رغم أنّ عالم اليوم يختلف كثيراً عمّا كان عليه في القرنين الماضيين، رغم ذلك هناك محافظةٌ دولية على التسميات الأوروبية القديمة التي كانت تُوزّع الأرضَ على تسمياتٍ محورها الدول الكبرى في القارة الأوروبية.

فما زالت أدبياتٌ من القرون الماضية تتحكّم في بعض تسميات الحاضر رغم اختلاف الظروف والمعلومات ووقائع العصر الراهن. فتوزيع العالم بين "شرق" و"غرب"، و"شرق أدنى" و"شرق أوسط" و"الشرق الأقصى"، هي تسميات لحقبٍ تاريخية ولّت، وبالتالي تنعدم الآن صحّة رؤية العالم بين "شرق" و"غرب" بحكم اختلاف موازين القوى الدولية الآن، وبسبب نسبية المكان أصلاً على أرضٍ كروية تسبح في فلكٍ عظيم، كل مكان فيها هو "شرقٌ" لجهةٍ ما و"غربٌ" لجهةٍ أخرى.

إنّ الأوروبيين هم الذين ابتدعوا الكثير من التسميات المتداولة الآن في مصطلحاتٍ دولية، فكانت أجزاء من المنطقة العربية هي بالنسبة للأوروبيين "شرق أدنى" وأجزاء أخرى هي في "الشرق الأوسط" بما فيه إيران وأفغانستان، ثمّ "الشرق الأقصى" وهو مجموعة الدول التي تقف في مقدّمتها الصين واليابان.

إذن هذه التسميات الأوروبية سبقت نشوء الدول والأمم كما نعرفها اليوم، ولم تكن قائمة على أساس حدود جغرافية دولية، ولا يشترك من فيها من شعوب بلغةٍ واحدة أو ثقافة واحدة. كانت تسميات ترتبط بالهيمنة والسيطرة العسكرية والاقتصادية، وهي أشبه بالدوائر المحيطة بنقطة المركز التي كانت لقرون طويلة في أوروبا.

وقد وجدت الولايات المتحدة الأميركية، خلال القرن الماضي، مصلحة في إبقاء "الغرب" كتلةً واحدة تحت قيادة أميركية بل وجدت مصلحة أيضاً في إضافة دول أخرى إلى "المعسكر الغربي" كما حصل ويحصل مع مجموعة دول أوروبا "الوسطى" و"الشرقية"، وهي الدول التي كانت منذ عقدين ونيّف من الزمن محسوبةً على "الشرق السوفييتي" فإذا بها الآن تأخذ "الهوية الغربية" وتصبح جزءاً من "حلف الأطلسي"!.

ثم ساهم دعاة "الإمبراطورية الأميركية" في مطلع القرن الجديد بنشر وتعميم نظرية توزيع العالم على أساس حضارات متصارعة ليتمّ تبرير حروب جديدة في "الشرق الأوسط" تمهّد في المستقبل أيضاً لهيمنة على "الشرق الأقصى".

ولعلّ أبرز المضامين المعطاة الآن لمفهوميْ "الشرق" و"الغرب" هي قضايا تميّز بين كتل الشعوب (وليس الدول) على أسس سياسية وعقائدية وثقافية. فالغرب هو مصطلح يعني الآن الشعوب التي تعتمد الأنظمة السياسية الديمقراطية ونظام الاقتصاد الحر وتأخذ بالمنهج العلماني في الحكم. 

وبالتالي، فإنّ دولة مثل أستراليا الموجودة في أسفل الكرة الأرضية، والتي هي غير معنيّة جغرافياً بتوزيع العالم بين "الشرق" و"الغرب"، أصبحت الآن دولة فاعلة في معسكر "الحضارة الغربية"!

وقد وجدت إسرائيل ومن يدعمها من دول "الغرب" الأوروبي والأميركي مصلحة كبيرة في هذه التسميات التي تجعل منها "دولة غربية" و"شرق أوسطية" معاً. إذ أنّ تسمية "الشرق الأوسط" تنزع الهويّة العربية عن المنطقة فتقضم منها دولاً عربية وتضيف إليها إسرائيل بكلّ ما تمثّله الأخيرة من ثقل عسكري وسياسي واقتصادي "غربي".

إذن، مبدأ توزيع العالم إلى "شرق" "غرب" هو حالة نسبية ولا مضموناً علمياً لها، والاختلال في ميزان التسميات حاصل كيفما نظرنا إلى دول "الشرق" و"الغرب". أمّا على "الجهات" الأخرى، أي "الشمال" و"الجنوب"، فنجد تصنيفاً مختلفاً يعتمد على التمايز الاجتماعي والاقتصادي بين دول شمال الكرة الأرضية ودول جنوبها. هو تمايز يقوم على مستويات الفقر والثراء، وعلى مدى التخلّف والتقدّم في الحياة الاقتصادية والنظم الاجتماعية.

وفي الحالتين: تقسيم العالم إلى "شرق" و"غرب" أو إلى "شمال" و"جنوب"، هناك مسؤولية أولى عن الاختلاف الحاصل بين المجتمعات، وهي مسؤولية الإمبراطوريات التي صنعت تقدّمها السياسي والاجتماعي عن طريق قهر شعوبٍ أخرى واحتلال أراضيها، ونهب ثرواتها الوطنية وإضعاف عناصر وحدتها الاجتماعية، فأفرز ذلك كلّه على مدار عقود من الزمن تنميةً في بلدان أوروبا وشمال أميركا مقابل تخلّف في معظم المجتمعات الأخرى.

وقد جرت محاولات كثيرة بذلتها دول إفريقيا وآسيا وأميركا اللاتينية (والتي كانت تُعرف باسم "العالم الثالث") لتصحيح هذا الخلل السياسي والاقتصادي والاجتماعي، لكنّ هذه المحاولات اصطدمت دائماً بما كان عليه العالم من هيمنة للقرار "الغربي" على مجريات الأحداث وعلى مؤسسات دولية معنيّة بتصحيح الخلل كالأمم المتحدة والبنك الدولي وصندوق النقد الدولي.

طبعاً، فإنّ التنمية الاقتصادية والاجتماعية، وكذلك البناء الدستوري الداخلي السليم، هي مسائل مرتبطة حتماً بما تواجهه المجتمعات من تحدّيات خارجية ومن أحداث أمنية تجري في محيطها الجغرافي أو داخل أوطانها. وهكذا هو حال المنطقة العربية التي هي حالة فريدة جداً بين مناطق العالم، فهي صلة وصل بين "الشمال" و"الجنوب"، وبين "الشرق" و"الغرب"، وبين قارات آسيا وإفريقيا وأوروبا، وهي أيضاً مهبط الرسالات السماوية وأرض الحضارات القديمة، ومن تلك الأرض: أرض العرب خرجت حضارة إسلامية وعربية امتدّت لكل الجهات الأربع وساهمت في إطلاق شعلة النهضة الأوروبية. وعلى أرض العرب أيضاً ثروات طبيعية ومصادر للطاقة العالمية تجعلها هدفاً دائماً للسيطرة والأطماع الأجنبية.

وستبقى هذه المنطقة العربية ساحة صراع لقوى النفوذ الإمبراطوري، وسترتجّ أرضها لدى أي اختلال يحدث في الميزان الدولي القائم على صراعات "الشرق" و"الغرب" أو على تباينات "الشمال" و"الجنوب".

ولا يمكن لهذه المنطقة ككل أو لأجزاءٍ منها أن تختار السلامة والأمن عن طريق العزلة، فهناك حتمية الصراع الدولي والإقليمي على هذه المنطقة وموقعها وثرواتها، لكن ليس هناك حتمية لنتائج هذه الصراعات، فالأمر يتوقّف أصلاً على مدى الاختلال الحاصل في الميزان العربي، وهو الآن يشهد اختلالاً كبيراً في كل الاتجاهات!.  

إنَّ حال الضعف العربي المتراكم في العصر الحديث هو بناء تدريجي قام على انعدام التوافق على مفهوم "الأمّة" بعد انتهاء حقبة الحكم العثماني، وتجزئة المستعمر الأوروبي بالتالي للمنطقة العربية وقيام أوطان ضعُف فيها الولاء الوطني الواحد وساد في معظمها أوضاع انقسامية طائفيّة وقبليّة، فامتزجت التجزئة بين البلدان العربية مع الانقسامات الداخليّة في الأوطان.

وحينما يقع أيّ بلد عربي في أزمة أو مواجهة مع طرفٍ خارجي، يتساءل أبناء هذا البلد: "أين العرب"، لكنّهم لا يتساءلون قبل الأزمة أو بعدها : "لِمَ لا يكون هناك اتحادٌ عربي أو بالحدّ الأدنى تكاملٌ عربي"!!. 

وقد كان ممكناً أن تعيش البلاد العربيّة ظروفاً أفضل لو كانت المشكلة حصراً في غياب التنسيق والتضامن فيما بينها، لكن عمق الأزمة الرّاهنة يكمن في تراكم التجزئة مع استمرار الخلل في البناء الدّاخلي، إنْ كان ذلك على الصعيد السياسي والدستوري أو في الأصعدة الاجتماعية والاقتصادية حيث الفقر وندرة العدالة وارتفاع نسبة الأميّة ومحدوديّة فرص العمل وزيادة هجرة الكفاءات لخارج الأوطان العربية.

وهناك الآن في المنطقة العربية حالة شبيهة بما حدث فيها في مطلع القرن العشرين من سعي أجنبي للهيمنة عليها وعلى مقدّراتها. وهناك الآن في المنطقة أيضاً حالة فكريّة وسياسية مماثلة لحال العرب آنذاك، من حيث انعدام التنسيق المشترك والتوافق على مفهوم "الأمّة "والهويّة المشتركة والانقسامات الداخليّة أيضاً على أسس طائفيّة وقبليّة وإثنية. وهناك في الأفق، مشاريع إسرائيلية وأجنبية لعددٍ من بلدان المنطقة يقوم على تفكيكها وإعادة تركيبها بأطر سياسيّة جديدة تحمل الشكل "الفيدرالي الديمقراطي"، لكنّها تتضمّن بذور التفكّك إلى كانتونات متصارعة وذلك في ظلّ الانقسامات الداخليّة والدور الإسرائيلي الشّغال على الجانبين "الغربي" والمحلي العربي، لدفع الواقع العربي إلى حروب أهليّة عربيّة شاملة.

إنَّ إسرائيل هي في قلب المنطقة العربية ولها طموحات إقليميّة تتجاوز حتّى المشاريع "الغربية" وضرورات توافق الرؤى مع واشنطن. فلا يعقل أن تكون إسرائيل فاعلة في أميركا وأوروبا وإفريقيا وشرق آسيا، ولا تكون كذلك في محيطها الإقليمي الذي منه انتزعت الأرض، وعليه تريد بناء دولتها الإقليمية العظمى.

إنَّ العقود الثلاث الماضية شهدت ضغوطاً أميركيّة كثيرة من أجل التطبيع العربي مع إسرائيل، كمدخل مطلوب لمشروع "الشرق الأوسط الكبير"، وهو المشروع الذي جرى الحديث عنه علناً في مطلع التسعينات بعد مؤتمر مدريد للسلام، وبما كتبه شيمون بيريز آنذاك من دعوة لتكامل التكنولوجيّة الإسرائيليّة والعمالة المصريّة مع المال الخليجي العربي في إطار "شرق أوسطي جديد" يُنهي عمليّاً "الهوية العربية" ويؤسّس لوضع إقليمي جديد تكون إسرائيل فيه بموقع القيادة الفاعلة.

إنّ المنطقة العربية بمعظمها تعيش الآن مخاطر التهديد للوحدة الوطنية كمحصّلة لمفاهيم أو ممارسات خاطئة لكلٍّ من الوطنية والعروبة والدين. وقد عانى العديد من الأوطان العربية، وما يزال، من أزمات تمييز بين المواطنين، أو نتيجة ضعف بناء الدولة الوطنية ممّا أضعف الولاء الوطني لدى الناس وجعلهم يبحثون عن أطر فئوية بديلة لمفهوم المواطنة الواحدة المشتركة.

هي الآن مرحلة حاسمة ليس فقط في "تاريخ" العرب، بل أيضاً في"جغرافية" أوطانهم وفي "هويّتهم" وفي مستقبل أجيالهم.

شّعوب كثيرة في "شرق" الأرض و"غربها"، وفي "شمالها" و"جنوبها"، خلُصت إلى قناعة بضرورة نبذ العنف بين بلدانها وداخل مجتمعاتها الخاصّة، وباعتماد النّهج الديمقراطي في الحكم والعلاقات بين المواطنين والأوطان، بينما للأسف تزداد ظواهر الانقسام والعنف الدّاخلي في أرجاء المنطقة العربية، ويستمر تهميش القضية الفلسطينية والصراع مع إسرائيل، ويتواصل استنزاف جيوش مصر وسوريا والعراق في معارك أمنية داخلية، وتتعمّق المفاهيم و"الهويّات" الإنشطارية في كل أرجاء الأمَّة على حساب "الهوية العربية" المشتركة!.  

إنّ الحروب الأهليّة هي طاحونة الأوطان في كلّ زمانٍ ومكان. وهاهي المجتمعات العربيّة أمام تحدٍّ خطير يستهدف كلَّ من وما فيها. هو امتحان جدّي لفعل المواطنة في كل بلدٍ عربي إذ لا يمكن أن يقوم وطنٌ واحد على تعدّدية مفاهيم "المواطنة" و"الهويّة". وحينما يسقط المواطن في الامتحان يسقط الوطن بأسره، وحينما تندثر "الهويّة العربية" ستزول معها وحدة الأوطان والشعوب.                  

* مدير "مركز الحوار العربي" في واشنطن

Sobhi@alhewar.com  

اطارد العالم مشيو كاكو بوعي انثى ادمته التقاليد والحروب. على صفحته لمسة لعلم الفيزياء على جسد العام الجديد. الموجات الصوتية تحمل المادة، اكتشاف ليس بالجديد لكن الجديد هو إمكانية التلاعب بحركة الأمواج وتحريك المادة ثلاثية الأبعاد داخلها. كم راودتني رغبة بأن اكون مادة، تحبسني الطبيعة بين امواجها، أسافر مع أصواتها وهي تفضح سر الله في خلقه دون قيد أو شرط. افتقد الطبيعة جدا منذ أن سحبتني الحرب اللعينة من بين فخذيها، فصلت مشيمتي عنها وقذفتني تحت أقدام الجيوش. الحرب نتاج عقل شوهته نرجسية شاذة في قهر جمال الطبيعة. العالم مشيو لا تشغل باله الحرب لأن علاقته بالطبيعة كعلاقة رجل سوي بحبيبته، اقترابه منها لأكتشافها لا تدميرها. بماذا كان يفكر أرخميدس عندما كان يداعب دوائره، وأي اكتشاف مذهل حرمت الحياة منه طعنة موت لمحارب احمق؟ 

في عام 2003، بينما كانت النيران تلتهم بغداد، قاد جنود الاحتلال الامريكي علماء العراق كالنعاج الضالة إلى المجهول، اما الباقين فقد تم اصطيادهم مثل فئران المختبرات داخل بيوتهم. نيرون الذي لا يعبأ بمصير العلماء، كان جالسا يراقب الحريق من على شاشاته العملاقة وفي نفسه رغبة غير طارئة لمضاجعة جميع رجال العراق، منذ ذلك اليوم، خلا العراق من العلماء وسلبت لب رجاله شهوة الحرب.

