المجتمع الأوربى الأن مثله مثل الثوب العتيق المهلهل الذى تمزق بفعل الزمن وقد إخترقه الإرهاب وعشش فيه مختبئا فى ثنايا هذا الثوب وقد أصيب هذا المجتمع بالشيخوخة وفقدان الذاكرة الحديثة وأصبح لا يتذكر إلا الزمان الجميل وقت أن إشترى الثوب وكان جميلا وغاليا إشتراه منذ عصر النهضة ودفع فيه الغالى والنفيس من متجر فخم يسمى الحرية وأصبح لهذا المجتمع ذاكرة السمك لا يتذكر شيئا مما يحدث حوله فيعود من حيث أفلت للحظات قريبة إلى سنارة الصياد ليقع المرة تلو الأخرى ويصبح لقمة سائغة لمن يصطاد ومن يشترى.

هم يؤمنون بالحرية ويقدرونها ويعتقدون أن الأخر سيقدرها ولن يسيئ إستخدامها وتقع الحادثة تلو الأخرى فيتذكرونها لثوان معدودات ثم يعودوا ليغنوا نفس الإنشودة القديمة حرية حرية وينسوا أن لديهم مشكلة تنخر مجتمعهم تحتاج إلى الإصلاح ولا تحتمل التأجيل.

لديهم الإنترنت والذى أصبح وكرا للإرهابيين يتبادلون فيه التعليمات ويخططون ويتواعدون وينفذون تلك العمليات الإرهابية دون أن يتفتق ذهن القارة العجوز إلى أنه يجب وقف هذا الخطر وترك الحبل على الغارب فماذا سيخيف الإنسان من أن تكون هناك رقابة على ما يتداولونه على الإنترنت ما لم يكن وراء ذلك الخوف من شيئ ما ؟ ولماذا تكون هناك حرية مطلقة بإنشاء حسابات وهمية للإيميلات وحسابات التواصل الإجتماعى؟ ولماذا التشدق بحرية منفلته تؤدى إلى إراقة الدماء وجعل العالم فى وضعا أسوء مما يحلم به؟

والسؤال الأصعب هو لماذا تحتضنون الجماعات الإرهابية وترعونها أو على الأقل تتعامون عنها متصورين أنكم بمنأى عن ضررها مادامت تقتل وتذبح بعيدا عنكم؟

أتساءل لماذا تحركت الجيوش وإنقلب الحال بعد حوادث إرهابية تعد على أصابع اليد الواحدة ولم تهتموا عندما تم تهجير مسيحيي العراق بأكمله وبعد أن عملت يد الإبادة فى الإيزيديين وعندما ذبح الدواعش كل من يختلف معهم من مسلمين وغير مسلمين؟ ماذا فعلتم من أجل نيجيريا وقد أقامت بوكو حرام مجزرا أليا للبشر وأقامت مجازر يندى لها الجبين؟ ماذا فعلتم عندما أزاح الشعب الإخوان بعد أن تسلطوا على الشعب المصرى ثم أذاقوا الشعب المصري كل أنواع الإرهاب؟

مشكلتكم أنكم تعتقدون أنكم الأفضل فى كل شيئ ولا تستمعون لأهل الخبرة مغرورين إلى أقصى درجات الغرور حتى أصابكم الصمم والعمى ولم تعودوا قادرين على إتخاذ القرار الصحيح......إرهابنا وإرهابكم واحد نفس الفكر ونفس الأشخاص ونفس الوسيلة ونفس المصير ولكن الفرق بيننا وبينكم أننا عرفنا هذا الإرهاب وإختبرناه وإستفدنا من خبرات الفشل والنجاح أما أنتم فمثل المريض الذى يعيش فى بالونة معقمة خالية من الميكروبات وفجأة وجد نفسه فى مستنقع قاذورات وقد تراكمت عليه الميكروبات دون مناعة سابقة فيصاب بأشد أنواع الأمراض لأنه عديم المناعة مثله مثل مريض الإيدز ويبدوا أنكم مصابين بخرف الشيخوخة و مرض نقص مناعة الإرهاب معا

إلى كلّ من وقفوا مع (شارلي أبيدو)، متباكين على حرية التعبير، حريصين على النفاق السياسي والعهر الفكري والتدجين الثقافي ممن يدعون أنهم مثقفون أو مفكرون، ألم يسأل هؤلاء المدّعون كم قُتِل من صحفيين ومفكرين ورسامي كاريكاتير في العالم على أيدي تلك الأنظمة التي تدّعي الحرية واحترام حرية التعبير؟!

الفنانة التشكيلية العراقية (ليلى العطار ) واحدة من ضحايا الإرهاب الأمريكي عام 1993، قتلت هي وزوجها بصاروخ أمريكي موجه، لأنها مارست حرية التعبير ودافعت عن بلدها المنهك بالحصار وبالموت حينذاك، فما كانت جريمتها لتتحول إلى أشلاء؟

إنها بكل تأكيد لم ترسم نبيا رسما كاريكاتوريا فاضحا عنصريا، ولم ترسم المسيح أو أحد رجالات الدين أو البابا أو أيا من دعاة الفكر، إنها حاولت وقتذاك أن تقدم رسالة بليغة للعالم الحرّ ولتقول إن المجرم (جورج بوش) الأب قد عمل ما يستحق أن يداس عليه، وكانت قد رسمت هذا الإرهابي العالمي على باب فندق الرشيد في بغداد، لتدوسه الأقدام ممن يدخلون أو يخرجون من وإلى الفندق، والأمر لا يعدو أن يكون رمزيا فقد رسمته في مكان إعلامي لتكون الرسالة عالمية إعلامية تدل على الغضب الذي يشتعل في داخل ملايين العراقيين ضد حصار وحرب كلفا الشعب العراقي آلاف الشهداء وما لا يحصى من الخسائر المادية والمعنوية، ولم يستطع أحد التعبير كما هي عبرت!

إن الحادثة تلك قد مضى عليها ما يزيد عن عشرين عاما، ولكنها حادثة تعاد وتستعاد كلما صدّع الأغبياء رؤوسنا بحرية التعبير في عالم يضج بالمعايير المقلوبة والحرية العرجاء والعدالة الساقطة قانونا وخلقا، وبالتأكيد هؤلاء النفر الشواذ من البشر سيضايقهم مثل هذه الأحداث ويحرجهم مع نفوسهم ومبادئهم الأخلاقية الإنسانية إن كان لديهم ذرة من ضمير وخلق!! إنهم لا يريدون أن يتذكروا تاريخا حافلا بالإرهاب لفرنسا التي أحرقت مئات الآلاف من الجزائريين في صحراء الجزائر وهي تجرب أسلحتها الحديثة، أو بسلسلة القائمة الطويلة من الشهداء الذين كانوا يقاومون مستعمرا احتل أرضهم ونهب خيراتهم وحاول استيطان أفكارهم وثقافتهم وفرنستهم، أليست هذه كلها جرائم إرهابية يا أهل الرأي والفكر!؟ 

قد يكون مع هؤلاء بعض العذر لو أن فرنسا (الناضجة إنسانيا) لو أنها نضجت قد اعتذرت عن كل ذلك التاريخ الأسود إنها لم تعتذر ولن تعتذر لأن فكرتها تقوم على الاستعمار والاستحمار والاستصغار!

