوصول إلى منتصف الطريق خير من أن لا تصل وأن تحصل على شيء أفضل من أن لا تحصل على شيء، فالفلسطينيون رفضوا قرار التقسيم فراحت فلسطين، والهند قبلت بمقتل مئة ألف هندي وحصلت على الاستقلال من بريطانيا.

استمعت إلى جاري بانتباه شديد حتى أنهى حديثه محترماً رأيه وما أبداه من محبة لسورية وإشفاق على السوريين، وكان بداية ردي على ما تحدث فيه أن تشبيهه الوضع في سورية كالوضع في الهند أبان الاستقلال وقبول الهنود بحل وسط ضمن لهم الاستقلال، ورفض العرب لقرار التقسيم جعلهم لا يحصلون على شيء هو تشبيه غير واقعي لأن الهند وفلسطين تعاملت مع دول محتلة وعدوة أما في سورية فالأمر مختلف، حيث رفض حاكم جبار متكبر طلبات شعبه بالإصلاح والتغيير المتدرج وصب نار غضبه وحقده على الجماهير التي تظاهرت بشكل سلمي مطالبة بالحرية والإصلاح والتغيير، أسوة بما حدث في ـتونس وليبيا ومصر وقد سمعت تأييداً من النظام وإعلامه لما حدث في تونس ومصر، وداومت على هذا الأسلوب السلمي لأكثر من ستة أشهر دون أن تجد عند هذا الحاكم إلا القمع والقتل والاعتقال والسجن والحصار والرصاص يستهدف صدور المتظاهرين السلميين العزل، دافعاً بهم إلى عسكرة انتفاضتهم ظناً منه أنه سيتمكن من قمعهم بحجة مكافحة الإرهاب والتمرد إلى أن ووصلت الثورة إلى ما وصلت إليه، حيث تمكنت بما غنمته من جيش النظام من سلاح وعتاد أن تبسط سيطرتها على مساحات واسعة من البلاد والمدن السورية، ملحقة بقوات النظام الهزائم والانكسارات مما دفعه للاستنجاد بحلفائه في قم وموسكو والضاحية الجنوبية والنجف الذين خفوا إلى دعمه ومساعدته بكل ما وصلت إليه ترسانتهم الحربية المتطورة، ولم يكتفوا بتزويد النظام بالسلاح والمال بل راحوا يتقاطرون إلى سورية بالآلاف من كل آفاق الأرض ليحاربوا نيابة عنه بعد أن كاد ينفض يديه من كل من شايعوه ونصروه، وفي المقابل تحمل الشعب السوري ما لم يتحمله شعب آخر، فلم يوفر النظام أي نوع من السلاح المدمر القاتل إلا استعمله في مواجهة الشعب السوري الأعزل، حتى تحدثت التقارير الدولية عن مقتل أكثر من مئة ألف مواطن ومئة ألف مفقود واعتقال وسجن أكثر من ربع مليون، ونزوح أكثر من ستة ملايين داخل البلاد، وتهجير نحو أربعة ملايين خارج الوطن إلى دول الجوار ودول العالم، ولا تزال آلته العسكرية المدمرة والمتجددة من قبل حلفائه تزرع الموت والدمار في طول البلاد وعرضها، في غياب أي فعل جاد للمجتمع الدولي لوقف نزيف الدم والقتل والخراب والدمار، الذي يدعو المعارضة والثوار للقبول بجنيف 2 قبل أن تتحقق مضامين جنيف 1 التي تدعو إلى "تشكيل هيئة حكم انتقالية تحظى بموافقة الطرفين ولديها صلاحيات تنفيذية كاملة، بما في ذلك على الأجهزة الأمنية والعسكرية وأجهزة المخابرات"، وأنه "عند تشكيل تلك الهيئة الانتقالية لن يكون للأسد، والمقربين منه ممن تلطخت أيديهم بالدماء، دور في سوريا، ويجب أن تكون هناك محاسبة عن الأفعال التي ارتكبت خلال الصراع الحالي".