** هذه الجرائم التى حدثت لألاف من النساء من الجنود الأمريكان المشاركات فى غزو العراق منذ بضعة أعوام .. يرى البعض أنه لا جدوى من إعادة الكتابة عنها أو نشرها .. ومن هنا نعود للسؤال الهام والمنطقى .. إذا كان ذلك صحيحا فهل تغيرت سلوكيات المسئولين الأمريكان والإدارة الأمريكية ، والرئيس الأمريكى "باراك حسين أوباما" .. الإجابة بمنتهى البساطة أن أمريكا مازالت أكبر دولة فى العالم تمارس كل صنوف البلطجة والإجرام ، وتعتبر الراعى الرسمى للإرهاب ، وأن كل ما تدعيه من أحاديث عن الحرية والديمقراطية وحقوق الشعوب فى الحياة الكريمة ، ما هى إلا أكاذيب فاجرة وفاضحة .. فأمريكا تحتضن وترعى الإرهاب لتصدره إلى كل دول العالم ..

** أمريكا تحتضن الإرهاب لتدمر به الشعوب .. أمريكا تحتضن الإرهاب لتساعدهم فى إغتصاب النساء والفتيات فى معظم الدول التى يحرضون على إسقاط أنظمتها وتدميرها .. أمريكا تحتضن الإرهاب لتحريضهم على تهجير الأقباط وقتلهم وسحلهم وحرق كنائسهم فى ليبيا ، والعراق ، وسوريا ، ومصر ، والسودان ، والصومال .. وللأسف هى تصرح عكس ذلك تماما ..

** أمريكا لا تتوانى لحظة واحدة عن إشعال الحرائق فى كل الدول التى دعت فيها إلى الإنقلاب على الحكام ، والذى أطلقت عليه "الربيع العربى" .. والنتيجة السقوط المروع وإنتهاء دولة العراق .. السقوط المدمر وتفكيك الدولة الليبية .. تمزيق السودان وتدميره بالكامل .. المحاولات المستمرة لإسقاط الجيش السورى ، وتدمير سوريا بزعم إسقاط نظام بشار الأسد .. المؤامرات مستمرة ولم تتوقف المحاولات لدعم الإرهاب والعملاء والخونة ومتسولى الإعلام فى الفضائيات والصحف المصرية فى محاولات مستميتة لإسقاط الدولة المصرية ، وتفتيت الجيش المصرى ..

** الخلاصة .. أن أمريكا هى الدولة التى تترأس كل هؤلاء والتى تعيش على خراب الشعوب وتدميرها .. فهى لا تختلف عما يحدث فى المستنقعات والبرك من تجمع خفافيش الظلام ، ونعيق البوم ، وفحيح الأفاعى ..فحيثما تكون أمريكا يكون الخراب والدمار والفوضى ..

** قضية الإغتصاب الجنسى للمجندات فى العراق .. أثارتها مجندة أمريكية إسمها "سوزان سويفت" البالغة من العمر 21 سنة .. عندما عادت إلى أمريكا فى أجازة ، ورفضت بعدها العودة مرة أخرى .. وإضطرت "سويفت" إلى الهروب إلى منزل أحد أصدقاءها ، وكانت غير متأكدة إذا كانت المخابرات الأمريكية تبحث عنها أم لا .. سحبت "سويفت" جميع أموالها من البنك ، وكانت أيضا حريصة على عدم إستعمال كارت الإئتمان الخاص بها حتى لا يعثر عليها أحد .. كما تم تكوين "معسكر سوزان" من خلال شبكة الإنترنت ، ضمت 6500 توقيع ..

** فى إبريل 2006 .. عادت "سويفت" إلى منزل أهلها ، وبعد مرور شهرين فى 11 يونيو إقتحمت مجموعة من الشرطة الأمريكية بابها ، وتم القبض عليها وحبسها لمدة يومين ، قبل أخذها إلى "fort lewis" فى واشنطن لغيابها بدون إذن .. وعندما أحيلت للتحقيق قالت "سويفت" إن سبب قرارها بالذهاب دون إذن هو تعرضها للإغتصاب الجنسى من رؤسائها أثناء خدمتها فى الكويت والعراق ..

** قالت "سويفت" إنها كانت مجبرة على ممارسة العلاقات الجنسية مع قائدها التى إستمرت أربعة شهور ، وإعترفت كذلك سويفت أنها بعد إنتهاء ممارسة العلاقة الجنسية ، كانت تجبر على ممارسة تدريبات عنيفة ومهنية بدون أسباب .. وهو ما دعى سويفت إلى تقديم شكوى بسبب ما تعرضت له من علاقة غير مرغوب بها .. وفى محاولة لشراء صمت "سويفت" إضطرت الأجهزة المسئولة إلى تقديم عرض ، فى أوائل شهر نوفمبر أن يتم تسريحها بطريقة مشرفة ، مقابل أن تمد خدمتها فى الجيش 19 شهرا إضافيا ، حتى لا تتعرض للمحاكمة العسكرية ، وكان ذلك فى مقابل أن توقع "سويفت" على بيان تدعى فيه إنها لم تتعرض أبدا للمضايقات الجنسية ، وهو ما رفضته "سويفت" تماما" ولم تتصور إعادة تجنيدها بعد تعرضها للمضايقات الجنسية والإغتصاب من المشرفين عليها ، عندما كانت فى العراق .. بل ذكرت "سويفت" إنه تم إرغامها على إقامة علاقة جنسية مع قائد الوحدة التابعة لها .. وبعد ذلك تم إلقاء القبض على سويفت فى بيت والدتها فى "أوجين" فى ولاية "أورجون" .. وإتهمت بالتغيب عن وحدتها مدة ستة شهور ..

** وقد تعرضت "سويفت" لحالة نفسية وضغط عصبى .. إلا أن الجيش الأمريكى رفض هذا التقرير الطبى ، وإعتبر أن ما حدث ليس كافيا ، لتكون الحالة إضطراب عصبى ، وقد إعترفت سويفت أنها عندما عادت إلى فورت لويس بعد فترة تجنيدها ، تعرضت أيضا للمضايقات الجنسية من قائد فريقها الجديد .. وتقدمت بالشكوى لمندوب الفرص المتساوية ، مما أدى إلى نقل القائد ، ولكنه لم يحاكم ، بل لم يعاقب أحد لأنه على حد زعم المتخصصة فى الشئون العامة فى فورت لويس ، أنه لم يكن ممكنا إثبات صحتها ، وبالتالى لم يعاقب أحد ..

** لم تكن تجربة "سويفت" فى الجيش هى الحالة الوحيدة ، بل هناك إعترافات كثيرة وردت على لسان جنود أمريكان خدموا فى العراق بقولهم "إن الجنس والمشروبات الكحولية كانت من الأمور الشائعة بين الحراس فى سجن أبو غريب .. وأن الجنود خصصوا غرفة للعروض الجنسية" ..

** كما إعترف "ديف بيشيل" وهو من الحرس الوطنى بوحدة الشرطة العسكرية رقم 870 ، قال "كان يوجد كثير من العلاقات وممارسة كل أنواع الفسق وشرب الخمر وكان يحدث كل شئ" ..

** كما إعترف "تيرى ستو" وهو جندى أخر من الشرطة العسكرية أن إحدى الجنديات مارست الجنس مع مجموعة من الجنود .. بل أنه إندلعت ظاهرة بدأت تنتشر بشكل واسع لمتصفحى شبكة الإنترنت رسائل تضم أفلاما تم تصويرها على إسطوانات كمبيوتر لمجندات أمريكان فى العراق ..

** ومن بين تلك الشرائط شريط تظهر فيه إحدى المجندات الأمريكان ، وهى تقوم بالرقص بالملابس الداخلية فى وحدة داخل العراق ويحمل الشريط إسم "عندما تكونين إمرأة وحدك فى مركز الصيانة" ، ويتضمن الشريط مشهدا لجندى أمريكى إسود يحمل جندية أمريكية بين ذراعية وجنود أمريكان أخرين ، يربطون يديها ورجليها بالحبال ، ويربطون فمها بشريط لاصق ، ثم يربطونها عند عمود أحمر اللون ، ثم ترى المجندة الأمريكية وهى تقول "لا أستطيع أن أتنفس .. لا تتركونى هنا" .. وإلى هنا ينتهى المشهد ، بينما تعلو وجوه الجنود الأمريكان إبتسامة مصحوبة بترديد عبارة "لماذا تم بث هذا المشهد على الإنترنت؟ .. هذا غير معروف" ..

** كما تم بث شريط ليكشف عن تورط عدد كبير من جنود الجيش الأمريكى فى العراق فى تصوير عمليات إعتداءهم على نساء عراقيات مرئيا وفوتوغرافيا .. ومن ثم بيعها لمواقع العهر الجنسى بأسعار خيالية بهدف الكسب من وراءها ..

** لم يتوقف الأمر عند ذلك .. حيث خصصت مجموعة من النساء الأمريكان من أصول أمريكية لاتينية سبق لهن الإلتحاق بالجيش الأمريكى فى العراق كمجندات موقعا لهن على الإنترنت ، يسردن فيه كيف تعرضن للإغتصاب الجماعى ، وكيف قام جنود أمريكان بتصويرهن أثناء تعرضهن للتعذيب على يد رفاقهن فى معسكرات الجيش الأمريكى فى العراق ..

** وفى نفس الوقت .. كشفت مجندة سابقة فى الجيش الأمريكى فى كتاب أصدرته عن إنتشار علاقات جنسية غير مشروعة بين عناصر القوات الأمريكية فى العراق ، مما إضطر قيادة هذه القوات هناك إلى إعادة الكثير من المجندات بعد حملهن من جنود أمريكان ..

** كما إعترفت كايلا وليامز وهى مجندة فى الفرقة 101 من سلاح الطيران بالجيش الأمريكى فى العراق ، أن الجنود الأمريكان فى العراق يمارسون بعض الألعاب الغريبة أيضا ، كتوجيه بنادقهم إلى صدور المجندات ، وهذا لا يخلو من الإثارة الجنسية .. بل أن النتائج التى تم إجراؤها فى "سيتاديل" وهى كلية حربية فى "ساوث كارولينا" أن حوالى 20% من الطالبات تعرضن للإعتداء الجنسى منذ إلتحاقهن بالكلية ..

** كما يوضح أحد التقارير الصادرة عن وزارة الدفاع الأمريكية أن الخدمات المسلحة فى الولايات المتحدة إستقبلت 2374 تقريرا عن حالات إعتداء جنسى خلال عام 2005 من أعضاء من القوات المسلحة الأمريكية ..

** للأسف .. هذه الإعترافات إعترفت بها بعض المجندات الأمريكان فى العراق ، وهناك أكثر من 9 ألاف إمرأة مجندة تعرضت لنفس المصير ، وقد عاني الكثير منهم من ألاف نفسية بعد خدمتهن فى العراق .. هذه العصابة تجنى ثمار ما فعلت فى العراق .. والأن مازال المسلسل مستمر !! .. فما هو الحل ؟!! ..

** هذه الرسالة أرسلها إلى كل المتنطعين والمتحدثين بإسم حقوق الإنسان .. هل سمعتم عن هذه الجرائم أم إنكم لم تشاهدوا إلا حرائر الإخوان الإرهابيين !!!...

مجدى نجيب وهبة

صوت الأقباط المصريين

يارب أنت وحـــــــــــــدك العالم بالحقيقة 

لا بتغفل ولا تنام لحظــــــــــــة ولا دقيقة

عـــــــالم مين الظلمة ومين الناس البريئة

إكشف عن مصر الضر وفرج كل ضيقة .

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

قلبى واجعنى يا مصر من كتر حزنى عليكى

ياست كل عصر بقلبى وروحى أفـــــــــديكى 

ما بحلم بفيلا وقصر وأعيش فى عشــه فيكى

أبشرى خلاص بالنصر علشان ربنا حاميكى .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

مش عارف ليه يا مصــر فيكى الطوع تمللى

وديما كــــــــــــــده أعدائك حسبنهاله بالميللى

بدعيلك مــن كل قلبى فى سجودى وأنا بصلى

ربنا يهدى حــــــــــــــالك ونبنى فيكى ونعلى .

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

نفسى أعرف يا بلدى بيعملوا فيكى كده ليه

أعدائك متربصينلك هــــو أنتى عمللهم إيه 

وإبنك بيخاف عليكى زى ما بتخافى عليه 

وإللى هيدخل يخرب رح نقطع رجليه .

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

حبك مزروع فى قلوبنا واللهى مش كلام

علشان علمتينا إزاى نعيش فى ســــــلام 

من حبك والله دوبنا يا منارة الإســــــلام

يــــارب نور طريقنا وإكشف عنا الظلام .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

لا تنفصل كتابة شوقي مسلماني الشعرية عن مكتسبه الجغرافي، أو مكانه الأصلي، كذلك لا تنفصل عن الامكنة المبنية في مخيلته إما بالقراءة أو بالعيش فيها أو بالترحال إليها. 'لكل مسافة سكان أصليون' هو عنوان المطوّلة الشعرية والتي نشرتها مؤخرا 'دار الغاوون'.

إحدى ميزات نص مسلماني أنه مفتوح على لغات شعرية متعددة، منها ما هو رشيق ومنها ما هو تأملي أكثر بطئا. لغته تارة تطبع العمل بالتجدد وتارة أخرى بالتقلّد، وهو إما يتجرأ ويبتعد في تصويراته المجازية وإما يعكس كمّا متوارَثا عن 'أسلافه' الشعراء ممن اختبروا اللغة في ظرف ما. هذا الانفتاح في اللغة، يتيح للقارئ الاقامة في الجزء الذي يريده في الكتاب، بمعنى ان وجبة مسلماني الشعرية، وعلى ما تحمل من تنوع، تشبه طبقا من الفاكهة التي قد يحب المرء بعضها ولا يستسيغ طعم البعض الآخر. هنا تكمن أهمية هذا النص الذي يضع القارئ امام مجموعة من الخيارات 'الشعرية' والجمالية في العمل الواحد بدل اعتماد شكل وصيغة كتابية وجمالية محددة يقبلها المتلقي أو يرفضها بالكامل. 