إن فرنسا ليست وحدها في هذا المأزق الأخلاقي، إن ما يسري عليها من قانون المحاسبة سيطال كل الدول الاستعمارية قديما وحديثا، ليعرف هؤلاء الأغبياء المتثاقفون أن تلك الحقبة من الاستعمار لم تنته وتلك العقلية العنصرية لم تمت، وإنها ما زالت إلى الآن قائمة وبشراسة أشد وأعمق تأثيرا وأقوى أثرا، بل إنها قد تجرأت أكثر علينا فشرذمتنا قطعا متناثرة وألحقتنا بها عسكريا وسياسيا واقتصاديا وأصبحنا مجرد حيوانات راعية ومستهلكة ليس غير، وليس عجيبا أن يظهر جيل معبأ بالمرارة واليأس نتيجة كل ذلك التاريخ الأسود من الضحايا!

أبعد هذا وذاك وكل تلك الجرائم المعلن عنها والمخفي سيظل هؤلاء الرهط من المخنثين يقولون (أنا شارلي)، ألا تبا لهم وتبا لشارلي ولفرنسا ولكل شيطان رجيم يرقص في حدائق الشيطان الغربي.س
**

(مهداة ٌ إلى الثائرين على الظلم ِ  وسياسة ِ القمع ِوالبطش ِفي كلِّ   مكان ٍ .....   إلى   الذين   رفضوا  أن   يأكلوا  من  خبز ِ السلطان ِ  ويضربوا  بسيفه ِ  ووقفوا  مع ِ الحقِّ  ضدَّ  الباطل ِ)