فإذا لم يتحقق من بنود جنيف 1 أي بند فكيف للسوريين الذهاب إلى جنيف 2، وهم على يقين أنهم لن يحققوا أي شيء أو يحصلوا على أي شيء وخاصة وأنه لا ضمانات حقيقية لما سينتج عن جنيف 2 وهذا ما حصل في جنيف 1 حيث اختلفت الدول الكبرى، خاصة روسيا والولايات المتحدة حول تفسير البند الثالث منه والذي لم يحدد دور بشار الأسد في المرحلة الانتقالية وتضيق التفسيرات أو تتسع إذا ربطت الفقرة السابقة بفقرة أخرى في بيان جنيف – 1 جاء فيها: "إن النزاع في سوريا ينتهي فقط عندما يطمئن كل الأطراف بوجود طريقة سلمية نحو مستقبل مشترك للجميع في سوريا، وبالتالي من الضروري أن توفرّ أية تسوية خطوات واضحة وغير قابلة للإلغاء في العملية الانتقالية وفقاً لإطار زمني محدّد" عطفاً على فقرة ثالثة أكدت على أن "الشعب السوري هو الذي سيحدد مستقبل بلاده، وعلى كل المجموعات وشرائح المجتمع في سوريا أن تتمكن من المشاركة في عملية حوار وطني، يجب أن يكون ليس فقط شاملاً بل أيضاً مجديا".

الحل في سورية (جاري العزيز) ليس بيد الكبار أو الصغار ولا في موسكو أو واشنطن أو طهران أو جنيف.. الحل بيد الثوار الذين لا يقبلون بالحلول الوسط، فهم يريدون حلاً شاملاً متكاملاً يحقق رغبات الشعب السوري وتطلعاته في الحرية والكرامة والديمقراطية، فما جرى في سورية هو دماء وليس مياه آسنة ولهذه الدماء ثمن يجب أن يتحقق وتضمن تحقيقه الدول الكبرى ومجلس الأمن بموجب الفصل السابع من ميثاق الأمم المتحدة والمتلخص في رحيل الأسد وجميع مكونات ومرتكزات نظام حكمه، وإحالة من تلطخت أياديه بدماء الشعب السوري إلى محاكم جرائم الحرب وجرائم ضد الإنسانية، وضمانة الدول الكبرى بإعادة أعمار سورية وتأهيل السوريين لحياة طبيعية تكفل لهم الكرامة والحرية والديمقراطية والعيش الكريم، وإذا ما ضمنت الدول الخمس في مجلس الأمن الالتزام بهذه المطالب فإن الثوار والمعارضة سيذهبون إلى جنيف فريقاً واحداً ليوقعوا على بيان جنيف 2 ومقرراته؛ ويلتزمون حرفياً بما يوقعون عليه.   

إن الحديث عن علاقة المرأة بالإبداع، هو حديث عن موقع ومكانة وأهمية الإبداع النسوي في سيرورة الكتابة الأدبية من جهة، ثم هو حديث عن المرأة كمادة للاستهلاك أو موضوع استهوى العديد من المبدعين والأدباء، وعن المرأة كمبدعة وفاعلة ومنتجة للإبداع من جهة ثانية.

من هنا، فإننا نسعى إلى مقاربة علاقة المرأة بالإبداع من خلال معالجة العمل الإبداعي باعتباره نتاجا إبداعيا نسائيا خالصا، ونظرا إلى تعدد المجالات الفنية والأشكال الإبداعية التي بصمتها المرأة بخصوصيات أنثوية من شعر ورواية ومسرح وتشكيل

ويبدو الحديث عن الكتابة النسائية مغامرة مليئة ومحفوفة بكثير من الصعوبات والمخاطر، لأن هذا المصطلح أثار، ولا يزال يثير، جدلا واسعا وإشكالا كبيرا في المشهد الثقافي، وهو إشكال مرتبط بمسألة تخصيص هذه الكتابة بأنها نسائية، خاصة وأننا لا نلجأ إلى هذا التخصيص عندما يتعلق الأمر بأعمال إبداعية رجالية، كما أن تصنيف هذه الكتابة/الإبداع تم على أساس جنسي (امرأة مقابل رجل)، لذلك كانت هذه التسمية مرفوضة وغير مقبولة ومستساغة لدى الكثير من الباحثات والمبدعات، فالشاعرة نادية لطفي التي ألتقي بها للمرة الأولي ويفاجئني إبداعها الراقي المشاعر , عميق الإحساس فعزفت علي درب الشوق والحنين ولأول مرة تجد أشعارها متسعا من الصدي لدي الكثيرات اللاتي حضرن الندوة التي نظمها مركز أولاد حاتنا بمجمع الحاكم وسألت نفسي سؤالا ساذجا ..ما معني أدبا نسائيا , ؟والإجابة ببساطة أنه لازم المرأة حيث وصفها بأنها أقل إبداعا من الرجل ، حيث كان الغرض منه "إبقاء تلك الحواجز الحريمية الموجودة في عالمنا العربي وترسيخها حتى في مجال الإبداع"، وبالتالي، فهذا التصنيف الجنسي لا ينسجم وطبيعة الأدب نفسه، لأن "الإنتاج [الأدبي ] يعطي نفسه ويملك الحكم عليه في ما يقدمه دون اعتبار للقلم سواء كان رجاليا أو نسائيا.