لكن انفتاح نص 'لكل مسافة سكان اصليون' على تعددية الأسلوب، ولاأحادية النسيج الشعري، يأتي متطابقا إلى حد بعيد مع انفتاح النص على محاولات في تأمل قيم حالات سوسيولوجية واسطورية وتاريخية كالموت، السلطة، الخطأ، العبث، البشرية، الطبيعة، السياسة، الصراع، الطائفية... بعض هذه القيم كالأخيرة مثلا، يمثل إقحامها في النص مجازفة نظرا لبعدها السوسيولوجي غير القابل (كما قد نتصور) على التآخي مع المناخ الشعري والمجازي. غير أن السياق الملحمي، غير الخاضع لأي انضباط في تواتر الأزمنة، وبالتالي المنفلت من الترتيب الكرونولوجي لمفاصل أساسية من تاريخ فلسطين (مجزرة دير ياسين يوم 9 نيسان / ابريل 1948 ـ إعلان قيام اسرائيل في 15 أيار/ مايو 1948)، لبنان، اليابان (هيروشيما) وأوزبكستان (مدينة بخارى التي يأتي الشاعر على ذكرها وارتباطها بما فعله جنكيز خان إذ اقدم على تخريبها وإحراقها بمساجدها ومآذنها القديمة ومكتباتها)، يهيئ النص تمهيدا لحمله بعيدا عن الكلاسيكيات الملحمية / السياسية التي درجت في قصائد الستينيات. فالقصيدة التي تحتويها المجموعة الشعرية، تستمد أوكسجينها بشكل أساسي من ثنائية الذكرى / الذاكرة، وتفاعل الشاعر الشخصي مع التاريخ بعد اختزاله وتكثيفه في 'عيّنات' أو نماذج هزّت البشرية، ما يؤدي بالتالي إلى رفع النبرة الشعرية نحو مستوى أعلى من الخطابي/ المثرثر / المنفعل. اعتماد مسلماني على خصوصية سرد الأفكار المجازية / الحكائية دون أن يوغل في التراجيديا والدم، والالم، والفاجعة والبكائيات والسوداوية، لا ينحصر في مضمون العمل، بل في صورته كذلك. فعينه الشعرية 'الحرة'، تقرأ مشهديات الحياة باقتضاب، متخففة من الاستفاضات التي يمكن لها أن تثقل النص إلى حد التفتيت الكلي لما يقصده الشاعر. لذلك يُعمل على مقاطع شعرية قصيرة، متناثرة، محتوية مناخات يشي بعضها بعلامات رومنطيقية، أو أسطورية، أو نثرية، أو شعرية حداثوية، أو ناهلة من الثقافة العربية القديمة، إلا أن مظلتها العامة تكمن في موضعتها جنبا إلى جنب، مما يشكل فرصة للنفاذ من لحظة راهنة، إلى أخرى سابقة، وبالتالي العبور من تفصيل طازج من تاريخنا المعاصر إلى آخر اكتسبنا معرفته بالقراءة والتوارد. 

ميزتان أساسيتان تمكن ملاحظتهما في قصيدة مسلماني. الاولى استخدامه لعناصر الطبيعة ورموزها (السمكة، الشجر، الظل في برية، الضوء، غدير، الشمس، اليباس، القمح، العصافير،..) من أجل تكوين مشهد يستعيض به عما يريد بوحه مباشرة، وبالتالي يوظفها تكوين شظايا تراجيديته بدل إسقاطها مباشرة في ذهن القارئ.

أما الميزة الثانية، فتتجلى عبر سياق عقلاني، حكيم، متأمل، بعيد عن التشكيلات اللغوية وجماليات التأليف وتأنق النص وزخرفته، ما يسمح لمقاطع مثل 'ضد يقتلك لأنك ضده / ضد يقتلك لأنك على يساره/ ضد يقتلك لأن كلبه لم يستطع ان يعضك / ضد يقتلك لأن ملته طلبت / ضد يقتلك لأنك شجرة/ ضد يقتلك لأنك تريد أن تعمل/ ضد يريد أن يقتلك لأن لباسك غير لباسه/ ضد يقتلك لأنك تسير على قدمين/ ضد يقتلك لأنه يظن أنك حين تكون تزرع / أو حين تكون تصنع/ تكون لا تزرع ولا تصنع/ وضد يقتلك لأن شكل رأسك/ ليس هو الشكل المطلوب/ أو لأنه ربما / يشعر بالملل'. 

هذه القراءة الداخلية للذات وللذات الاخرى، تفضح أفقا متوترا لدى الشاعر، متذبذبا مهيأ للتفكك والتركيب والعصيان والجرأة الكتابية خارج 'حدود' القصيدة أو شرطية الشعر. 

ما يجعل من الفعل الانساني 'الآني' في القصيدة، مرتبطا بأحكام مسبقة تحيلك إلى بسيكولوجيته، أي بسيكولوجية القاتل / الآخر/ الدخيل/ العدو. الحدث من هنا لا يعود منعزلا وشخصيا وفرديا وذلك لعلاقته بخلفية إيديولوجية وجودية (غير معكوسة بشكل مباشر في القصيدة)، وبالتالي ارتباطه بجماعة مبهمة، غير حاضرة، شبحية ومسؤولة عن الخراب والتشتت واختلاف اللون والدم. 

هذه الفضاءات المحددة، تبقي نصه عائما في حالة إقليمية من دون أن يسمح له الشاعر بفقدانه اتزانه، مبقيا عليه في مزيج هوائي يتماهى مع أولوية حفظ النص في حيز شعري، يفضي بحمولته إلى القارئ دون إرهاقه في الاستعراض المجازي.

(القدس العربي)

في خضم عطلة الكريسمس واعياد الرأس السنة الميلادية الجديدة، النظام الإيراني ومن شدة حاجته إلى أي مکسب او إنجاز من إتفاق جنيف ليتمكن من عرضه کنجاح وموفقية له على قواته المنهارة، قام بإجراء الجولة الثالثة للمحادثات على مستوى الخبراء مع الغرب. الحقيقة هي أنه وكلما يمر الزمن كلما تتنتهي احتياطات الديكتاتورية الارهابية الدينية الحاكمة في إيران أكثر وتشتد في نفس الوقت حرب الذئاب في اعلى نقطة بنظام ولاية الفقيه أكثر فأكثر. بنائا على ذلك فإن هذا النظام بحاجة ماسة إلى «إنجاز» ما اكثر من أي وقت مضى في مجال المفاوضات النووية ليجد متنفسا ولو لفترة مؤقتة لأزماته المستعصية الاقتصادية.

هناك قاسم مشترك في مواقف سلطات نظام الملالي المختلفة من جانب مختلف الاجنحة والذي يدل على خلافاتهم أيضا، بالرغم من أن كل جناح يؤكد على هذا بنائا على مصالحه وبلسانه الخاص، وهو أن جميعهم يشتاقون وعلى أشد من الجمر لإستمرار المفاوضات والحصول على إنجاز  ومکسب محدد منها، وتصل هذه المواقف إلى حد يعتبر الحرسي نقدي القائد العام لقوات التعبئة (الباسيج)، المفاوضات النووية «جزءا من الكفاح مع الإستكبار العالمي»!!

لکن هناك قاسم مشترك آخر هو: اتخاذ مواقف متناقضة جدا.. وفي بداية تجرع كأس السم النووي، كان جناح خامنئي أكثر إصابة بهذا المرض ولكن الأن نرى أن جميع التيارات والاجنحة الحاكمة يطرحون تهافتات بهذا الخصوص حيث يقول عراقجي نائب وزارة الخارجية للملا روحاني من جانب: «المواضيع التي لم  يتم التوصل للإتفاق بشأنها هي نقاط بسيطة فنية تنفيذية فقط»، أي أنه لا يوجد مشكلة في المفاوضات.. ولكنه وفي نفس الحديث يشکو بأن «الخلافات المتبقية هي حالات هامة».

أما بشأن الوضع في جناح خامنئي فهو ليس بأحسن حال: والملا أحمد خاتمي «ممثل الولي الفقيه» وفي حين يعتبر مفاوضي النظام الإيراني «أبناء الشعب» فإنه يعترف في الوقت ذاته أنه «ليس لدينا أي أمل بهذه المفاوضات وفور إنتهاء المسألة النووية، سيذهبون إلى حقوق الإنسان، وثم إلى صواريخنا بعيدة المدى».

لماذا هذا الوضع؟ الجواب سهل للمهتمين بالشأن الإيراني: إن نظام ولاية الفقيه في مأزق قاتل.. إن لم يتجرع الكأس السم النووي، ستخنقه حالات المقاطعة والأزمات المستعصية وفي نفس الوقت عليه أن يقبل مواجهة خطرة مع المجتمع العالمي. أما لو يتجرع كأس السم ويكون ملتزما بالاتفاق النووي مع الغرب، لا يكون هناك من معنى لولاية الفقيه في هذا النظام، وأن النظام الإيراني دون ولاية الفقيه يعني إنهياره وسقوطه بشكل كامل. 

إن آثار تجرع كأس السم النووي لحد الان وبهذا المقدار  قد دمر النظام الإيراني ومن المؤكد ستتوسع هذه الأثار إلى حد أن الانهيار من الداخل من جانب، وإنتفاضة المواطنين الغاضبين من جانب آخر ،والذي يسمونها زعماء النظام  وبلهجتهم الخاصة «إنتفاضة فيلق الفقر» ستؤدي إلى السقوط المحتوم. 

هذا هو موقف الدكتاتورية الدينية الحاكمة في إيران، ولكن أية قوة أوصلت النظام الى هذه النقطة؟ بإختصار و بعبارة واحدة هي المقاومة الإيرانية بعمودها الفقري  منظمة مجاهدي خلق الإيرانية والتي قامت منذ عام 2002 ولحد الآن بكشف المشاريع النووية  السرية لإيران الملالي حيث أدى إلى توقف النظام ومراوحته في هذه النقطة. ولو لم ينتهج الغرب سياسة الاسترضاء مع هذه الدكتاتورية لما وصلت الاوضاع في إيران إلى هذه المرحلة الخطيرة. إذن وبأخذ ماقد سردنا ذکره آنفا، فإنه من الواجب في الوقت الحاضر بشكل خاص حيث يحتاج الملالي فيه  الى«انجاز» ما، من الضروري جدا ان لا يقدم لهم أية تنازلات حتى لو کانت بسيطة. 

* خبير ستراتيجي إيراني

Meghbal2012@gmail.com

في عشرة مقطوعات قصيرة في قصيدة نثرية، تراوحت كل منها ما بين الشطرتين والخمسة شطرات، كان أحمد أيوب يبث لواعج ما بين ألم وفلسفة مخاطباً أفروديت، وأفروديت يقال عنها إنها إلهة الحب، بينما وحسب ما وردت في الأساطير اليونانية فهي إلهة الحب والجمال والشهوة والجنس والبغاء، فهي إذاً إلهة الحب الجسدي وليس الرومانسي كما يفهمه البعض، وفي العبادة الوثنية في معبدها في أثينا كان الجنس جزءاً من العبادة، وأفروديت معروفة عند الرومان تحت مسمى فينوس، وعرف بالأساطير المروية عنها أنها كانت تمارس الخيانة كثيراً، وتنسب اللات لدى العرب في الجاهلية أيضاً أنها نسخة أخرى من أفروديت أو فينوس.

   واضح أن النص تم البوح به وكتابته في ظروف الشتاء القارص والثلوج، وربما في الظروف التي مرت بها المنطقة خلال الأيام الماضية حين زارتنا (اليكسا) بكل قسوتها، فالشاعر يبدأ نصه بوصف الشتاء والحال به، فهو يصفه بأنه (عقيمُ الأمنيات)، وهو يصرخ لا (للريح تحمل صمتنا الموبوء)، وحقيقة لفت نظري وصف الشتاء بأنه وحي عقيم الأمنيات، فالشتاء وخاصة بعد طول انتظار الغيث يوصف بالخير، ودوماً يشكر الناس الله على نعمته بالقول: الحمد لله، و(جعلنا من الماء كل شيء حي)، بينما في الشطرة الثانية يصفه بأنه (جدلٌ يدثر خوفنا البريَّ)، وهنا نجد الخير بين طيات الكلمات، فالشتاء هنا يدفئ خوفنا من العطش والمحل والقحط.

   يواصل الشاعر ومن خلال هذه المقدمة الشتائية، وصف الحالة التي يمر بها في تلك اللحظات الباردة مع عويل الريح، وهو يشكو هجرتها له حيث لم تترك له إلا احتفاظ (الأنين بشهدها)، وحتى ما يكتبه من بوح يصف حروفه بالقول: (الحروف ملهاة الطريق وبحة الليل المباح ونزعة الحبرِ المسربل في الرصيف)، وهو يصل إلى نتيجة أنه (لا روح في حرف الغياب) وأن الرحيل كما الليل (يهوى الإياب)، ولا يجد في المساء وحين الوحدة سوى البحر يسكنه في استعارة جميلة، فالبحر هائج ومائج عادة، وحين استخدم كلمات (يسكنني البحر)، فقد كانت استعارة موفقة، فالمساء دوماً يشهد الهدوء للإنسان بعد التعب، ولكنه في حالته التي وصفها يصبح كثورة البحر وهيجانه.

   بعد كل هذه الشكوى والألم والنـزف الليلي نجد شاعرنا يخاطب أفروديت بالقول: (لا مسار إليكِ أفروديت فاحتملي)، ويكمل ما يجب على أفروديت أن تحتمله بالقول: (انكساري في المرايا متعباً)، وهنا نجد في هذا المقطع لوحة من كناية واستعارة لغوية جميلة، فالانكسار في المرآة هو انكسار وهمي وليس حقيقياً، واستعارة الانكسار في المرآة وإسقاطه على الواقع يحمل صورة جميلة تعبر عن الحالة النفسية، وبعد ذلك يطالب أفروديت أن تنتفض بقوله: (وانتفضي كقبرةٍ يحاصرها المطر)، وهنا كان التشبيه بليغاً، وقد يدركه من شاهد قبرة تساقط عليها المطر فجأة، فانتفضت وطارت أو ركضت لتختبئ من المطر.

   والسؤال الذي سيحضر ذهن القارئ هنا: لماذا اختار الشاعر رمز أسطورة أفروديت ليسقطه على التي خاطبها في نصه؟ هل من جانب الجمال وحده مثلاً؟ أم من جانب الخيانة فهي قد رحلت عنه، أم من جانب عشق جسدي أثارته ليالي البرد؟ فلا يوجد في أفروديت رومانسية الحب كي نرى ذلك الخيار، ويتبقى فقط جوانب الجمال والشهوة والخيانة)..

   في نهاية النص يصف الحي الذي يسكنه أنه كئيب، وأن هناك عرافة تحدثت إليه عن سوء الطالع وعن (موت قريب)، فنجد بطل النص يستكين لقول هذه العرافة وينام كي يكون في (استقبال موت.. لا تليق به الحياة)، وهنا وضع الموت في صورة تشبيهية قوية، فهنا استقبال للموت والعادة الخوف من الموت وليس الاستقبال، ولو أتيح للإنسان أن يفر من الموت لما انتظره لحظه، فكيف أن يستقبله بكل ما تحمله كلمة الاستقبال من جماليات، وفي هذا المقطع أيضاً نجد استخدام حالة اجتماعية منتشرة في كل الأحياء، فبالكاد يخلو حي من امرأة تجيد قراءة الكف أو قراءة الفنجان، حتى لو اجتمعت النسوة عندها من باب التسلية مع فنجان القهوة.