 ما زال َ قلبي  ُمترَعًا   وكياني  = بالحبِّ     والآمال ِ    والإيمان ِ

 وورود ُ عمري  للمدى فوَّاحة ٌ  =   تسبي  الدُّنىَ   بأريجِهَا   الفتان ِ

تتثاءَبُ النَّسَماتُ  في خطوَاتِهَا   =  وتغرِّد ُ  الأطيارُ    في   بستاني 

مازالَ  سحرُ الفنِّ يفتنُ مهجتي   =   ويشعُّ في نبضي وفي  وجداني  

وسُلافُ خمري من عناقيدِ السُّهَى =  كم تشتهي الغيدُ الحسانُ جناني 

 ما زلتُ حلمََ الغيد ِ...كلِّ جميلة ٍ   =   تبقى الصبايا الغيدُ طوع َ بناني 

كم ْمنْ  فتاة ٍ في غرامي ُتيِّمَتّ   =   دومًا  تراني  فارسَ   الفرسان ِ

      ملكُ الفنون ِ مدى الزمان ِ مَُتوَّجٌ  =   والغانياتُ  تحيط ُ  بي   كقيان ِ    

أنا  شاعرُ الشعراء ِأبقى  رائدًا   =    وحدي  بقيت ُ بحَوْمَة ِ الميدان ِ

                وَحدي بقيتُ  مُكافحًا وَمُناضِلا ً  =   لم  أكترثْ.. من واقع ِ الحَدثان ِ                

 سَتظلُّ تخفقُ رايتي مِلْءَ الدُّنى   =    وَيظلُّ يُبرق صارمي وَسِناني  

لمْ أكترثْ لكلام ِ مَعْتوُه ٍ وَوَغ ْ   =    د ٍ  حاسد ٍ.. ما جاءَ منْ هذيان ِ   

لم ْ أكترثْ  لسُموم ِ نقدٍ  أرعن ٍ  =    ما  ينفث ُ الأوباشُ  في غثيان ِ 

وأسيرُ في نار ِالحروفِ مُجَدِّدًا   =    ويعانق ُ الإبداعُ   سحرَ  بياني  

ضمَّختُ أشعاري بأطياف ِالمنى  =   تبقى   العزاءَ   لعاشق ٍ ولهَان ِ 

ضَّفرْت ُ منْ غار ِالخلودِ  مآثرًا  =    تيجانَ  مجدٍ ... أروعَ التيجان ِ 

 وَنسَجتُ من زهر ِالمروج ِ َوُفلّهَا  =   ُحللَ  الجمال ِ بريشة ِ  الفنان ِ 

فسفينتي انطلقتْ  ببحر ٍصاخب ٍ =   لم ْ  َتكْترثْ  للموج ِ والطوفان ِ 

سيُخلدُ    التاريخ ُ   ما   أبدعتهُ  =  والغيرُ يمضي في دُجَى النسيانِ

 إنَّا   َلفِي   زمن ٍ   تباعدَ   أهلُهُ   =  عنْ  كلِّ  مكرمةٍ  ودِفءِ حنان ِ

كلٌّ  مريضٌ  بالدناءَةِ   والأذى  =   باعُوا الضميرَ  بأبخسِ ِالأثمان ِ 

خسئتْ  تجارتُهُم  وخابَ مآلهُمْ  =   كانتْ  مكاسِبُهُمْ   بسوق ِ هوان ِ  

 ما قيمة ُالإنسان ِ يبقى  ضائعًا   =    َوُمَهَّمشًا ...  يغدُو  بلا  عنوان ِ 

لا ...لمْ  أكنْ حَمَلا ًوديعً  َطيِّعًا  =   َومُرَوَّضًا  يمشي  مع  ِالقطعان ِ 

ورفضتُ أعرافَ القبيلة ِ كلها    =   أبديتُ  رأيي   دونما   استئذان ِ

قد ثرتُ والجلادُ  فوقي  شاهرٌ  =   سيفَ اللظى ...للحبِّ.. للإنسان ِ 

أنا  للكرامةِ والمبادىءِ  ِقبْلتي   =   حلم ُ الضمير ِالحرِّ.. شط ُّ أمان ِ  

وأخط ُّ للتاريخ ِ سِفرَ  ملاحِمي   =    بنجيع ِ   قلبٍ    دائم ِ  الخفقان ِ 

وهويتي الإنسانُ صرحُ كرامة ٍ  =   يحيا الإباءَ على ثرى الأوطان ِ 

وهويتي  أمَمٌ   تلوكُ    قيودَها   =   تأبى الخضوعَ  لطغمةِ الطغيان ِ 

هذا   زمانٌ   للنذالة ِ   والخَنا    =    والحُرُّ   فيهِ    يكتوي   وَيُعَاني 

أمَّا الخَسيسُ مُبَجَّلٌ ولهُ   الوَظا  =   ئفُ وَيْحَهُ  في مَجمَع ِالخصيان ِ 

نالَ  الوظائفَ  كلُّ  أكوع ِ آبق ٍ =    بوشاية ٍ    ولخدمة ِ   السلطان ِ 

هذا زمانُ الفاسقينَ وَمنْ مشى   =    في  الخزي ِ والآثام ِ  والبُهْتان ِ  

نامت نواطيرُ الكروم ِوأصَبحتْ  =  كلُّ    الثعالبِ   َربَّة َ   التيجان ِ  

" ُلكعُ بن لكْع ٍ" صارَ فينا سيِّدًا   =  والآمرَ   الناهي    بكلِّ   مكان ِ  

أنا منشدُ الأحرار ِصوتُ كفاحِهِمْ  =  وضميرُ  كلِّ   معذبٍ  أو عان ِ 

وضميرُ   كلُّ    ملوَّع ٍ   َوُمَتيَّم  ٍ =  عاشَ الأسى في  َسعْيهِِ المُتفاني 

لي  همَّة ٌ  تأبى  الدنيَّة   والأذى  =  يمشي دمُ الأحرار ِ في  شرياني 

 سدُّوا  أمامي  كلَّ   درب ٍ للعلا  =  لأمُوتَ في صمتي وفي أحزاني

وجنانُ روحي  لم  تزل ملتاعة ً =  وحقولُ  قمحي  أترعَتْ  بزؤان ِ 

لكنني  العنقاءُ  من   بين  الرَّما  =   دِ  أعودُ..إنْ هُمْ أحرقوا جثماني 

هيهاتَ أصمتُ عن حقوق ٍ ُضِّيعَتْ  =  وأرى الخنا منْ  سُوقة ٍ وزواني 

هيهاتَ أأكلُ خبزَ سلطان ٍَطغىَ =  ومنعتُ  سسيفي خدمة َ السلطان ِ 

هيهاتَ أصمتُ صمتَ أهل ِالكهفِ مِثْ = لَ  حُثالةٍ ..  فليَحْذرُوا بركاني 

قلمي لأجل ِالحقِّ  يسطعُ  نوُرهُ =   ويخط ُّ  للأجيال ِأروعَ  الألوان ِ

وقصائدي  في كلِّ أرض ٍأنبَتتْ =   قمحًا  ووردَ الحبِّ...أحمرَ  قاني 

تتراقصُ الأضواءُ في لغتي فيَصْ =  َدحُ  بلبلٌ   في  روضِهِ النديان ِ 

تتولدُ    الأشياءُ   من   أنقاضِهَا  =  يحيا   المُنىَ   وبقلبيَ   الظمآن ِ 

رغمَ الجرائم ِسَوْفَ أشدُو للدنى   =  أحلى كلام ِ الحبُّ  منْ  ألحاني ِ 

سيخلدُ   التاريخُ    ما   أبدعته ُ  =   للكون ِ من شعر ِالهوى وأغاني 

سأظلُّ في فكرِالشعوبِ ونبضِهَا  =  أبقى المنارَ على  مدى الأزمان ِ 

 ستظلُّ  سيمفونيَّتي  ترنيمة َ ال   =  عُشَّاق ِ  والأحرار ِ في  أوطاني 

هذا  زمانٌ   فيه ِ  حقي  ضائعٌ   =   لكنْ   رفضتُ  أوامرَ  السجان ِ 

وكسرتُ قيدي وانطلقتُ إلى العُلا = لأكونَ  مع   نور ِالإله  ِ الحاني 

تتماوجُ الأصداءُ في عمق ِالأسى =   تتقاربُ  الأبعادُ    في  أذهاني  

لا  شيىءَ يخلدُ غيرُ حسن ِصَنيعِنا =  بئسَ  المصير لظالم ٍ أو  جان ِ 

 أينَ   المحبَّة  ُ والمظالمُ   َهيْمَنتْ  =  ألقوا المحبَّة َ في لظى النيران ِ  

في   كلِّ   شبر ٍ  َنبْتلِي   بمنافق ٍ =   وبمُمَخرَق ٍ قذر ٍ عظيم ِ الشان ِ 

هذا زمانٌ ... كمْ  شعوبٍ عُذِّبَتْ  =  كمْ  منْ بريىء ٍ داخل القضبان ِ 

وَأدُوا  الحمائِمَ ... كلَّ  فكر ٍ نيِّر ٍ=  والسلمُ  قدْ وضَعُوه ُ في الأكفان ِ 

هذا  زمانٌ ... كلُّ  حقٍّ   ضائعٌ  =   فمتى  تعودُ   كرامة ُ  الإنسان ِ  

غنيتُ  شعبًا ذاقَ  نيرانَ اللظى   =   ويعيشُ  في  الآلام ِ والأحزان ِ 

غنيتُ   شعبًا  حبُّه ُ  في خافقِي  =   ومكانه ُ في الروح ِ  والوجدان ِ 

" فالفيسبوكُ " وسيلة ُالأشبال ِ للتَّ = حْرير ِ منْ أسطورةِ الشيطان ِ 

كانوا الطليعة َأجَّجُوا الثوراتِ ضدَّ =  سياسة ِ   الإذلال ِ   والإذعان ِ   

 قدْ   ألَّبُوا   كلَّ  الأباة ِ   بشرقِنا   =  ِليَُطاحَ   بالجبروت ِ  والطغيان ِ  

يا  أيُّها الأشبالُ فاقتحِمُوا الرَّدى =   ثورُوا على الباغي  بكلِّ  مكان ِ  

 فلترفعُوا  علمَ   النضال ِ  هويَّة ً =   نيلُ الحقوق ِ مطامحُ  الشجعان ِ   

فربيعُ    أوروبا   أتى   بثمارِه ِ   =   ...حريَّة ً... ومآثِرًا ... ومباني 

كانَ التَّقدُّمُ  والحضارة ُ  ُشيِّدَتْ  =  وَعَلتْ صروح ٌ والدهورُ رَوَاني 

وربيعُ  هذا الشَّرق ِ آنَ  قدومُه ُ  =   بدم ِ الضحايا   فجرُه ُ  المُتدَاني

(  شعر : حاتم جوعيه – المغار – الجليل –) 

من كان يحسب أن ما جرى في الدورة الأخيرة لانتخابات السلطات المحلية والبلدية هو حدث عادي، طبيعي وعابر، أخفق في قراءة الواقع وعاش يناجي، واهمًا، مواضيه، ويرضع من أثداء أيام أجدبت، ستمضي وتتركه مهزومًا عند حافة التاريخ.    