لقد آن الأوان لكي نتخلص من الطرح التقليدي "الذي أطلق على الأدب الذي تكتبه المرأة تسمية الأدب النسائي"، لأن الإبقاء على ذلك المصطلح/الطرح يعد تكريسا للعزلة والتهميش ولذلك "قد آن الأوان لنضع حدا لمسألة الفصل والعزل وتحديد مقاييس خاصة في مقاربة علاقة المرأة بالكتابة.. نعم لتأهيل المرأة الكاتبة وتحفيزها على الإبداع.. ولإتاحة الظروف المهيأة لصقل تجربتها، كأن يكون لها مكتبها الخاص وفضاؤها.. المهيأ لممارسة الكتابة.. لكن لا "للفيتو" والعزلة..وديوان نادية رومانسي , مفعم بالعطفة الشديدة اللوم للرجل إن هو حاول أن يتجاهل مشاعرها ولو للحظة , سرقني صوتها لآفاق أحلامي في ربيع أخضره مفعم , حلق , وغني وتمايل , فعدت صبية بضفيرة صفرلء يداعبها الهوي فتخافمن الحب والجان الذي يسكن الروح حين تعشق وتتمايل تلك الروح في حدائق غناء , مختلفة الألوان والظلال, مرارة وحلاوة تقطر بها الكلمات, سحرتني نادية حين قرأت قصيدتها ..هل يعرف كيف يحاصرني ؟ أو كيف يناغم أوتاري ..إلي أن تقول : هو قبلة صدق وإمامي , نادية لا زالت راهبة في..في الحب , عذراء في الشعر فلم نجد أدبا رخيصا تتاجر به بعضهن لمجرد الشهرة لأن من أحبته أهل لذلك , من نادية نتأكد أن الأدب والكتابة التي تنتجها المرأة لا محالة تختلف عن الكتابة التي ينتجها الرجل تفكيرا وأسلوبا، هذه الحقيقة تؤكدها بعض النساء أنفسهن، حيث تقول (كارمن البستاني): "ليس لنا نحن والرجال، الماضي نفسه والأسلوب نفسه"، وهذا ما ينسجم والتصور الأفلاطوني القائل بـ"أنه على العموم يفوق أحد الجنسين أخاه الجنس الآخر، في بعض الأشياء، وأن كثيرات منهن يفقن كثيرين منهم في أمور كثيرة"، مما يعني أن العلاقة بين الجنسين مبنية على فلسفة الاختلاف (بيولوجيا، عقليا، فنيا، ثقافيا..) فضلا على أن حقيقة اختلاف التفكير نجد مبررها عند ديكارت الذي يقول "العقل هو أحسن الأشياء توزيعا بين الناس (بالتساوي).. وإن اختلاف آرائنا لا ينشأ من أن البعض أعقل من البعض الآخر وإنما ينشأ من أننا نوجه أفكارنا بطريقة مختلفة".

وهذا يعني أن كل واحد منا يفكر بطريقة تجعله مخالفا للآخر، لأنه يخط في عقله ما يراه مناسبا لذاته على اعتبار أن جون لوك يعتبر العقل "لوحا أبيض تسجل عليه حقائق الواقع"، وثانيا فتفكير الرجل يختلف عن تفكير المرأة، وما دام الإبداع والكتابة عملية يتم فيها اعتمال العقل، فهذا يعني ضمنيا أن الإبداع النسائي (أدب المرأة) يختلف عن الإبداع الرجالي. لكن الاختلاف هذا لا يعني وجود تراتبية إبداعية تقدم هذا الإبداع على الآخر، لأن الإبداع إبداع بغض النظر عن جنس منتجه (المبدع

شكرا لإدارة المبدع حسام حشيش الذي ضبط إيقاع الندوة التي بدت في حفل توقيع شارك فيه الجميع

شكرا لضيوف المنصة , الشاعر الكبير ابراهيم رضوان , الدكتورة فاطمة المرسي , والكاتبة والقاصة حنان فتحي, والمطرب والملحن أحمد يحيي , وأتساءل لماذا لا يأخذ فرصته لنكسب مطربا وملحنا يذكرني بجيل الكبار الوجي والطويل ,..وشكرا لكل من حضر الحفل