   النص بأكمله حافل بالتشبيهات والاستعارات المختلفة، وحفل بكمّ جميل من إبداع الشاعر باستخدام اللغة وتطويعها، وكان الرمز في أبهى صوره، فحتى يمكن للنص أن يثير التساؤل والبحث، فلا بد من جوانب رمزية تحفل بها الصور بدون الإغراق في الرمزية، فلم يلجأ للمباشرة إلا في بعض المقاطع التي استدعت ذلك، ما جعل النص مفهوماً لمن يقرأ ويتفكر بالصور، وكانت الموسيقى الشعرية متناغمة مع الكلمات، فالجرس الموسيقي مهم جداً في القصيدة وخاصة النثرية، فهو بعض من مكوناتها، فأضاف جمالاً آخر للنص، وكان العنوان موفقاً، وقد أشرت في البداية لاستخدام اسم أفروديت، فالنص كان مجموعة من عشرة رسائل تشكلت في رسالة واحدة، فكان النص قائماً على علاقة جميلة بين عناصر العمل الأدبي الذي حلق به شاعرنا أحمد أيوب.

(رام الله 21/12/2013)

رسائل إلى افروديت 

.............................

(1)

الشتاء وحيٌ عقيمُ الأمنيات 

جدلٌ يدثر خوفنا البريَّ يقتات الحياة 

(2)

لا قلت لا

للريح تحمل صمتنا الموبوء 

للدنيا فنخشى إن يعرينا الحياء 

(3)

مجاز 

وستستقيل من الشهقة الأولى 

وتعرى من مودتها وتهجرني 

ليحتفظ الأنين بشهدها

(4)

الحروف ملهاة الطريق وبحة الليل 

المباح ونزعة الحبرِ المسربل في الرصيف 

(5)

يسكنني البحر في مساءات الغروب 

فانتشيها كالنبيذ وأحمل الكفن 

العقيم وياسمين البوح في شفتي ينوح 

(6)

لا روح في حرف الغياب فالليل 

سكنى والرحيل كليلنا يهوى الإياب

(7)

هي يا أناي كلوعتي 

من يشعل الفجر القتيل ويحتمي بلظى الشموع 

(8)

ومعمداً بالنار في نجوى اليسوع 

تسير فوق أحلامي عيون الياسمين 

(9)

لا مسار إليكِ أفروديت فاحتملي 

انكساري في المرايا متعباً 

وانتفضي كقبرةٍ يحاصرها المطر

(10)

وتقولُ لي عرافةُ الحي 

الكئيب 

عن سوء طالعنا وعن موت قريب 

فابتسمت سذاجةً وغفوت في استقبال موت 

لا تليق به الحياة

            أَلْمَسُ حِسْ انساني رائع بِبُنودْ هذا الدستور فَأَصْغَيْت لِمَعَالي عَمْر موسى و هو يُعْلِنْ نَصَهُ و يَشْرَحْ عَنْهُ في جَلَسَاتْ التصويت على الدستور بِلَجْنَة الخمسين الذي بَثًتْهَا مَحَطَاتْ الفضائية...فَهَلْ سَيَقولْ المواطن المصري لا للإنسانية و سيوافق على شَرْعِيَة شَجًعَتْ ابناءها على القتل و الدَمَار؟ هل سَيَفْخَرْ المصريون و المسلمون بالقتل و الدمار امْ بِدَسْتور يَحُثْ على الإنسانية و المُسَاواة و العَدْل؟ أنا مُتَأَكِدْ انْ الأغلبية السَاحِقَة من المصريين سَتَتًجِهْ الى صناديق الإقتراع لِتُصَوِتْ على هذا الدستور بِنَعَمْ لأنه لا بديل عَنْ هذا المشروع الذي عَبًر عَنْ رَأْيَهُمْ بِكُلْ صَلابَة و شُمولِيَة و سَيؤَمِنْ لَهُمْ حياة سياسية مُسَتِقَرة،            

راحُوا، كما راحَ شهداءٌ أقباط عديدون مثلهم، ضحايا تعصبٍ مقيتٍ أسودِ كريهِ. قُتِلوا ليس فقط باعتداء الجاني أو الجناة، بل بتغاضي وتراخي بل وتواطؤ الحكومة والقضاء في تناولهم لتلك الحوادث بما لا يردع ظالماً عن ظلم الغير، ولا مجرماً عن قتل الأبرياء!!

الغريب أنه بينما يُعَزِّي الأقباط أنفسهم عن أحزانهم ومآسيهم فيعتبروا أبناءَهم القتلى وكنائسَهم المحترقة بأيدي الأرهابيين الإسلاميين قربانَ تضحية من أجل مصر، يبدوا أن الإرهابيين والحكومة والقضاء المسلمين يعتبرون أن قتلَ الأقباطِ وحرقَ كنائسِهم قربانٌ بَشريّ في سبيل الله والدين ووسيلة لدخولهم الجنة!!

هي ذكرى دموية مروِّعة تصرخ في أذهاننا مثل أخواتها السابقات واللاحقات، معلنة للعالم أن مصر - حكومة وشريعة وقضاء - لا تعرف العـدل مهما تشدقت به!!

فيا وطني... ونحن على أعتاب عامٍ جديدٍ مستبشرين به خيراً وسلاماً، ومتطلعين فيه إلى طاقمٍ جديدٍ من دستورٍ ورئيسٍ وحكومةٍ، أما آن الأوان كي نمارس العدل الحق بين البشر.. فنعرف اللـه ونشعر بوجوده فينا؟؟؟ في قلوبنا وفي أعمالنا؟؟ لأن العـدلَ إسمٌ من أسماء اللـه، وسِمَةٌ من سِماتِه، بل العـدلُ هو اللـه ذاتـه.!!

أما عن الشهم، بطل مذبحة القديسين فها هي تحيتي له:

***

عفــارم عليــك يا بَطــَــل

برافـــو عليــك يا شـَهـْــم

كان نفسي أحييك بإسـمَك

لكــن... ما لكـشي إســْــم

***

قتلـت طفــــل بــرئ *** وسَرَقت الحياة مِنـّـه

وقتلت كهـل عجـوز *** بـلا احتــــرام سِـنــّه

وقتلــــت أب وأمْ

يتِّمـْـت أطفـــالهمْ

دا غير شباب وصبايا.. قتلتـهمْ

وقتلـت آمالـهمْ

وقتلت كاهـن بيرشــد ويعلــّم الأخـــلاق

قتلتــهم في سـاعة ما بيعبـدوا الخــَـلاق

لا كان في إيـدهـم سـلاح *** ولا بيهتفــوا بالحَـــــرْبْ

كانـت قلوبـــهم شـمـوع *** نـورهـا رجـــــاء للــرَّبْ

بيرتلـــوا للســـــــــــــلام *** ويبشــروا بالحُــــــــــبْ

***

كانــوا بيسجـدوا للــــــه *** "الواحــــد" الرحمــــان

قضِيت عليهم في لحظـة *** يا كــــــاره الإنســــــــان

العـــار عليــك يا نــَـــدل *** العــار عليــك يا جبــــان

مش عايـز أقـول إنسـان *** ولا عايـز أقـول حيــوان

مش عايز أقولها عشان

إهـانــــــــة للحـيــــــوان

***

عفــارم عليـك يا شـَهـْـم *** يللي... ما لكـشي إســْــم

ما لكشي إســـم عشــان

في الأصـل انـت جبــــان

ضحكـوا عليـك تجــــار السـمـــوم والــــــدَّم

ضحكوا عليك سماسرة خلطوا الديــانة بســم

وَعَـدُوك حتروح السـما تبـقى بطـَـل وشهيــد

وحيبقى يومـك هنـاك يــوم احتفـال أو عيـــد

يستقبلوك (الحـور) ومعاهم (الغلمـان)

في (حَضرة الرحمـــان)!!!

وصَدَّقتهم يا حمـار

يا لعبــة السمسار، يا إصبـع الأشــرار

يا أرخص بضـاعـة... لأســوأ التجـــار

عايشين في قصـر العـاج

مالكـش قيـــمة في عُرفــُـهم يا حمــار

***

بتنافـس الشيطــان.. وتـدَّعي الإيمــــان

عنـدي سـؤال، قـولـّي.. لـو رُحــت للرحمــان

تقــف أمامـه إزاي ودم الأبريـــاء في إيديـــك

واللــه بعدلــه وجلالــه إزاي حيرضى عليــك

قتـلـت من غيـر سـبب خَلـْقــُـه وصُنـْـع يديــه

ضحكوا عليك السماسرة وجاي تضحـك عليه

وتقـول بتـؤمـن بيـه!؟ُ

***

ضحكـوا عليـك السماسـرة

مشَـوّهُــوا الأديـــان

استعملوك يا جبـان

خـــَـــدَّروك بكــــــــلام *** دفعــوك على الإجــرام

والدافـِـع مع المدفــوع *** عـارهـم على الإســلام

***

أما انــــت ياخيبــــــــان

مـُــت.. لا انــت شهيــــد *** ولا احتفــال ولا عـيـــــد

حيستـقـبـــلك جبــــــــار *** يشـويك بنـــار وحديــــد

مبــروك عليـك ياجبــان

*****

** نحن أمام حقائق يرفض الكثيرين الإعتراف بها .. فالحقيقة الواضحة أن كل الشعوب فى كل دول العالم أدمنت الإرهاب ، وأصبحت تشعر أنها لا تستطيع أن تعيش بدونه .. كما أن شعوب العالم قد عشقت أمريكا ، وأصبح حلم كل مواطن فى الكرة الأرضية هو الحصول على فيزا للسفر إلى أمريكا .. بالفعل هذه حقيقة وليست مزحة أو نكتة !!..

** الجميع يختلف مع الإرهاب ، ولكنهم لا يفعلون شيئا .. يظلوا صامتين مغيبين ، سكارى وبلهاء .. إلى أن تدركهم وتطولهم يد الإرهاب الإسود .. عندما تغتال أحلامهم وتقتل ذويهم .. حينئذ يبدأ البعض فى التحرك والصياح .. أما فيما عدا ذلك فالكل صامت صمت القبور ..

** هناك أمثلة عديدة وكثيرة .. ففى العراق يتم تفجيرات شبه يومية .. وتدمير وحرق للكنائس ، وقتل الأقباط ، وإجبارهم على ترحيلهم من ديارهم  .. تفجيرات إنتحارية ، ويتساقط الضحايا ، والعالم يستعد للإحتفال بأعياد الكريسماس ، ورأس السنة ، وأعياد الميلاد .. فلا شئ يهم إذا كانت هذه الجرائم بعيدة عن أوطاننا ...

** الأوطان تتفكك وتتشتت .. ويسحق المواطنين .. ففى مصر يسقط كل يوم جمعة العديد من الضحايا .. والشرطة تواجه الإرهاب .. والجيش فى حالة حرب ومواجهة مع هذه العناصر الإجرامية الإرهابية .. ومع ذلك نجد فى الإعلام بعض الأفراد يتحدثون بمنتهى السفالة عن العسكر وعودة النظام القمعى فى البلاد ، وإستخدام الشرطة للوسائل القمعية للبطش بالأبرياء على حد زعمهم ..

** ورغم أن هؤلاء قلة فاشلة ومجرمة وعملاء وخونة .. إلا أن الجميع يصمتون ويتركونهم يهلون علينا فى الإعلام والصحف ، وعبر حركات سياسية دون أن يحركوا ساكنا ..

** فى مصر .. لدينا رئيس دولة .. يبدو أنه لا يجيد شيئا إلا الصمت .. فالوطن فى خطر ليس بسبب جماعة الإخوان الإرهابية ، وإنما هناك مخطط ومؤامرة كبيرة تتعرض لها مصر ، تقودها أمريكا على عينك ياتاجر ، بل وتعلن عن ذلك .. ورغم ذلك نجد الرئيس المصرى المؤقت ، المستشار "عدلى منصور" يرى أن حل المشكلة يتلخص فى زيادة نسبة المعاشات بنسبة 10% ، رغم أن إقتصادنا فى حالة يرثى لها ، وتحولنا إلى دولة متسولة من الأصدقاء العرب ، فالرئيس لا يرى ولا يفهم ولا يدرك معنى كلمة وطن ، ومع ذلك مازال رئيسا لمصر لأننا نخشى أن تنطلق أمريكا وحلفاءها لإنتقاد السياسة المصرية ، وأننا دولة غير  مستقرة ، وغير قادرة على إحترام خارطة الطريق ..

** ومازال عدلى منصور رئيسا .. والجميع صامتون صمت القبور ، حتى كل المطالبين برحيل الرئيس والحكومة ، وتعيين حكومة مسئولة عن سلامة الوطن ، إلا أن الحقيقة لا أحد يستجيب .. فالبعض يؤذن فى مالطة ، والكثير مستمتع ، والغباء مستمر ..

** السجين مرسى العياط الإرهابى يصف تفجيرات الدقهلية بأنها عمل إلهى ويهدد بالمفاجأت القريبة ، ويعرب عن سعادته ، ويقول أنها عمل إنتقامى إلهى ، وتوعد حراسه بأنه سيخرج قريبا .. يقول البعض "دعه يهذى" ، ولكنه توعد أحد المكلفين بحراسته بأن أمريكا والغرب لن يسمحوا بمحاكمته بتهمة التخابر ، وإنه يملك دلائل ضد شخصيات كبيرة داخل البلاد ، وتعهد بتفجير مفاجأة كبيرة حال تقديمه للمحاكمة .. ومع ذلك جهات التحقيق تتركه يهذى دون إنتزاع الإعترافات منه حتى ولو كانت بالقوة الجبرية .. لأنه ببساطة هذا الرئيس المعتوه تآمر وتخابر على إسقاط وهدم الدولة المصرية ، وهى جريمة تستوجب أن يتم إلباسه البدلة الحمراء ، وكلبشته من أيديه ورجليه بالحديد لأنه مسجل خطر ، وأن تتم محاكمته بأسرع ما يمكن بعد إنتزاع كل ما يحتفظ به فى مخيلته ، ومع ذلك يبدو أننا تحولنا إلى بلهاء صامتين ، نتلذذ بتهديدات هذا المعتوه ، ويتعامل معه البعض حتى الأن بأنه الرئيس المصرى حتى لو كان معزولا ..

** فأين إهتمام رئيس الدولة ورئيس الحكومة بكل هذه الكوارث ؟ .. الإجابة لا يوجد أدنى إهتمام ، وإكتفت الحكومة بإصدار قرار بأن جماعة الإخوان المسلمين ، جماعة إرهابية ، ودحرجوا الكرة وتركوها فى ملعب الجيش والشرطة ..

** لقد ثار الشعب المصرى وخرج للقضاء على الإخوان والإرهاب .. ومع تقاعس الشعب فى الخروج لمواجهة هؤلاء الإرهابيين ، بدأت جماعة الإخوان الإرهابية فى العودة إلى الشارع المصرى وهم يمارسون كل أنواع البلطجة والإرهاب ، و90% من الشعب المصىرى يكتفون بالفرجة من منازلهم ، أو ينشغلوا بأعمالهم ويتركون الشرطة والجيش وبعض المواطنين الشرفاء فى مواجهة هؤلاء المجرمين والسوابق .. فهل الحل أن نظل صامتين لكى ننتظر الكارثة القادمة ..