أكملت نتائج الدورة الأخيرة ما كان قد بدا واضحًا في الدورات التي سبقتها؛ فالتأثير الفعليّ للأحزاب الوطنية التقدمية اضمحلّ، ولم يعد عاملًا ذا وزن حاسم في مجريات العملية الانتخابية، عصا الوطن تكسّرت، وأطلت برؤوسها "هيدرا": الحمولة والعائلة والطائفة والبلطجة.

في هذه الانتخابات، أحيا المجتمع العربي في البلاد عهد المخترة، لكنّه استحضرها بقوالب معصرنة وحديثة، قد  تُضلّل  وتُفتن، إذ غابت عنها الكوفية واستُبدل القمباز ببدلات من تصنيع "بوس" و"أرماني".

استشعر كثيرون ما حل من خطر ونوّهوا من كوارث قد تتبع، فالانهيارات، حين تبدأ، لن توقفها إلّا الفواجع، هكذا علّم تاريخنا الغاضب كالبرق الخلّب.

أصوات كثيرة طالبت قيادات الأحزاب بمراجعة سياساتها المحلّية، وحثّتها على وجوب استخلاص العبر والشروع بعمليات إغاثات وطنية فورية، تضمن وقف خراب قلاعنا والبدء بتنفيذ خطط إعمار جديدة تحمي البيوت وتقي الناس من شرّ ما يُخطط لهم، وممّن يستهدفون النيل من مكتسبات كفاحات الماضي وفي طليعتها: هوية مجتمعنا الوطنية الواضحة، وحدته الوطنية، ثقة المجتمع بقياداته، وقيادات تعرف ما معنى المصلحة الوطنية العامة، تحترمها وتصونها، مهما كانت الطريق صمّاء والتضحيات جساما.  

رغم الخسائر السياسيّة الجليّة وفداحتها، ورغم الوعود والحاجة الملّحة لوقف النزيف، لم تُجرِ قيادات الأحزاب الكبيرة وفي طليعتها الجبهة الديمقراطية للسلام والمساواة، أيّة مراجعة وحساب، بل مضى معظم قادتها في شطحته، وكأن شيئًا لم يحدث، متيقنين، بعناد، من صحة طريقهم، وعاجزين عن مواجهة ما يحدث.

عدت إلى ما فضحته جولة  الانتخابات  لرؤساء وأعضاء المجالس البلدية والمحلية،  لأنني أرى أن ما يتساقط اليوم، في أسواق انتخابات الكنيست، هي وحول، حملتها رياح تلك الأيام وعواصفها؛ فالأحزاب والحركات السياسية الوطنية والإسلامية تدفع اليوم ثمن استهزائها بما حصل ويحصل منذ عقد وأكثر، والمجتمع دفع ثمن شيخوخة قياداته الفكرية وتهالك غضاريف مفاصلها الحزبية، حتى بدا عجز بعضها صارخًا، وشلل الآخرين موجعًا.

لعل ما جرى في اجتماع الناصرة، المنعقد مساء الاثنين الماضي، يعكس بعضًا من أزمة الجماهير العربية في البلاد ويُبرز مجددًا أن لا حدود للعبث، ويشي، كذلك، كم أصبحت الجماهير العربية عرضة للسراب.

لقد كان صعبًا على من تابع أخبار ذلك الاجتماع تقصّي حقيقة من دعا إليه ولماذا؟ فتعددت الاحتمالات بتعدد مواقع الأخبار وأهوائها وتبقى الأبرز تلك التي أوعزت على كون  النائب أحمد الطيبي وراء الحدث، الذي تصدّرت منصته لافتة كبيرة عليها كتب شعار واحد وحيد:

 "من أجل تمثيل ملائم لكافة أطياف المجتمع العربي في البلاد في قائمة الكنيست القادمة".  

كيف من الممكن لشعار كهذا أن يكون حقيقيًا وهو بهذه الشمولية والهلامية الراجحة؟ 

ثمّ ما المقصود "بكافة أطياف المجتمع العربي"؟ فكم طيفًا  شارك في ذلك الاجتماع يا ترى؟ ومن هو الطيف وما هو؟ وكم طيفًا يعيش في مجتمعنا العربي؟ وهل كون ذلك الطيف عربيًا يكفي لأن يضم لقائمة العرب الفريدة، حتى لو كان متعاونًا مع الشيطان، أو ذئبًا يعيش على موائد اللئام، أو "سيّدًا" يعشق الموت على"حد الظبات" أو تاجرًا حديث النعمة والسطوة. 

يستحق هذا اللقاء دراسة مفصلة، فلقد شارك فيه عدة رؤساء مجالس محلية منتخبين، وبعض أعضاء في لجنة المتابعة العليا، وأعضاء كنيست حاضرين وسابقين وتجار وأكاديميون وغيرهم، ولذلك يستحق هذا الحشد الوقوف والتحقق من مرجعياته وحقيقة ما تسعى إليه كل مجموعة بالفعل، لاسيما أن هنالك احتمالًا أن يصبح هذا النشاط، بمن دعا إليه ومن كان معنيًا بحصوله، وبما قيل فيه، نمط عمل سياسي جديدًا سرعان ما سنجده رائجًا بين العرب،وقد يطرد بمنهجية وبهدوء، خلال الأعوام القادمة، ما سيتبقى من الأحزاب السياسية القائمة بيننا والفاعلة تاريخيًا. وقد نصحو على عهد جديد تنشط فيه أحزاب عربية تمثل قوى جديدة نشأت في مجتمعاتنا ولا تتبنى برامج سياسية وطنية عامة، كما ولا تؤمن بشراكة الوطني والقومي والمحلي الخاص، وتعتمد في بنائها على الحمائلية والعائلية وتحالفات غير وطنية بمعناها الحقيقي.

مشاركة النائب الطيبي في هذا اللقاء تحسب عليه وليس له، وتعكس أزمة قائد زادت، في السنوات الأخيرة، جماهيريته ولكنّه يُلام بحق ويُعاب دومًا، أنه قائد بلا حزب، فلو كان لديه مثل هذا الحزب، لما اضطرَّ أن يشارك في اجتماع الناصرة، مشاركة لا تتعدّى كونها مضاربة ومناورة قامر بها في وجه رفاقه بالحركة الإسلامية الجنوبية بعد أن تخلّوا عنه وعاملوه ليس كحليف الأمس ورفيق دربهم الطويل، وهي كذلك استعراض لعضلاته في وجه حزب التجمع الذي زجر قادتُه قبل أيام الطيبي، وطالبوه، بتعالي سادة، أن يلزم حدّه وأن لا يعبث بالواقع!   

بمنأى عمّا أشاعه هذا اللقاء من إشارات وما رافقه من غمز ولمز وما كانت نوايا المشاركين فيه وما قد يتلوه من تداعيات أو سراب، فلقد حمل في ثناياه بذور ما قد ينبت في سهولنا في المستقبل من نبت وزرع وشوك، خاصة بعد أن هدهدت في القاعة توعّدات كثيرين من الخطباء والمصفقين، وبعضهم أقسم أن يلقّن الأحزاب الثلاثة (الجبهة والتجمّع والإسلامية) درسًا لن ينسوه، في وقت سمعت فيه الأحزاب شتيمتها، وأعرضت، لأنها عاجزة وليس من عفة ونبل.

أكثر ما يؤلم في المشهد العربي الحالي هو أنه غير طبيعي وغير حقيقي، فالكل يكذب فيه على الكل، والكل يكذبون على الناس. ما يجري ليس في صالح مستقبلنا، ولن يعزز ثوابت بقائنا الحر الكريم، فنحن نعيش وكأننا  في زمن ابن الرومي، زمن هلامي، يزرعه البعض، عمدًا، بالفوضى، وأياد غير صديقة تنزع من قلوب ناسه الأمل والعزيمة وتغطّي أعينهم بالغبش وتحشو قلوبهم بالصدأ؛ إنه زمن يغازل فيه الشيوعيُ ابنَ الحركة الإسلامية، ويرقص القوميُّ على مزمار شيخ البادية، ويستجير فيه الطيبي بالطيف، فيبلّله مطر زيدان وجريس، زمن يستذكر فيه أحمد ويذكّر صحبُه، أن العصي إذا تجمعت قد تخيف وتوجع، فيا له من زمن أغرب من خرافة.

على خلفية حادثة "تشارلي إبدو" يمكن القول أن العاصمة الفرنسية قد تحولت منذ يوم الأحد الموافق 11 يناير/كانون الثاني 2015 إلى عاصمة العالم الجديدة التي سترعى حرباً عالمية جديدة ضد الإسلام والمسلمين بمن فيهم العرب، بدعوى مكافحة الإرهاب والمنظمات الإرهابية. وقد أشرت إلى  ذلك جملة من الشعارات الإستفزازية التي رفعها المشاركون في المسيرة المليونية التي شهدتها باريس ذلك اليوم استنكاراً للحادثة، والتي ترافقت مع رفع رسوم مسيئة للإسلام والمسلمين ورسولهم الكريم "ص" . 

تلك الحادثة، وما تبعها من تداعيات حتى الآن، أعادت إلى الأذهان هواجس التفجيرات التي ضربت قلب الولايات المتحدة في 11 سبتمبر/أيلول عام 2001 والتي على خلفيتها تبنى الرئيس الأميركي الأسبق الأهوج جورج بوش شعاره الشهير " من ليس معنا هو ضدنا"، الذي حول واشنطن إلى عاصمة قادت حرباً عالمية ضروساً ضد الإسلام والمسلمين والعروبة والعرب بدعوى مكافحة الإرهاب، لم تنته تداعياتها وإرتداداتها السلبية حتى الآن. وكما هو معروف فإن تلك الحرب أدت إلى اجتياح واحتلال أفغانستان والعراق وتدميرهما بذرائع واهية فبركتها مطابخ المحافظين الجدد خدمة لتل أبيب والمخططات الإستعمارية الأميركية والتوسعية الإستيطانية الصهيونية !! 

على خلفية حادثة "تشارلي إبدو" التي شهدتها باريس في 7 يناير/كانون الثاني 2015 حظيت صحيفة دنمركية وفنان سويدي بإجراءات حماية أمنية صارمة، مخافة استهدافهما لقيامهما بنشر رسوم مسيئة للنبي محمد عليه الصلاة والسلام  قبل عشر سنوات وإعادة تكرار نشرها قبل ثماني سنوات، بذريعة "حرية الرأي والتعبير. ورفعت مجموعة "جي.بي. بوليتكينز هوس" الإعلامية الدنمركية التي تمتلك صحيفة "يولاندس بوسطن" مستوى الإجراءات الأمنية في الصحيفة والمنطقة المحيطة بها في مدينة "أرهوس" ثاني أكبر المدن الدنمركية بعد العاصمة كوبنهاجن، إثر حادثة إطلاق النار التي استهدفت مجلة "تشارلي إبدو". 

وكانت الصحيفة الدنمركية المذكورة قد نشرت رسوماً سخرت فيها من النبي محمد عليه الصلاة والسلام عام 2005، ما أشعل وقتها فتيل موجة من الاحتجاجات في أنحاء العالم الإسلامي أودت بحياة 50 شخصاً على الأقل في العديد من بلدان العالم، وعادت وكررت نشر الرسوم عام 2007، بالتوافق مع نشرها في صحف ووسائل إعلام دنمركية أخرى.

وشددت الشرطة السويدية هي الأخرى الإجراءات الأمنية حول الفنان لارس فيلكس، الذي أثار الجدل عام 2007 لإعادة نشره رسوما مسيئة. وقال فيلكس الذي يحمل الجنسية السويدية من ستوكهولم :"لقد شددوا إجراءات الحماية حولي واتخذوا تدابير مختلفة" من دون أن يعطي المزيد من التفاصيل. وكان فيلكس الذي يخضع لحماية دائمة من الشرطة السويدية منذ عام 2010 قد تلقى عددا كبيرا من التهديدات بالقتل. وفي أوائل عام 2014، حكم على امرأة أمريكية تطلق على نفسها اسم "جين الجهادية" بالسجن عشر سنوات لتخطيطها لقتله.

وقال تقرير لجهاز المخابرات الدنمركي "بي.إي.تي" صدر بعد يومين من حادثة "تشارلي إيبدو" أن الدنمارك تواجه تهديداً كبيراً من "مواطنيها المسلمين المتطرفين العائدين من سوريا والعراق"، وهما الدولتان اللتان ذهب إليهما 110 دنماركيين للقتال مع جماعات إرهابية مثل "داعش" و "النصرة" و "القاعدة". وأضاف التقرير أن 16 شخصاً على الأقل ممن ذهبوا إلى سوريا والعراق من الدنمارك قتلوا في المعارك، وأن نحو نصف عدد من سافروا إلى هناك عادوا إلى البلاد. وقدر التقرير عدد الأفراد الذين سافروا من الدنمارك إلى منطقة الصراع، "بحوالي 110 أشخاص على الأقل، لكن العدد ربما يكون أكبر"، إلى جانب عدد صغير من النساء سافرن إلى هناك أيضاً، موضحاً أن بعض الذين عادوا إلى الدنمارك، سافروا إلى تلك المناطق مرات عديدة. وتتخوف الدنمارك من أن يقوم العائدون من سوريا والعراق، بشن هجمات في الداخل.