** المناضل الحنجورى محمد أبو الغار ، رئيس الحزب المصرى الديمقراطى ، الذى صدعنا بإنضمامه إلى جبهة الإنقاذ والحزب وجماهيريته ، ومع ذلك قرر أبو الغار عقد مؤتمرا جماهيريا مساء اليوم السبت 28 ديسمبر 2013 ، بشارع  الوحدة بحى إمبابة ، لتعريف المواطنين بالدستور الجديد ، والحشد للإستفتاء .. والسؤال هنا إذا كان الحزب المصرى الديمقراطى يملك الحشد ، فلماذا إختفى الحزب بالأمس ، ولم يحشد الجماهير يوم الجمعة لمواجهة الإخوان الإرهابيين ، والوقوف بجوار الشرطة والجيش للقبض على المجرمين ..

** أعتقد أننا أدمننا الهجص والنفاق والكذب ، وليس لنا مقدرة على مواجهة الإرهاب ..

** قررت وزارة التربية والتعليم العالى اليوم السبت ، عقد المؤتمر الأول لمناقشة دور الأنشطة الطلابية فى تنمية وصقل فكر ومهارات طالب الجامعة برئاسة د."إبراهيم راجح" مستشار وزير التعليم العالى للأنشطة الطلابية تحت رعاية الوزير حسام عيسى نائب رئيس الوزراء ووزير التعليم العالى ..

** والسؤال هنا .. لماذا لم تدعو الوزارة الشباب يوم الجمعة للتصدى لطلبة الإخوان الإرهابيين داخل أسوار الجامعة والقبض على هؤلاء الطلبة المجرمين .. وإذا كان المسئولين لا يتحركوا ولا يحققوا فيما يحدث فى جامعات مصر .. ولا هناك مسئولين لضبط العملية التعليمية فى جامعة الأزهر ، وربما هناك من يتورط معهم من العاملين بالجامعة أو من داخل مشيخة الأزهر نفسها .. والإجابة نحن تعودنا على الهجص والهلس ولا شئ أخر .. فما حدث أمام جامعة الأزهر بالأمس ، ومازال يحدث حتى صباح اليوم السبت من إقتحام الجامعة وغلق الأبواب بالجنازير ، وقذف المولوتوف .. هو أكبر دليل على تورط مسئولين داخل جامعة الأزهر ، بل وداخل مشيخة الأزهر ، هؤلاء هم محسوبون على الشعب المصرى .. والسؤال هنا لماذا يصمت عليهم السادة المسئولين لو كان هناك بالفعل مسئولين ؟ ...

** الجانب الأخر .. هو أن الجميع يعشقون أمريكا .. نعم هذه حقيقة ، فالغباء وصل إلى كل الشعوب لدرجة أنهم لا يدينون الإرهابى "باراك حسين أوباما" ، ولا يدينون السياسة الأمريكية ، ولا الإدارة الأمريكية الحاكمة ... بل الجميع يتمنى أن يهرول إلى بلاد العم سام .. وهذا يتضح من خلال الهرولة إلى السفارات الأمريكية عند فتح أبواب الهجرة .. هل رأيتم بلاهة وغباء أكثر من ذلك .. هل رأيتم غباء للبعض عندما يقسمون اليمين للولاء لأمريكا .. وأمريكا تقتل العالم ، وتقتل الشعوب وتدمرهم .. فهل حقا أصبحنا ندمن الإرهاب ونعشق أمريكا ؟؟؟؟ ....

مجدى نجيب وهبة

صوت الأٌقباط المصريين

 (بمناسبةِ  عيد رأس السَّنةِ  الميلاديَّة ِ)  

  

أيُّهَا   العامُ  الجَديدْ 

أيُّ   بُشْرَى ... أيُّ  خير ٍ وَحُبُور ٍ وَهَناءْ

تحملُ الأنسامُ  من  َندٍّ  ومن نفح ِ عبير ٍ وشَذاءْ  

أيقظِ  الآمالَ   فينا  والرَّجاءْ  

أيُّها   العامُ   الجديدْ  

أعطِنا  حُبًّا  ودِفئا ً  وَسُكونا ً  وسَلامَا   

وحَنانا ً  وَوئامَا   

كيْ    ُنعِيدْ   //                                                                                                  

 بسمة َ الأطفال ِ للكون ِ الوَطِيدْ 

فعلى وقع ِ خطاكْ // يرقصُ القلبُ التياعًا وهيامَا 

لنغنِّ   فجْرَنا  المَنَنشُودَ   دومًا  ولِنزدَدْ   التِحَامَا  

أعطِنا  حُبًّا   لنجتازَ  الوهادَ  المُدْلهِمَّهْ 

نرسُمُ الأحلامَ ... ُنعلِي راية َالأمجادِ في ذروة ِ قِمَّهْ 

فلنحَلّقْ  ما  وراءَ  المُنتهى  واللاوُجُود

ولنُحَرِّرْ روحَنا من عتمة ِ السِّجن ِ وأعباءِ القيودْ  

فلنُوَدِّعْ  عامَنا الماضي  ونخطوُ  لِلقائِكْ  

قادِمٌ  أنتَ  إلينا ... ألفُ  مَرْحًى  لعِناقِكْ  

فعلى أعتابِكَ الوَسْنى شغافُ القلبِ تصبُو لِضِيَاكْ   

ما الذي تحملهُ من فرح ِ الدنيا وألحان ِ السَّعادهْ 

أيُّها المجهولُ فينا لكَ دومًا في حنايا الرُّوح ِ حُبٌّ وعبادَهْ  

هلْ  يعمُّ  السِّلمُ ... يخطو في  رُبَى الشَّرق ِ الحبيبْ  

تشرقُ الشَّمسُ علينا ... يتهادى النورُ تيهًا ، بعدَ أن حَلَّ المَغيبْ  

سنغنِّي  للسَّلامْ  //  كلَّ  إطلالة ِ  صُبْح ٍ  ومساءْ  

إنَّ فجرَ السِّلم ِ يأتي ... سوفَ  يأتي  ،  والضياءْ 

يغمرُ  الدنيا  وأركانَ  الفضاءْ  

 تبسمُ الزهارُ والأطيارُ والأقمارُ ... تزدادُ  سَناءْ  

ندفنُ  الآهاتِ   والحُزنَ   وأهوالَ  الشَّقاءْ 

فلنُغنِّ ولنصَلِّ  مع  خُطى العام ِ الجديدْ 

ولنوَدِّعْ عالمَ الماضي  وأطيافَ الشَّجَنْ 

 إنَّما الهمُّ  سرابٌ سوفَ  يمضي  َويُوَلِّي  ...   

... يتلاشَى   في  متاهاتِ   الشَّجَنْ  

أترعُوا  الكأسَ   فهذا  اليومُ   عيدْ   //

أيُّ عيدٍ //  إيُّ  بُشرَى  //  إنَّهُ  أروعُ  عيدْ 

واشربُوها ، في سُمُوِّ الروح ِ ، مع عذبِ الأغاني والنشيدْ 

فلنعَلِّ  رايةَ َ الحبِّ  الوَطِيدَهْ  

ولنغنِّ فرحة َ العيدِ  السَّعيدَهْ 

أيُّها   العامُ  الجديدْ  

أيُّ   بُشْرَى  ... أيُّ   حُبٍّ  وحُبور ٍ  وَهَناءْ 

تحملُ الأنسامُ من َندٍّ ومن نفح ِ عبير ٍوشَذاءْ  

أيقظِ  الآمالَ  فينا  والرَّجَاءْ      

أيُّهَا  العامُ  الحديدْ

أيُّها  العامُ  الجديدْ

 (شعر : حاتم  جوعيه  - المغار -  الجليل)

** لن يتوقف الإرهاب فى مصر .. ولن تتوقف جماعة الإخوان المسلمين الإرهابية عن جرائمها .. إلا لو شاهدوا ورأوا بأعينهم إعدام بعض أفراد هذه الجماعات ، بل يتم بث تنفيذ الإعدام على الهواء مباشرة .. وفى التو واللحظة سينتهى الإرهاب وسيتوقف نهائيا فى مصر !!...

** دعونا نتذكر ما فعله الملك الراحل "حسين" ملك الأردن فى الجماعات الإرهابية الفلسطينية ، عندما حاولوا التدخل فى الشأن الداخلى لدولة الأردن والسيادة الملكية .. والتى عرفت بأحداث "أيلول الإسود" .. وهو الاسم الذي يشار به إلى أحداث شهر أيلول من عام 1970م والذي يطلق عليه أفراد الحركات السياسية الفلسطينية اسم أيلول الأسود. حيث تصرّفت بعض المجموعات الفلسطينية بشكل يهدد الحكم الهاشمي في الأردن، فأعلنت حالة الطوارئ وتحرك الجيش الأردني بناءاً على تعليمات حسين بن طلال ملك الأردن آنذاك ومستشاريه العسكريين لوضع نهاية لوجود المنظمات الفلسطينية في الأردن .. وأعتقد أنه دعاهم للحوار وجمعهم فى إحدى المعسكرات بالأردن ، وأطلق عليهم النار .. وخلص الشعوب العربية ودولة الأردن من شرورهم .. ومن يومها وهم لا ينسون ذلك ، ولم يقتربوا من المملكة الأردنية الهاشمية حتى بعد رحيل الملك حسين ..

** دعونا نتذكر ما فعله العقيد الراحل "معمر القذافى" فى نفس الجماعة الإرهابية عندما حاولت أن تنقلب على الدولة الليبية .. فأبادهم على الحدود الليبية ..

** دعونا نتذكر ما فعلته دولة الإمارات عندما حاول بعض أفراد الإخوان والمتطرفين الإسلاميين تدبير مؤامرة فى ظل أحداث ثورات العرى والسيربتيز التى تسمى "الربيع العربى" .. فقد تم القبض على كل عناصر الإخوان ، ومازالوا يحاكمون من يومها .. وإختفت هذه الجماعة من الساحة فى الإمارات .. وكل ما تفعله هى مناشدة بعض الدول للتوسط لدى دولة الإمارات للإفراج عنهم .. وبالطبع هذه المطالب لا تلقى أى قبول لدى حكومة الإمارات ..

** دعونا نتذكر ما فعله الزعيم الراحل "جمال عبد الناصر" مع هؤلاء المجرمين بعد أن تعرض لمحاولة إغتيال .. فكان مصير الشيخ "سيد قطب" زعيم التكفيريين هو الإعدام .. وأيضا كان مصير الشيخ "حسن البنا" .. وكان مصير الإخوان هو المعتقلات والسجون والتعذيب .. هذا هو السلوك الأمنى المتعامل مع هذه الجماعات ولا شئ أخر ..

** والأن .. تغير الوضع .. فالإخوان أصبح لهم ظهير قوى يساندهم فى أمريكا والإتحاد الأوربى وفرنسا والولايات المتحدة البريطانية ، وهولندا ، والنمسا ، وقطر ، وتركيا .. من خلال حكومات هذه الدول .. ومن يقودهم هو رئيس الولايات المتحدة الامريكية "باراك حسين أوباما" ، الراعى الرسمى للإرهاب فى كل دول العالم ..

** بالطبع .. تغير الوضع .. فالأموال أصبحت تغدق عليهم بالمليارات .. هذه المليارات بدأت تعرف طريقها إلى جيوب البلطجية والخونة والمأجورين والقوادين ، ومنظمات الإرهاب الدولى مثل حركة حماس الإرهابية ، الذراع العسكرى لجماعة الإخوان المسلمين .. كل هؤلاء تحالفوا مع الشيطان الإخوانى الذى تحالف بدوره مع الشيطان الدولى لتنظيم الإخوان فى العالم ، الذى يتلقى تعليمات الشيطان العالمى "باراك حسين أوباما" ..

** إذن .. فالمؤامرة واضحة وذيول الإرهاب ينتشرون فى كل مكان ، بداية من الشيطان العالمى إلى البلطجية ومدمنى الكلة وشاربى البانجو والترامادول ..

** هؤلاء المجرمين والبلطجية والإرهابيين إعتادوا على السجون .. فحبسهم لن يكون جديد عليهم ، بل أن سلو جماعة الإخوان المسلمين الموضوعين فى سجون مصر حاليا طبقا للقرار الصادر من النائب العام بمحاكمتهم ، ستجدهم قد زادت أوزانهم ويتمتعون بصحة جيدة ، ويتطاولون على القضاة وعلى ضباط الشرطة داخل محبسهم .. ويطلقون فتواهم من داخل محبسهم لإشعال مزيد من الفوضى والإرهاب .. لأنهم ببساطة إعتادوا على السجون .. فجميعهم أرباب سجون وسوابق ، وإسألوا عصام العريان ومحمد البلتاجى ومرسى العياط وسعد الحسينى ، وعصام سلطان ، وصبحى صالح ، وخيرت الشاطر .. وإسألوا كل أفراد العصابة كم من مرة تم إعتقالكم .. سيكون الرد إتعودنا .. وأعتقد أنهم إذا ظلوا عشرات السنين داخل السجون المصرية فلن يغير السجن منهم شيئا ..

** وإذا كان الوضع والحال كذلك .. وكل هؤلاء هم مجرمين بالفطرة .. فهل سيفيد معهم الملاحقات الأمنية والقبض عليهم وإيداعهم فى السجون .. هذه العصابة لم تعد عصابة الإخوان المسلمين بمفردهم ، بل ضمت العديد من القوادين والبلطجية ومدمنى المخدرات .. كل هؤلاء وقادتهم داخل السجون ، وحرائرهم .. أو بالمعنى الأدق عاهراتهم خارج السجون ، لن يردعهم إلا أحكام ناجزة وفورية ، وهى الإعدام .. الإعدام .. الإعدام .. ولا حل أخر ..

** إذا تم تنفيذ حكم الإعدام فى بلطجى أو إرهابى واحد .. أعتقد أن هذه الظاهرة سوف تختفى فى التو واللحظة ..

** هذا هو الحل .. ولا حل أخر بعيدا عن مجلس هباب الإنسان "حقوق الإنسان" .. ومنتدى الحريات المدعمة أمريكيا ، والممولة من الصهيونية العالمية ، والفضائيات المأجورة ، والإعلاميين الخونة ..