وسبق للدنمارك أن أرسلت سبع مقاتلات من طراز أف-16 إلى العراق في إطار تحالف تقوده الولايات المتحدة الآن، وينفذ ضربات جوية ضد تنظيم الدول الإسلامية "داعش"، مما أثار مخاوف من مواجهة أعمال انتقامية في الداخل.

نشير إلى أن حملة شرسة تدور الآن عبر الهواتف الذكية ومواقع التواصل الاجتماعي ضد فيلم كرتوني إباحي هولندي عن زوجات الرسول "ص" وآل البيت رضوان الله عليهم، يطالب فيها المغردون بضرورة الوقوف بقوة ضد الهجمة الجديدة على الإسلام ورموزهم ومقدساتهم.

ويشدد المغردون على ضرورة وجود دور فاعل وإيجابي للجماهير في هذه الحملة يؤدي إلى معاقبة الهولنديين عبر مقاطعة بضائعهم ومنتجاتهم. وفي هذا الإطار قام المغردون بنشر أسماء المنتجات الهولندية المتداولة في الأسواق العربية.

وتبادل المغردون رسالة حفزوا فيها المتلقين على ضرورة التفاعل بتمريرها لأكبر عدد ممكن من القراء، لتحقيق أكبر قدر من الانتشار مع التوصية بمقاطعة البضائع الهولندية. وتقول الرسالة أن "هولندا ستبدأ ببث فيلم كرتوني إباحي عن آل بيت وزوجات سيدنا محمد "ص"، يحتوي على مشاهد فاضحة ومشينة".  وتوضح أن التجار الهولنديين هددوا النائب البرلماني الذي سمح ببث الفيلم الكرتوني بالاحتكام إلى القضاء الهولندي في حال قاطع المسلمون منتجاتهم. وخلت الرسالة التي تتوالد بصياغات مختلفة من أية إشارة أو تنويه عن إسم الفيلم، أو أسماء العاملين فيه ومؤلف والشركة المنتجة أو حتى النائب البرلماني الذي قالوا أنه سمح ببثه وتلقى تهديد التجار!

ولدى البحث عن معلومات إضافية تتعلق بالفيلم تبين أن الرسالة نفسها التي تبادلها المغردون على مواقع التواصل الإجتماعي يتكرر نشرها على فترات متباعدة منذ عام 2009، فتظهر في فترات وتختفي في فترات أخرى، وتنشط وسائل التواصل الاجتماعي في تروجيها والتحذير من إهمالها الذي يعرض مستلمها للعقوبة الإلهية في حال عدم المساهمة بنشرها.

أسئلة تطرح نفسها: هل حقاً أن هناك فيلماً إباحياً ينوي الهولنديون بثه قريباً؟ وهل هو نفسه الفيلم الإباحي الذي لاحقته وسائل التواصل الاجتماعي ومنتديات الانترنت منذ العام 2009 ولم نره أو نتعرف حتى على إسمه أو أسماء أفراد طاقم العمل فيه؟ أم تراه من وحي الهواتف الذكية والأيادي والخيالات الذكية؟ وهل سترمي حادثة "تشارلي إبدو" الفرنسية بظلالها السلبية على  

 الإسلام والمسلمين والعرب وربما العالم أجمع كما رمت هجمات 11 سبتمبر/أيلول عليهم وعلى العالم قبل أربعة عشر عاماً؟ 

أسئلة تبقى الإجابة عليها برهن تبلور الأوضاع والمواقف الغربية التي قد تطرأ على المشهد الدولي في الأيام القادمة !!

وللحديث بقية تفترضها التطورات المرتقبة.......

محمود كعوش

كاتب وباحث سياسي مقيم بالدنمارك

kawashmahmoud@yahoo.co.uk

يا فاطمَه

(تحيّة للمناضلة المصريّة فاطمة ناعُوت)

يا فاطمَهْ،

بئسَ النفُوس الظالمَهْ!

مَن ذا يحاكِمُ وردةً،

مَن ذا يسُوقُ فراشةً للمحكمَهْ؟

ما بالُها، أرضُ الكنانة،

تستبيحُ الأنجُما؟

يا فاطمَهْ،

يا شمعةَ الفُقراء والشُعراءِ

في سجن الليالي المُعتِمَهْ؛

لا، لستِ أنتِ المُجرمَه،

بل صرخةُ الحريّةِ المتألِّمِهْ،

ورسولةُ الحقّ السليبْ،

وهلالُ مصرٍ إذ يعانقُهُ الصليبْ:

وجَعُ الكنائس تفتدِيهِ المُسلِمَهْ!

يا فاطمَهْ،

أنتِ الّتي تشكِينَ، تتّهمينَ،

تنتفضينَ في وجهِ الدُّمى..

فإذا اتُّهمتِ،

فمصرُ متَّهمَهْ!

والنيلُ مرتدٌّ،

ولا قمرٌ يضيءُ العاصمَهْ،

والثورةُ البيضاءُ عادَت

للعصُورِ المُظلِمَهْ...

يا فاطمَهْ!

من أرض لبنان سلامْ؛

من مهد جُبران الذي

أهدَى لعينيكِ الوسامْ..

من آخر الدنيا،

نشدُّ على يديكِ،

نلفُّ صرختكِ بأجنحة الحمامْ!

بالّله لا تستسلمي،

للترّهاتِ الحاكمَهْ...

شكراً لكِ،

ونحبُّكِ يا فاطمَهْ!

يتسابق زعماء العالم على المشاركة في مسيرة باريس الدولية؛ ردا (حضاريا) ووقوفا إلى جانب فرنسا في حربها ضد الإرهاب، وتضامنا مع الصحيفة (شارلي إيبدو)، وقد شارك فيها الرئيس الفلسطيني محمود عباس جنبا إلى جنب مع من يدّعون أنه قد جوّع الشعب الفلسطيني بأكمله وقنص أموال الضرائب، وترك أكثر من ربع مليون شخص يعانون الفاقة، منتظرين تعطّف إنسانيته، ليتكرم علينا براتب لا يسمن ولا يغني من جوع! ذلكم هو المناضل العالمي نتنياهو الذي ترافق والرئيس، وكان على بعد خطوات منه كما جاء في الخبر لمواجهة إرهاب قام به مواطنان معبآن قهرا مما تحدثه فرنسا في عالمنا بينما نتنياهو يخضع شعبا كاملا للقهر والقتل ولشتى أصناف الإرهاب الدولي يتحول إلى مناضل ومقاوم، فمن أجل (17) شخصا انتفض العالم ليوم أسود في باريس، ولكن (51) يوما من الحمم الإسرائيلية تشوي أهل غزة، وتقتل آلاف الناس وتشرد آخرين، لم يحرك العالم الحر أي ساكن! أي عدالة هذه؟!

هذه صفعة أولى، أما الثانية فإن الرئيس الفرنسي استقبل ممثلي المجموعة اليهودية في فرنسا للبحث معهم في ما وصفه بأنه "عمل مروع معاد للسامية"، في إشارة إلى احتجاز الرهائن في محل بيع الأطعمة لليهود، لاحظوا الخبر احتجاز رهائن، وليس قتلا أو سجنا أو احتلالا. إن أخشى ما نخافه أن يتظاهر العالم غداً ضد شعب بأكمله، كان يسمى في العالم المنقرض (شعب فلسطين). فنحن نزعج اليهود والزعيم المناضل الأخ نتنياهو، رفيقنا في الإنسانية المضطهدة على أيدي الإرهاب الفلسطيني، لنكتشف أننا ضد السامية وضد الحرية فنحن المجرمون، هذا ما سيصلون إليه، وقد وصلوا إليه فعلا، ولكن دون وقاحة معلنة!!

ساعتئذ لا تستغربوا إن شارك سيادة الرئيس بكل تلك النشاطات التي تدين الإرهاب ومعاداة السامية، فيعبر عن انحيازه الكامل، هو والشعب الذي انتخبه للشعب اليهودي في الموطن والشتات ليقف مع قضايا اليهود العادلة؛ فهم (بشر) كما قال قبل ذلك، ألم يتعهد أن ينهي عذاباتهم؟ وها هو يسير بنا نحو ما يرجو من أهداف، فلنصفق لهذه الحكمة الفلسطينية والحنكة المجبولة بالدهاء الذي يحرج الإسرائيليين، ولكن أين الشعراء والمداحون، فليطلقوا قصائد النواح على ما آلت عليه أوضاعنا، إن بقي فيهم قدرة على النواح ولم يفقدوا أصواتهم؟!

تغسلُ همجيّةَ القبلاتِ بِلَغَطِ التوحّد .. / مِنْ حرارةِ الشفتينِ تهذي موسيقى الكرز ../ يقتربُ راجفاً يغفو مشهدُ السطوةِ

هذهِ الأجراس عيونٌ تتلفّتُ خلفَ اسوارها ../ لوحدها تنفطرُ لو إنحبسَ مطرُ الغروب ../ وتعانقُ زجاجَ المرآيا حينَ تهربُ الخيول

في أرضها شهوةٌ تُلجمها نيازكٌ تلمّعُ المسامير ../ وتحتَ إبطيَ أزهارها تتكوّمُ سلالات الحضارةِ ../ فــ تتّقدُ عيونُ أسماكها إذا جاءَ موسمُ القطف .................

الذئابُ التي تعوي بـــ شَبَقِ التماثيل ../ تحومُ حولَ سريرها بــ مشاحيفٍ مثقوبةٍ ../ غرّرتْ بها ثعابينٌ تدفعها نحوَ القِفار .....

في الأوردةِ يتوهّجُ نشيجٌ يهتكُ أغشيةِ الصمت ../ على أسيجتها تبيضُ اللقالقُ وتستريحُ مِنْ وعثاءِ السفر ../ وفي نبضاتِ الخجلِ تتعرى عاصفةٌ  في ينابيعِ الخمرةِ ...........

لنْ تمطرَ في غيرِ ممراتٍ تفوحُ بعطرِ الذهب ../ تسترُ مآذنها وتدفعُ بريحٍ شمعداناً يترنّحُ ../ وأبوابها المتشقّقاتِ تتنفسُ ترانيمَ ليلٍ طويـــــــــــــــــــــــــــــــــل ......................

ستظلُّ تنوحُ مراكبها وتلحُّ بالغرقِ بأعماقي .../ عليها ستدعو إذا أزفتْ شهوتي وأنسكبتْ مجروحةً ../ وهاجرةْ غيومٌ كانتْ تحتضنُ خلجانها ...............

وستموتُ فراشاتٌ تلقّحُ النرجسَ في كفيها ../ وتختلطُ ألوانٌ شكّلتْ ملامحَ الفرحَ المبتور ../ والعسل المخزون سيغورُ تحتَ شموعٍ مطفأة ..............

  

بغداد العراق

لقاء عابر وبديع للغاية مع الصَّديق شكري يونو

إلتقيتُ اليوم خلال مراسيم دفن الرَّاحلة الفاضلة حاوى حنَّا جاجو في ستوكهولم، مع الصَّديق الغالي الملفونو الشَّمَّاس شكري يونو، الَّذي جاء مع مجموعة من الأحبّة الأهل والأصدقاء من نورشوبينغ للمشاركة في مراسيم الدَّفن، وقد أدهشني تماماً، من خلالِ كرتٍ صغير، وهو يريه لي بشغفٍ كبير!

كنتُ في حالة عذاء، وفجَّر بي عذاءاً مفتوحاً مضاعفاً، وفتح شهيّتي على كتابة ما أنا بصدده الآن!

تضمّن الكرت تسع صورٍ من مجانين ديريك، حيث كان قد قرأ لي نصَّاً سرديَّاً بعنوان: "حنين إلى ديريك بمجانينها وعقلائها"، إهداء: إلى روح درو دينو، وقد كانت صورة الرَّاحل درو دينو من ضمن الصُّور الَّتي شاهدتها في الكرت!

قلت له متسائلاً، وبنوع من الأسى والحسرة والحنين إلى ديريك، (ديريك بعقلائها ومجانينها)، لو قاد هؤلاء المجانين التُّسعة وما تبقَّى من مجانين ديريك، ديريك! هل كنّا سنرى مقتل أو أذى أو إعتداء أو غُبْن أو ظُلْم لأيِّ شخصٍ من ديريك؟ أما كان هؤلاء سيقودون ديريك إلى برِّ الأمان والوئام والوفاق مع أنّهم مجانين؟ فما كانوا سيتعدَّون على المجانين ولا على العقلاء، فهم برأيي أعقل عقلاء ديريك من حيث النَّتائج الَّتي أراها على مدى أربع سنين وإلى مدى السنين!!! وهذا السُّؤال ينسحب على مجانين القامشلي، ومجانين الحسكة ومجانين كل المدن السُّوريُّة، هل لو قاد مجنونو أيَّة مدينة من المدن السُّوريّة مدنهم القاطنين فيها، هل كنّا سنرى ما رأيناه على مدى السَّنوات الأربعة من جنون مريع مع عقلاء آخر زمن، من كلِّ الأطراف والتّيارات والأقوام، والمحلِّلين والمفكِّرين والسِّياسيين والحزبيين والمعارضين وعباقرة آخر زمن، الَّذين عاثوا فساداً وقتلاً ودماراً وخراباً في أقدم مدن وعواصم الكون، وفي أولى حضارات العالم! 