** حمى الله مصر وحمى ثورتها العظيمة 30 يونيو ، وحمى جيشها الباسل ، وحمى شرطتها وقضائها ..

مجدى نجيب وهبة

صوت الأقباط المصريين

أمس عانق الأسير القائد المقدسي سامر العيساوي الحرية،ليعود ظافراً منتصراً الى مسقط رأسه في قرية العيساوية التي تبعد فقط عدة كيلو مترات عن الأقصى والقيامة فقط،الأقصى الذي يتعرض لمخاطر التقسيم الزماني والمكاني الفعلي على يد العصابات والجمعيات الإستيطانية المتطرفة،سامر شكل حالة استثنائية على صعيد الحركة الأسيرة الفلسطينية،وهذا ليس لكونه خاض فقط اطول ملحمة بطولية على صعيد الحركة الأسيرة فلسطينياً وعربياً ودولياً،ملحمة الأمعاء الخاوية،والتي امتدت لتسعة شهور ونيف،بل لكونه أعاد تجليس الهرم لكي يجلس على قاعدته بدل رأسه،بالقول بأن الإرادة والثبات على الموقف والمبدأ قادرة على تحقيق الإنتصارات،وان إستدخال الهزائم او ما يسمى بالواقعية و"الكف لا يناطح المخرز"،لن تحرر وطناً ولا أسرى ولن تصنع حرية،وأثبت وبرهن القائد سامر بالممارسة والفعل والتضحية،بأن إمتلاك ذلك يمكن ان يحقق النصر على اعتى القوى الفاشية والمتغطرسة،فهو رفض كل أشكال المساومات،متسلحاً بإرادة وقرار جريء وعزيمة لا تلين، رافعاً شعاره الناظم بأن لا عودة إلا للعيساوية،وغير ذلك الشهادة في سبيل الوطن والحرية،ولا اخفيكم القول بأننا سعينا الى إجراء نقاش مقدسي حول خطوة سامر بعد مضي ما يقرب من سبعة شهور على قيامه بالإضراب عن الطعام،حيث كنا نبحث عن مخرج،لا يجعل سامر يعود الينا محمولاً على الأكتاف،فنحن نريده حياً نستلهم من تجربته ونبني عليها للمستقبل،ولا أخفيكم بأنه كانت تساور البعض منا شكوكاً بأن هناك من يدفع بسامر نحو هذا الخيار من أجل ان يتسلق على تجربته ونضالاته وتضحياته،ففي مثل هذه المعارك غير المعهودة في النضال،تصبح هكذا شكوك مشروعة، ونحن كان هاجسنا سلامة سامر وعودته حياً،وان تكون تجربته بروفة لمعارك إعتقالية اوسع وأشمل،ولكن كل اطروحاتنا وتنظيرتنا سقطت امام صمود هذا العملاق،حيث كان هناك جزم وحزم بأن لا خيار سوى ما إختاره سامر،النصر او الشهادة،والمطلوب فقط دعم صموده وتنظيم اوسع عمليات تضامن واحتجاجات ومسيرات واعتصامات ومظاهرات شعبية  وجماهيرية دعماً ونصرة لخطوته  النضالية.

والدرس الآخر المستفاد من تجربة القائد العيساوي،هي قضية رفض الإبعاد،تلك القضية الخطيرة،التي قلنا انها واحدة من مثالب  صفقة التبادل،صفقة الوفاء للأحرار،على الرغم من تثميننا وتقديرنا العالي لها،التي أبعدت قسراً ما لا يقل عن  40 % من الأسرى المحررين عن ديارهم وبيوتهم،والقول بأن من أبعدوا الى غزة، ذهبوا الى وطنهم،كلام لا يصمد أمام الوقائع والحقائق،فالذاهب الى أرض الوطن غزة وغيرها يكون بإرادة وخيار حر طوعي وليس إلزام قسري،فنحن من تجربة مبعدي كنيسة المهد عام/2002،كان علينا ان نستلهم الدروس والعبر،حيث تم إبعادهم بشكل مؤقت لمدة ثلاث سنوات،ولم يعد أحد منهم حتى الان، فالمبعد المناضل عبدالله داود الذي إستشهد في الخارج،لم يسمح بدخول جثمانه ليدفن في أرض الوطن،وكذلك حال كل الأسرى الذين جرى إبعادهم في صفقة الوفاء للأحرار،وانتهت مدة إبعادهم،لم يوافق الإحتلال على عودة أي منهم،فهذا الإحتلال خبرناه وعرفناه جيداً،لا يلتزم بأية اتفاقيات ولا أعراف ولا مواثيق دولية،تعتمد على حسن النوايا أو غير موثقة وموقعة من أطراف دولية ضامنة لتطبيقها وتنفيذها،وحتى تلك الموقع والموثق منها كثيراً ما يخرقها ولا يحترمها،وقد وعى الأسير القائد العيساوي الدرس والتجربة جيداً،برفضه كل صيغ الإبعاد التي طرحت عليه،وأصر على العودة إلى مسقط رأسه في العيساوية،وكذلك فترة الحكم أصر على ان تكون مقرة وموثقة بتوقيع المحامين وقضاة محاكم الإحتلال،وليس عبر وعود شفوية من اجهزة قمع ومخابرات صهيونية تتنصل منها بعد إنتهاء الخطوة النضالية مباشرة.

والدرس الآخر المستفاد من تجربة الأسير القائد العيساوي،هو البيئة الحاضنة للأسير العيساوي،فهو ولد وتربى في عائلة مناضلة قدمت الشهداء والجرحى والأسرى،فقد إستشهد شقيقهم فادي في  المناشطات  التي اعقبت مجزرة الأقصى/1994 وكان نشاطاً في الإنتفاضة الأولى- انتفاضة الحجر،وكان احد قادتها الميدانيين،اما شقيقه مدحت الذي عرف طريقه لسجون الإحتلال اكثر من مرة،فقد تحرر من الأسر قبل أسبوع على تحرر القائد سامر،وكذلك شقيقيه شادي ورأفت كانوا معتقلين سابقين وشقيقتهم المحامية شيرين العيساوي،أما الوالدين "أبو رأفت وأم رأفت"فهم نماذج صارخة في التضحية والفداء والصمود والتحدي والكفاح والنضال،وانا لا أبالغ بان والدتهم ضربت مثلاً رائعاً ومميزاً في قوة أعصابها وتحملها وصبرها،وأنا واثق بأنه لو كانت أم غير هذه الأم الفولاذية،لمارست كل أشكال الضغوط على إبنها من أجل ان يفك إضرابه  المفتوح عن الطعام،وذلك بغريزة الأم التي لا تريد أن تفقد او تخسر إبنها،ولكن تلك الأم النموذج والرائعة تحملت ما لا تتحمله الجبال،فقالت أنا مع خيار ابني،فإما حرية او شهادة،وهذا قرار يحتاج الى جرأة عالية وأعصاب فولاذية ودرجة غير مسبوقة من الإنتماء.

نعم البيئة الحاضنة من الأسرة والأصدقاء والرفاق والجماهير،لعبت دوراً مركزياً في معركة القائد سامر الإعتقالية،وانا واثق بأنه لو كان هناك إحتضان رسمي بالمستوى المطلوب،لأمكن تحقيق هذا النصر بزمن أسرع،وهذا النصر يجب أن تستلهمه وتتعلم منه القيادات التي تقامر بحقوق وثوابت شعبنا عبر مفاوضات عبثية ،لن تؤدي سوى الى المزيد من ضياع وخسارة تلك الحقوق وتبدد مشروعنا الوطني،فأظن بأن ما يحمله كيري من مشروع سياسي لحل إنتقالي،سيصيب من مشروعنا الوطني مقتلاً،وهذا المشروع أخطر من أوسلو كثيراً.

الأسير القائد العيساوي،حقق إنتصارا كبيراً،انتصاراً يحق لسامر ولعائلته ولرفاقه ولحزبه ولثورته ولكل أبناء شعبه أن يفخروا به،فهذا انتصار يسجل،في ظل تراجع شهدته وتشهده اوضاع الحركة الأسيرة الفلسطينية،والتي عليها أن تدرك جيداً بأنها مستهدفة كمجموع وليس كأحزاب وفصائل منفردة،وبدون وحدة اداتها التنظيمية الوطنية،فلن تستطيع تحقيق إنتصارات جدية وحقيقية.

 ولد المسيحُ فهِّلُلوا وترَّنموا 

سرُّالطَّهارةِ والقداسةِ مريمُ

 لمَّا المجوسُ تعلَّقوا في نجمةٍ

علموابما أهدتْ إليه الأنجمُ

 ولدالمسيحُ فيا ملائكةُانظري 

في ثغرهِ و الطهرُ ذاكَ المبسمُ

 كهفٌ وضيعٌ والَّسوائمُ حولهُ 

 أمسى عظيماً, والمشيئةُ أعظمُ

 هيرودسُ السَّفاحُ أعمى طيَشهُ

حبُّ التَّسلطِ, فهو وحشٌ مجرمُ

ظنَّ المسيحَ بقوةٍ أرضيةٍ 

قد جاء يفتكُ بالعباد ويحكمُ

 ياأيُّها السفاحُ هذا ابن السَّما

 وبه الإلهُ مجَّسدٌ ومجَّسمُ

ولدالمسيحُ بمذودٍ متواضعٍ

لكنْ به كلُّ البرايا تنعمُ

 يا بيت لحم والمغارةُ مذودٌ

فيك العزاءُ لكلِّ من يتألمُ

 هو للحزانى المتعبينَ عزاؤهم 

وهو الرجاء،وبالمحبة مفعمُ

 دربُ النعيم مع المسيحِ مسرةٌٌ 

وطريقُ من سلك الضلال جهنمُ

 جاءالمسيحُ بوجهه إشراقةٌٌ 

فجلاالحقيقة, واستنار المبهمُ

 ما جاء للدنيا بسطوة قادرٍ

متجبرٍ لالا يرقُّ ويرحمُ

 بل جاء للدنيا سلاماً واسعاً

ومعلماً نعمَ المسيحُ معلمُ

 الله حقٌ والحقيقةُ جوهرٌ

هيهاتَ يدركُ سرها المتوهِّمُ

 فرحُ الإله السرمديِّ مقدسٌ 

يشفى المريضُ بمائه والمعدمُ

 يا من ولدتَ مع المسيح تيقُّناً 

كنْ في يسوعَ محرَّراً لاتسأمُ

كنْ بالمسيحِ وللمسيحِ مصِّمماً

ما يبنى فوق الصخرلا يتهدمُ

**

 يا عدرا 

                              

يا عدرا يا حنونة ويا نقية  

  أنت النور يا أم الطهارة

يا أم الدني يا جنة تقية 

    من الإيمان زيدينا حرارة

لحتى تنمحي عنا الخطية 

    النجم بشَّر ويا محلا البشارة

الهدية أكبر وأغنى هدية 

 ولادة ربنا الفادي بمغارة

ومغارة بيت لحم النور منها

    قدَّس أرضها صخور وحجارة

ما فيني قول وفِّي القول عنها 

    ويسوع الرب للعالم منارة

شوفو المجد بالعدرا وابنها 

    شعشع نور إيمان وحضارة

________

وكل عام ومؤسسة الغربة الإعلامية 

وربان سفينتها الأخ الغالي الحبيب الشاعر المهجري اللبناني الكبير شربل بعيني 

ومن يلوذ به  بألف خير

تحت رعاية وزارة الثقافة وجمعيّة التكافل والتضامن الأسري والجمعيات التراثيّة في جنين، أقام منتدى الأديبات الفلسطينيّ فعاليّةً ثقافيّة متميزة، لإحياء الذكرى العاشرة لرحيل سنديانة الوطن فدوى طوقان، وذلك باستضافة النادي النسائي الأرثوذكسي- عبلين بتاريخ 21-12-2013، على خشبة مسرح الشهيد قدورة موسى في جمعية التكافل- طريق الناصرة، ووسط حضور كبير من الأدباء والأصدقاء والمثقفين، ووقوفًا إجلالًا لأنغام السلام الوطني، ومن ثم قراءة الفاتحة على أرواح الشهداء الأبرار، لتشارك كلّ من الكاتبات آمال عوّاد رضوان، الروائية فاطمة ذياب، الأديبة سعاد قرمان. وقد تخلل اللقاء فيلم وثائقي عن الطوقانية، إعداد الكاتبة د. عبلة الفاري، ثم وصلة زجلية للفنانة عايدة أبوفرحة، ووصلة موسيقية للفنان إياد إستيتي وفرقته "الكمنجاني"، إلى جانب قراءة في شعر فدوى بقلم آمنة الكيلاني، ومجموعة من قصائد شاعرات المنتدى؛ نعيمة الأحمد، وليلى جعبري، وناديا فهمي، وبسمة بعجاوي- لاجئ من حيفا، وقد تولت عرافة الاحتفال الشاعرة آمال غزال، وفي نهاية اللقاء تمّ تكريم كل من موسى قدورة- آمال غزال- والنادي النسائي الأرثوذكسي، ومن ثم التقاط الصور التذكارية.

 وقد استضاف منتدى الأديبات الفلسطيني- جنين وفد النادي النسائي الأرثوذكسي- عبلين الجليلية نهارا كاملا، للمساهمة في إحياء ذكرى رحيل سنديانة الوطن فدوى طوقان، وقد نظم للوفد زيارة محطات في جنين: أوّلًا: بناية مجلس الجلمة المحلي: حيث قام خالد أبو فرحة رئيس مجلس الجلمة مع زوجته الزجالة عايده أبو فرحة، بانتظار الوفد بعد حاجز الجلمة، واستقباله بحفاوة، واستضافته في بناية مجلس الجلمة، وإعطاء نبذة قصيرة عن الجلمة سكانيا وعمرانيا وثقافيا واقتصاديا. 

ثانيا: الانتقال إلى بيت المسنين في جنين: حيث كان في الاستقبال والترحيب أبو الباسل، مع بعض النزلاء وبعض الكادر العامل في المؤسسة، وقام بتعريفهم على النزلاء وعلى أقسام وأرجاء المؤسسة، وتاريخ تأسيسها، والخدمات الي تقدّمها، والدعم الذي تتلقاه!

ثالثا: الانتقال إلى بازار التكافل، والذي ضم إنتاجات نسوية من تطريز وحياكة، واهتمام بالجانب الفولكلوري والجانب الإنتاجي- شركة بيتوتة ومنتوجاتها من مخللات، وقد وفد إلى المكان موسى قدورة ابن الشهيد محافظ جنين قدورة موسى مع والدته، فرحب بالنادي النسائي الأرثوذكسي، كما قدم المفتي محمد صلاح أبو سعيد كلمة ترحيبيّة، ومعايدة للجميع بمناسبة الأعياد المجيدة، تدعو للألفة والمحبة والتآخي واللحمة بين الأشقاء الفلسطينيين، لأن فلسطين هي مهبط الأنبياء، وأرض شعبها الواحد بكل دياناته وأحزابه وتعدداته.

رابعا: ندوة ثقافية تحيي ذكرى فدوى طوقان العاشرة في مسرح التكافل.

خامسا: استقبال قيادة منطقة جنين لمنتدى الأديبات الفلسطيني والنادي النسائي الأرثوذكسي- عبلين، والوفد المرافق في معسكر قوات الأمن الوطني "حرش السعادة"، حيث استقبلهم نائب قائد منطقة جنين المقدم زاهي سعاده، ومجموعة من الضباط وصف ضباط وجنود قوات الأمن الوطني، وتقديم عرض عسكريّ، حيث رحب بالحضور، ونقل تحيات قائد قوات الأمن الوطني اللواء نضال أبو دخان، وتمّ اصطحاب الوفد في جولة ميدانية داخل المعسكر، تم خلالها التعرف على أقسام وفروع ومهام تقوم بها قوات الأمن الوطني مع أبناء القوات والشعب، من بسط النظام والتواصل، وتقديم كافة وسائل المساعدات الإنسانيّة المتاحة لدى القوات، لكافة شرائح المجتمع الفلسطينيّ. 

ألقت عريفة الحفل آمال غزال كلمة وزارة الثقافة نيابة عن المدير عزت أبو الرب التي جاء فيها: 

السلام عليكم ورحمة الله بركاته، وأهلا وسهلا بكم أعمدة للثقافة وأذرع حقيقية لها، أشكركم على حضوركم لدعم مسيرة الثقافة عامة، ومنتدى الأديبات الفلسطيني خاصة. 

إخواني.. أخواتي.. نحن اليوم أمام بادرة نسويّة حقيقية، تحاول زرع بذورها في أرض الثقافة الفلسطينية الخصبة وأرض القومية العربية. بدوْرنا نتمنى لها أن تثمر، وتؤتي أكلها في إثراء الحركة الثقافية عمومًا، والأدب النسائي خاصّة، ونحن كوزارة لن نتوانى عن تقديم يد العون والمساعدة للمنتدى وللأدب والأدباء، بما أوتينا من إمكانيات والله الموفق. نتمنى للأخوات في المنتدى مزيدًا من التقدم، وإلى الأمام في خدمة الوطن والعروبة، فالمثققف والأديب هو رسول للكلمة، عليه دوْر كبير، فهو ممثل لبلده وقوميّته، وهو مترجم لهموم وأحلام أبناء شعبه ووطنه، وعليه رفع أعمدة الثقافة إلى أقصى الحدود. أشكركم على حسن الاستماع والسلام عليكم.

جاء في كلمة العريفة آمال غزال: مسحتُ عن الجفون ضبابةَ الدمع الرماديّة، لألقاكم وفي عيني نورُ الحبّ والإيمان، بكم، بالأرض، بالإنسان. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أرحّب بكم جميعًا كلٌّ باسمه مع حفظ الألقاب والمسمّيات.

وطني.. أنت لست احتمالًا، أنت آذار مُزهرٌ بحكايات الأجداد، أنت يافا، أنت حيفا، أنت طوقُ الياسمين، ذراعاكَ حصارٌ حولَ جسدي، أنت قضيّتي يا وطنًا قد كتب فوق الجبين. 

نقف إجلالًا لأنغام السلام الوطني، ومن ثمّ قراءة الفاتحة على أرواح شهدائنا الأبرار. وعلى طرف أمنياتنا تولد الكلمات حافية الفرح، عندما تؤول الأحلامُ إلى وطن ودماء، لنرتبَ أيّامنا على ما سيكون لنا من واقع مقتول بالحلم، مسالك شتى، ولوعة النفس الأخير، لحوافر خيلك صهيل من نداءات بعيدة، تضرب شريعتك الأرض بالحكمة، وتقسم الريحَ نصفين، لتتمرّد عيون الأقدار، معلنة انتهاء عبوديتها للانتظار، فلنستمع لكلمة رئيس الهيئة الإداريّة لجمعية التكافل والتضامن الأسري، يُلقيها نيابةً عنه موسى قدورة موسى؛ نجل مؤسّس الجمعيّة رحمه الله، الشهيد قدورة موسى. 

لا تبدو إستثنائية، تصفق بأجنحة الرماد لحظة ساخرة، حقيبة مسافرة، وحروف أبجديّة، مَن يشتري لي مدادًا لأكتب للدفلى في ليالي السمر، وكيف ينام في حديقتي على الغصن المطر، فأنا يا بحر مرهقة من حكايات الوطن. 

كلمة رئيسة منتدى الأديبات الفلسطيني (مدى) الشاعرة الشعبية عائده أبو فرحة: 

الضيوف الكرام.. أهلنا في الجليل الغالي..إن قلت لكم أهلا وسهلا، فهي صادرة من أعماقي، وإن قلت لكم أرحب بكم، فهي صادرة من أعماق أعماقي وبصدق.. أرحب بكم جميعًا مع حفظ الألقاب والمسمّيات.. الجمهور الكريم.. دمتم بعز وهناء، ورغد عيش وصفاء.. وبعد.

نجتمع اليوم في هذا اللقاء الأدبي الكبير، لإحياء الذكرى العاشرة لشاعرتنا الخالدة "فدوى طوقان"، الشاعرة التي تحدّت الظروف، وثارت على الواقع المرير، لتشقّ الصعاب وتنير الطريق. احتفاءً بهذه المرأة الواعية وتأكيدًا على رسالتها، جعلنا من ذكراها أنموذجًا للمرأة الفلسطينيّة المبدعة، والتي منها ومن مسيرتها نحن في منتدى الأديبات الفلسطيني نستلهمُ دربنا ونشحذ الهمم، فكما يكون للمناسبة قدسيّة، فإن للمكان قدسية أيضا. فمَن سمّى هذا المسرحَ على اسمه، كان داعمًا كبيرا  لنا، فباسم زميلاتي أعضاء منتدى الأديبات الفلسطيني عامّة، وبالأصالة عن نفسي كرئيسة للمنتدى، نستمطر شآبيبَ الرحمة على روح فقيدنا الشهيد "قدورة موسى".

وهنا أقول لذوي الشهيد: أنا التلميذ أستاذي/ أهيم بوجهك الشاذي/ سقت أيديكم هذه/ على ظمأ بساتين/ كلامك كله عبرا/ وتوصي دائما خيرا/ فليس تفارق الذكرى/ ولا الأيام تنسيني... رحمك الله يا أبا موسى

اسمحوا لي أن أوجه كلمة قصيرة  للمرأة الفلسطينيّة.. إنّنا ورغم تقدّم الدستور الفلسطينيّ، وخاصّة فيما يخصّ المرأة وما ورد في وثيقة الاستقلال عام 1987، ومن قرارات المجلس التشريعيّ، إلّا أن المجتمع وتحت تأثير العادات والتقاليد البالية، لا يزال يتجاهل وجودنا ومكانتنا ودورونا، وعلى الرغم من المواقع المتقدمة والحسّاسة التي شغلناها، وتركنا أثرا وبصمة جليّة في كلّ الميادين، سواء النضاليّة أو العلميّة أو الأدبيّة، فإنني أحث النساء على المضي قدمًا نحو التعلم والتثقف والتطور، والمشاركة في ميادين العمل، حتى نكون شركاء حقيقيّين في المجتمع، شركاء حقيقيّين في التنمية.

الحضور الكريم.. الحديث يطول ويطول ولكن سأختصر وأذكر أن من أهم أهدافنا كمنتدى:

أولا: تنمية المواهب والإبداع الثقافيّ لدى المرأة الفلسطينية.

ثانيا: إنشاء مقرّ ثقافيّ خاصّ، يجمع ويوثق الموروث الثقافي للمبدعات الفلسطينيّات، ويحتضن أعمالهنّ.

ثالثا: تدريب وإعداد المواهب الأدبية للتميّز والانتشار.

رابعا: تأسيس دار نشر ودراسات لإصدار ونشر الأعمال الأدبية.

خامسا: تطوير التبادل الثقافي وطنيا وعالميا.

سادسا: نشر الوعي الثقافي لدى الجيل الصاعد مع الاهتمام بأدب الأطفال.

سابعا: الحفاظ على هوية الثقافة الوطنية الفلسطينية في وجه التحديات.

وهنا أوجه ندائي إلى أديباتنا في محافظة جنين، وأنا أعلم أنّ هناك من هن أعرق وأكفأ منا، وأنّ انتسابهنّ للمنتدى يعتبر قوة له ومنبرا لهنّ.. لتكن سنة 2014 هي سنة زخم وهُويّة للأديبات الفلسطينيّات، حتى يكون لنا انتشار ومشاركات في محافظات الوطن والدول العربية، فباب الانتساب مفتوح، ووجودكنّ ضروريٌّ وهام.

الحفل الكريم.. أشكر لكم حضوركم، وأشكر كل من ساهم في إنجاح هذا اللقاء، وأخصّص شكري للأستاذ "إياد ستيتي" مدير مركز الكمنجاتي، هذا الفنان الملتزم النصير للمرأة، والذي أبى إلّا أن يُساندنا بحضوره وطلابه المبدعين. وكذلك نشكر من استقبلونا في الصباح أروع استقبال، (إدارة بيت المسنين) السيد: "أبو باسل"، له منّا كلّ الاحترام والتقدير على حسن الضيافة. واسمحو لي أن أشكر أيضًا المناضلة "وفاء العفيف"، التي نعتبرها رمزا من رموزنا في جنين، على دعمها والجهود التي قامت بها، ولا يفوتني أن أشكر سلفا أهلنا في الأمن الوطنيّ، الذين ينتظروننا بحفاوة وغبطة وسعادة في قلعة الأحرار في حرش السعادة.

أكرّر شكري لكل من حضر لمناصرتنا، كمرأة تود أن تشق طريقها وتحتاج لمن يُمكّنها. باسمي وزميلاتي في المنتدى أعود وأرحب بأمّهاتنا وأخواتنا من الوطن الحبيب أجمل ترحيب، كيف لا وأنتنّ حاملات طيب.

تتابع عريفة الحفل آمال غزال: لن نختبئ وراء ظلنا، فتاريخنا يُزمجر ببطن السحاب، لأننا ننتمي لرحم أرض مُهجّنةٍ وسماء، نحمل مفتاح العودة في بُعدنا المبتور بين مكانيين، فتولد كلماتنا على سطر هائم بالأمل، من نصفنا المترامي على حاجز الانتظار لالتئام الجسد، تطلّ علينا الشاعرة المميّزة آمال عواد رضوان، كممثّلة للوفد الجليلي.

جاء في كلمة آمال عوّاد رضوان: قبل عام ونصف بالتمام، قمنا بتأسيس منتدى الأديبات الفلسطيني بحثّ من المرحوم قدورة موسى، وذلك قبل رحيله بأسبوعيْن، وقد حمّلنا هذه المؤسسة أحلامنا وآمالنا، من أجل جمع شقّي الوطن لحمة وثقافة، لكن الموت بادر اليه سريعًا، وتجمدت أحلام المنتدى قبل الولادة، وها اليوم نباشر تحقيق وتنفيذ أحلامنا في خطوة أولى على درب تنشيط الثقافة، فنحيي ذكرى كليهما، الشهيد المرحوم قدورة موسى محافظ جنين الأسبق، والشاعرة فدوى طوقان سنديانة الوطن.. مطوّبٌ تذكارهما إلى أبد الآبدين.

 اليوم نحتفي بالذكرى العاشرة لفدوى طوقان، من عشقت الحياة على أرض بلدها وغنّت تقول: 

كفاني أموت على أرضها/ وأدفن فيها/ وتحت ثراها أذوب وأفنى/ وأُبعث عشبًا على أرضها/ وأُبعث زهرة/ تعبث بها كف طفلٍ نمّته بلادي/ كفاني أظلّ بحضن بلادي/ ترابا وعشبّا وزهرة!

وأقول لفدوى: فدوى.. أيا فُلّة برّيّة/ فاحَ بياضُ أنفاسِها دهشةً عُذريّة/ لِم صَحا العتمُ باكرًا/ لِمْ غافلَكِ.. يُقلّمُ أحلامَكِ الورديّة؟

أيا راهبةَ الحرفِ/ يا مَن هِمتِ بالحزنِ/ تُعطّرينَ قضبانَ الليلِ بمآتي فجرٍ مُقدّس/ في صومعةِ الحُبّ تنسّكتِ/ تُناغينَ سِرَّ الأزرقِ.. وفُلَّ القلبِ تذرفين/ يا الطّوْقانيّة/ همْسُكِ المُجَنّحُ.. باتَ يَهيبُ بمَواكبِ العدالةِ/ وما انفكَّ.. في ذاكَ البُعدِ المُرتعِشِ/ يُذيبُ ضبابًا تكلّسَ.. 

يناجي آفاقَ الحواسِّ خافرًا:/ هذا الزمانُ مسرحُ شقاءٍ.. يَعصفُني في أبديةِ المَجهولِ/ أنّى يتجاسرُ على ضَلالِهِ/ في غفلةٍ مِن وحشةِ وطني؟

أيا الفدوى/ دموعُكِ.. أزهرَتْ مُروجَ حنين/ بقواريرِ العطرِ.. كثفها الوجعُ/ حتى غدوْتِ زينةَ وطنٍ/ ما جفّفَ نسغَهُ.. ماءٌ مُمَلّحُ../ بينَ المَدِّ والجزرِ.. تشامخْتِ/ كملائكةِ البحرِ.. تعنقتِ/ وتأنقتِ.. كزهرةٍ عمّدها البياضُ.. وأبدًا.. أبيْتِ الانحناء!

وتتابع العريفة آمال غزال: على أبواب يافا يا أحبائي، وفي فوضى حطام الدور، بين الردم والشوك وقفت وقلت للعينين: يا عينين قفا نبك، على أطلال من رحلوا، وفاتوها تنادي من بناها الدار. أميرة المطر، عنوان فيلم وثائقيّ أعدّته الطبيبة الأديبة د. عبلة الفاري، رئيسة المجلس الاستشاريّ الثقافيّ. 

جاء في كلمة د. عبلة الفاري قبل عرض الفيلم الوثائقي: يحمل الفيلم الوثائقي القصير عنوان "أميرة المطر"، في إشارة واضحة إلى ميلاد وموت الشاعرة فدوى طوقان في فصل الشتاء، إضافة لتعلّقها الشديد بالمطر؛ (لماذا يغلف قلبي الأسى في ليالي المطر).

الفيلم عبارة عن رؤيا بصريّة لفنّ السرد في القصّة القصيرة، من خلال توظيف التصوير الضوئيّ، ومقاطع الموسيقى والمؤثرات، لخدمة الفنّ القصصيّ، لعرض سيرة الشاعرة  فدوى طوقان بطريقة فنيّة مميّزة، وقد تمّ التصوير في غرفة فدوى، أي مسقط رأسها في خان التجار، في البلدة القديمة في نابلس، وفي ديوان آل طوقان، وكذلك مِصبنة عبد الفتاح طوقان والد فدوى، والأماكن التي تردّدت إليها الشاعرة، وكذلك الضريح المشترك للشاعرة وأخيها إبراهيم، بالإضافة إلى العديد من المواقع الجميلة في بلادنا مثل: القدس، حيفا، عكا، مكتبة بلديّة جنين، محميّة العمرة  الطبيعيّة، ومرج ابن عامر، وغير ذلك من الصور الجميلة لأماكن مختلفة. 

يتحدّث الفيلم عن مولد فدوى ونشأتها ورحيلها، وعلاقتها بعائلتها، وثقافتها وتعليمها، وأهمّ محطات حياتها، والمصاعب التي واجهتها، والمواضيع التي كتبت فيها مختلف القصائد، والسيرة الذاتيّة. المدّة الزمنيّة للفيلم سبع دقائق، فيه تكثيف معلومات، وتسليط الضوء على جوانب معيّنة لم يلتفت لها الكثيرون، ومثال ذلك  تقديس فدوى طوقان للصداقة، حيث صورة صديقتها المسجّاة في غرفة فدوى، بين ركام الغبار وأعشاش العناكب (سلمى الجيوسي)، وكذلك وصية فدوى، حيث تظهر صور القبر الجماعيّ، الذي يضمّ ثراها وأخيها إبراهيم بمكان واحد، وغير ذلك من المواضيع. 

النصوص الأدبيّة للكاتبة د.عبلة الفاري، وكذلك التصور الفوتوغرافي ومشاهد الفيديو، بالإضافة للصوت، والقراءات الشعريّة لبعض قصائد فدوى، والإعداد والتقديم والمونتاج للفيلم، أمّا الموسيقى فهي تراث فلسطينيّ، مُرفق صورة  تظهر فريق التصوير أمام مدخل بيت فدوى طوقان، وهو المشهد الأخير بالفيلم. 

من لجنة ديوان عائلة آل طوقان: حسام وخالد طوقان، والشاعرة ليلى طوقان، والكاتب محمّد حسن أبو بكر، والأستاذ بجامعة القدس فيصل الفاري.

تتابع العريفة آمال غزال: رحلت سنديانة فلسطين، بعدما أعلنت بأشعارها وتمرد قوافيها ولادة جديدة للموت، فحملتنا على أجنحة كلماتها، لنصل كلّ المدن الفلسطينيّة، وتنتحر المسافات بين الأرض والسماء، لتزرع بذور الحُبّ، فتُعرّش في كلّ الدنيا أشجارًا، كيف يكون الوقت لي، وأنا المصلوبة على نخيل الانتظار، كيف يكون الوقت لي/ وأنا الفاردة أجنحتي لألمس شذرات الفضاء المُحلّق بالأمل/ فيعاكسني التيار/ كيف وذاكرتي تتسلق جسور الحرف المرصوف بالتمني/ الموصلني كي أصيرنا أنا/ أنا القدس.

جاء في كلمة الأديبة سعاد قرمان:

مَن رأى زهرةَ المواهب تزهو/ وهزارًا شدا ببوحٍ الحبيبِ/ من رأى قلبها الحزينَ المُعنّى/ يَنشرُ البِشرَ في الفضاءِ الرحيبِ/ هي فدوى تكسو الوجودَ جَمالًا/ وحنينًا للحبِّ رغم الخطوبِ/ هي فدوى فيها الفداءُ تجلّى/ بصمودٍ يجتاحُ أعتى الدروبِ/ قاومت ظُلمَها بقلبٍ صبورٍ/ وتحدّت قيدَ الحريم الرهيب/ وسعت تنهل المعارف ظمآى/ لحياةِ الأحرارِ.. سعيَ الأريبِ/ حيث تخطو ينداحُ طيبُ خطاها/ حيث ترنو تأسو جراح القلوبِ/ غنّت الشعر فانتشى الكونُ سحرًا/ باكتمالِ الرؤى وحلوِ النسيبِ/ شيّدت للنضال مجدًا وأحيت/ في قلوب الأجيالِ وهجَ اللهيبِ/ فانعمي بالخلود يا أختَ روحي/ واستريحي يا عندليبَ السهوبِ/ لستُ أرثيك بل أُصبّرُ نفسي/ قد يُعزي الوجدانَ بوْحُ الطيوبِ/ كنتِ شمسًا من العطاءِ تجلّت/ لا يُضيرُ الشموسَ وقتُ المغيبِ/ بِنتِ فدوى فلا أقولُ وداعًا/ بل فراقًا...إلى لقاءٍ قريبِ !

إلى فدوى: عشر سنواتٍ على رحيلك يا حبيبة.. وكنتِ الأخت التي ترتاح روحي لحديثها كلما أُتيحت لي فرصة زيارتها، فإذا صمتت يغمر صمتها وهدوؤها الجو عمقًا وحنانا! فدوى، الفراشة التي طالما رفرفت بأجنحتها الملونة في عوالم من السحر والجمال! فراشة أفلتت من قيود مجتمع كاد يخنقها منذ طفولتها، ويمنع عن روحها الانطلاق، فطارت على أجنحةٍ من الشعر المرهف، الذي جاب العالمَ يحمل صدى روحها حبُّا للوطن، حُبًّا للإنسانيّة، وحُبًّا للكرامة والحريّة والجمال.. شعرًا صادقًا صريحًا ناجت عبره أحِبّتها، وتغنّت بجَمالِ الطبيعة رغم وحدتها التي نلمسها في دواوينها، والتي بدأت بديوان "وحدي مع الأيام"، حيث تقول ص50: بي ألفُ إحساسٍ يحرقني متدافع التيارِ دفاقِ.

وتستمر ص51: نفسي موزّعةٌ معذّبةٌ بحنينها بغموض لهفتها/ شوقٌ إلى المجهول يدفعها/ متقحّمًا جدران عزلتها/ وتنطلق في قصيدة "مع المروج"/ هي يا مروج السفح مثلك/ إنها بنت الجبال/ جرزيم روّى قلبها    وسقاهُ من خمر الخيال/ روحًا تفتّحُ للطبيعةِ/ للطلاقةِ للجمال.

وتفجع بموت أخيها إبراهيم الذي أخذ بيدها وفتح أمامها آفاق العلم والشعر والحرية، فتقول: آه يا قبر هنا كم طاف روحي/ هائمًا حولك كالطير الذبيحِ/ أوَ ما أبصرته دامي الجروحِ/ يتنزّى فرطَ تبريحٍ ويأسِ/ مُرهقًا ممّا يُعنّيهِ الحنين                                                  وتنطلق في عالم الشعر والنضال، ويتفتح قلبها للحب والحياة فتنادي في ديوان"وجدتها" ص80-81: نادني من آخر الدنيا أُلبّي/ كلُّ دربٍ لك يُفضي فهو دربي/ يا حبيبي أنت تحيا لتنادي/ يا حبيبي أنا أحيا لألبّي/ صوت حبّي/ أنت حبّي/ أنت دنيا ملء قلبي/ كلّما ناديتني جئتُ إليك/ بكنوزي كلّها مُلك يديك/ بينابيعي بأثماري بخصبي/ ياحبيبي

هذه فدوى الرائعة التي وحدها حطمت قيودَ مجتمع ظالم، فانحنى العالم لها إجلالًا، ومنحها جوائز عدة من البلدان العربية والأوروبيّة، وتقديرًا من كلّ المحافل الأدبيّة الراقية. وأخيرًا جاء تكريم وطنها، فقبل وفاتها بسبع سنين مُنحت جائزة فلسطين للشعر، وبعدها بعام كرّمتها جامعة النجاح الوطنيّة في نابلس، بمنحها درجة الدكتوراة الفخريّة في حفلٍ تحدّث فيه مُحبّوها وأبناؤها في الوطن، تعبيرًا عمّا أثارته مسيرتها الوطنيّة والشعرية في وجدان أبناء جيلها، من عزة وكبرياء وجمال ورواء.                                           

وقبيل وفاتها، عام 2003 أُطلق اسمُها على مدرسة إبتدائيّة للبنات في نابلس، وطُلب إليها كتابة نشيد الصباح لتنشده الطالبات قبل الدخول الى الصفوف، وفعلت! حدثتني بصوتها الرقيق عبر الهاتف عن هذا الأمر وكلّها انفعال وسعادة! وفرحت لها، فليس أجمل من أن يُكَرّم المرء في بلده ومن بنات جنسه، وكانت هي من كتبت نشيد جامعة النجاح الرسمي قبل ذلك بسنين.

تتابع العريفة آمال غزال: سأسكن أحلامكم/ فقد أعلنت سقوط رمش النوم من جفن الأجل/ وحرمت جلدي على ثيابكم الرثة/ بعدما هجرتها رائحة النخوة/ فما قيمة الدم المنبعث في أصابع الوقت الصماء/ وأيدي من سراب/ تناجي صرير أبواب الهزيمة/ فمتى نقاتل؟؟ تقول القدس

أهمس لقافلة الهزيع الأخير/ برئة غزالة ضالة/ أنادي صحراء العروبة الصماء/ وهمهمة الصبح الراحلة/ خلف سفح آخر الأنفاس/ من يسمعني/ من ينقذني من حبال حزني ورغوة جنوني/ فما زلت أنادي.. أنادي/ أين أحفاد صلاح الدين/ أين صلاح الدين. 

الأديبة القاصّة السيدة فاطمة دياب: عفوًا شاعرة الوطن والغربة.. لا وقت لدينا للكلمة، لا وقت للحروف، لا وقت لشعر أو شعور، لا وقت لأي شيء. يومَ رحيلك توقفت الأرض عن الدوران، وحبس الشرق أنفاسه.. تنفس الغرب الصعداء، ولا وقت لنعيك، ولا وقت لعزاء.. خبر الرحيل تراجَعَ لخبرٍ عابرٍ في نهاية نشرة؟ والخبر العاجل يَطغى على كلّ الأخبار الأخرى، فاليلية ليلة القبض على الأسطورة التي صنعوها، وما زالوا يصنعون دمى أخرى من وجعنا، من جرحنا ومن كلّ شريان فينا.. يتلهّون ويمزقون، وألف دمية تصطفّ بالدوْر. لا يقرؤون التاريخ جيّدا، ولا هم يحزنون. 

فدوى يا ذات الجرح النازف، لست أعرف كم مبدعًا ما بين مساحات الدمى سار وراء نعش الكلمة، مشيّعا غربتك واغترابك؟ فدوى يا ذات الخيوط التي تجمعنا ما بين الاختزال والاعتزال، وشراهة القتل والاعتقال، هل بعد شاعرتي في واقع (الزفت الأزفت من الزفت) ما يُقال؟ ترجّل الفارس فدوى غير آسف ولا نادم، وفوق الأرض حوافر الحصان، وفي الفضاء حبّات مطر تدقّ على أبوابنا، وزخات من رصاص يغتال بقية من بقية وجودنا. لا بأس عزيزتي.. لم نزل (أمام الباب المغلق) نرسم الوجع بحروفنا، في (رحلة جبلية صعبة)، و(الرحلة الأصعب) تعزف اللحن الأخير، على بوابات الرحيل.

فدوى.. شرقي انتحارنا، شرقي تفجُّرنا.. وراءك ووراءنا.. (شوط طويل المدى، سُفحت عليه سنين العمر، وكم فلسفتك حياة تمرُّ على جانبيها بحلو ومُرّ.. ذوت عنك وجه بشاشتها، وأوْلتك وجهًا لها مُكفهرّ.. خبرتِ تناقض حالاتها ولم تدركي كنهَها المستتر، وقد حان أن تستريحي، وتُلقي عن المنكبين غبارَ السفر، فحسبُكِ أنّك لم تُهزمي، ولا حطّمتك سهامُ القدَر). فدوى.. ما بين القبول والرفض طفلة الى هذه الدنيا جئتِ، وموعد ميلاد مجهول تُسجّله طبخة العكوب، بقِدر يفورُ ويغلي. نعم طفلة كنت بأحلام صغيرة، أن تكون لها دمية كما لابنة عمّها شهيرة. 

إبراهيم يا الطوقانيّ المعروف، ألستُ أنا أختك من لحمك ودمك؟ إبراهيم أخي القادم من بيروت العاصمة، فُكّ قيدي، حرّرني أخي، حكايتي صغيرة جدّا، حكاية فُلّة. نعم ورَبّكَ لم تكن غير فُلّة من ابن الجيران. لا سلام ولا كلام، فقط فلة، ووثبة قلب لم يزل صغير على الحب. هذه جنايتي وخطيئتي، أن أُسجَن من أجل فلة، ويحكم السيد والأسياد. لن تخرجي من البيت إلّا إلى القبر! أرأيت أخي؟ حرّرني إبراهيم من الأسر. إن كان لا بدّ من الموت والقبر، تعالَيْ فدوى أعلمك الانتحار على مذبح الشعر. 

فدوى عزيزتي.. والمشوار طويل طويل، نكتبك في ضمائرنا حكايةَ شاعرة عصامية. ونُعلّم أجيالنا كيف تولد من أرحامنا في هذا الوطن شاعرة. فدوى.. (ما زلنا في غرف التخدير ننام، والعام يمرّ وراء العام، والأرض تميد بنا، والسقف يهيل ركامًا فوق ركام، والكذب يُغطينا من قمّة هاماتنا حتى الأقدام)، وبعد العام يجرّ العام، ولم نزل معك نرنو (أن يصيرَ الحبُّ هو الدنيا، أن يصيرَ الحبُّ هو الرؤيا، أن يصيرَ الحبُّ هو الدرب)، كي لا نظلَّ في هذا الزمن مجرّدَ كذبة كبرى.

تتابع عريفة الحفل آمال غزال: تعانقت المسافات، حالة عشق كونية، عشقت الأرض سماءَها، وتنفس الصبح برئات المساء، عبقت الدنيا برائحة أوّل الشتاء، أرخت الأرض جدائلها لتستحم بِرِيق السماء، وانتظرت قطرة ماء نقية، قبل أن تلامس الأرصفة. 

وطني.. منيت أن أكون فجرك الشهي البهيّ، نهارك النديّ، أسواقك الثملة، مقاهيك الحبلى، حاراتك القديمة، أزقتك الضيقة، والياسمين المُعرّش على جدرانك، تمنيت أن أكون الدهر كي أخلّدك. لا تسقني كأس حنظل من أردان الحقيقة، دعني أبحث عن طفلي وأشيائي، عن حقيبتي وأشلائي، وراء العاصفة وفي سويداء قلب عاصمتي، لماذا لم آتِ إليك؟ لماذا أتيت إليك، كي ألمس خيوط القنب في وحدة نهارك. 

نجترح أحزاننا بمرارة الولوج إلى الكلمات المُحولة سرّا، على أكفّ الغياب، علنًا نقترب ممّا ينتظرنا خلف أبواب الشعور، سنلبس الكلمات معانٍ جديدة، لنتسلل بحسّيّة الفكرة، ونرحل معها إلى طرقنا المُعبّدة للغيم، نحن.. مَن نحن؟ أبقايا ثوان متعثرة على لوحة الوقت، أم سباق بين خيول الروح والجسد؟ متى سنحتفي بجفاف الريح؟ هل لنا ما للوجع من صوت، وما للنشيج من سماء؟ إذن؛ سأمنح للصمت حبكة الكلام، بانتظار موعد يتكرّر.

الزمان ينتظر الزمان مُعاتبًا، لماذا تأخر القطار، وقافلة العودة، ومفتاح معلق ينتظر، يحنّ إلى باب وسُكّرة، ستّون عامًا ونيف، وعتبة بيتنا تحنّ لرمل أقدامنا، ستّون عامًا ونيف، والدمع يغسل وجنتي الأرض الطهورة بالمُنى ويرحل. تحلّقُ أعيننا خلف الأسوار، تلتحف أجسادنا ورق البرتقال الحزين، ننظر إلى حيفا.. إلى عكا، ونهتف بملءِ الحلم، راجعين لك يا دار، راجعين لِك يا دار. 

ونبقى مع الفنان إياد إستيتي وهذه الوصلة الموسيقيّة، والزجالة عايدة أبو فرحة بزجليتها سقى الله- التراثيّة.