وهل لو تعاملَ مجنونو أوروبا وأميريكا وبقيّة قارَّات العالم، لما يُحاك في سورية من تدخُّلات دموية سافرة، هل كان مجنونو كل قارات العالم، سيؤذون طفلاً واحداً وطفلة واحدة في سورية؟!

ما كان أي مجنون من مجانين ديريك ولا مجانين القامشلي والحسكة ولا مجانين المدن السورية، يؤذي أي طفل ولا طفلة من سورية، لأنَّ جلَّ ما كان يطمح إليه هؤلاء المجانين ومجانين العالم، هو قليل من الزَّاد، وبسمة منَّا نحن العقلاء، هذا إذا كنّا عقلاء!!! لأنَّ العاقل الحقيقي هو مَن لا يؤذي بني جنسه! وكلُّ مَن يؤذي بني جنسه من العقلاء هو من فصيل المجانين، ولكن شتّان ما بين المجانين الأقحاح والعقلاء المجانين في سلوكهم الدَّموي المرير، لأنّني أرى وبكلِّ وقاحةٍ وإنحطاطٍ، الكثير من عقلاء هذا الزّمان يقتلون العقلاء والمجانين معاً، لهذا لو حكم وقاد مجنون حقيقي ديريك مروراً بكلِّ المدن السُّوريّة، لما وجدناه يؤذي نملة، فلماذا لا نأخذ الحكمة  ــ كما قيل ــ من أفواه المجانين، أم أنَّ العقلاء في حالة منافسة لمجانين هذا الزَّمان على الخراب والدَّمار والهلاك؟!!! 

إلى متى سيبقى الكثير الكثير من عقلاء آخر زمن، مصرِّاً على الدَّمار والخراب والحروب ومناصب آنيّة عابرة، حتَّى لو كانت هذه المناصب سنيناً وعقوداً، لأنَّ البشر كلَّ البشر مجرَّد نسمات عابرة على وجه الدُّنيا، نحن مجرّد ضيوف عابرين في رحاب الحياة، مجرّد ضيوف لا أكثر، ضيوف غير مرغوب في الكثيرين منَّا، بينما المجانين، ضيوف مرغوب فيهم لأنّهم لايؤذون أحداً، وأقصد المجانين المعاقين والمرضى ولا أقصد العقلاء المجانين، لهذا أطلب من كلِّ العقلاء المجانين الَّذي يشنُّون حروباً ودماراً وخراباً في سوريا والعراق والشَّرق والعالم العربي وجميع العالم، أطلب منهم أن يحيلوا أنفسهم إلى أقرب عيادات أطباء نفسانيين، لمعالجة أنفسهم من أمراضٍ أكثر فداحةً وهولاً من أمراضِ المجانين الأقحاح على مستقبل البشريّة! 

متى سيفهم عقلاء هذا الزّمان أنَّ الإنسان سمّي إنساناً لأنّه يألف المؤانسة وهو من أسمى المخلوقات على وجه الأرض، فلماذا لا يعكس سموّه ونبله وأخلاقه الرَّاقية، ويترجم إنسانيّته على أرض الواقع، ويعيش مع بني جنسه في وئام ومحبّة وتعاون وسلام وسعادة وهناء، بعيداً عن القتل والحروب والدَّمار والهلاك الَّذي بدأ يعشِّش في نفوس الكثير من البشر؟!!!

هل وصلَ المرسال؟!!!

ستوكهولم: 8. 1. 2015

صبري يوسف

أديب وتشكيلي سوري مقيم في ستوكهولم

بميلاد السيد المسيح ولدت المحبة لذا جاء السيد المسيح من أجلها كى يتعلمها الجميع متخذاً منها طريق الخلاص ليكمل به العهد القديم حيث قال ( ما جئت لأنقض بل لأكمل ) " مت5: 17 " هكذا علمنا مسيحنا هذه المحبة وتأثر بها معظم المصريين المتنورين رجال دين وسياسة , علماء ومفكرين , شعراء ومذيعن . تأثر بها السيد الدكتور أحمد الطيب شيخ الازهر بتعاليم المسيح بموعظتة على الجبل كما جاءت بإنجيل متى والتى وصفها بأنها "جميلة ورقيقة" مؤكدا أنه دائما ما يتغنى بها وتدمع عيناه وها هو السيد الرئيس عبد الفتاح السيسى الذى ذهب الى الكاتدارئية المرقسية الكبرى بالعباسية اثناء قداس عيد الميلاد المجيد فى مفاجأة الاولى من نوعها فى تاريخ مصر الحديث لتهنئة المصريين والتى أدفئة صدور المصريين فى جو شديد البرودة بعد عودتة مباشرتاً من الكويت مقدماً بذلك العديد من الدروس من خلال عظته البسطية ذو الكلمات القليلة كثيرة المعانى التى من الممكن ان تغير الكثير فى صورة مصر عالمياً ومحلياً منها .

١- درس المحبة : 

زادت محبته للمصريين بزيارتة المفاجئة للكاتدرائية ليله العيد معطياً رسالة اليهم انه لا فرق بين مسيحى ومسلم فكلنا مصريين فأستقبله قداسة البابا والاباء الاساقفة مع الشعب أورع  واجمل استقبال مرددين بنحبك يا ريس كما يقول السيد المسيح حبوا بعضكم بعضا كما انا احببتكم فكان رد السيد الرئيس واحنا كمان بنحبكم .

٢- درس القدوة والامل :

لقد اعطى الامل كى يكون قدوة لجميع المصريين كالرؤساء القادمين و الوزراء والمحافظين وكل مسئول ذو سلطة قيادية كى يتمثلوا به فى أعماله وحكمته فى عدم التفرقة بين ابناء الوطن فى كافة الحقوق والواجبات حتى يتحقق الامل العظيم  لبناء مصر حيث قال فخامتة   "عاوز أقولكم أن احنا إن شاء الله هنبنى بلدنا مع بعض وهنسمع بعض وهنحب بعض كويس وهنحب بعض بجد علشان الناس تشوف "

٣- درس الشجاعة والطهارة :

ذهب السيد الرئيس شامخاً مرفوع الراس الى ابنائه المصريين دون ان يعلم احد بدون حرسه الجمهورى رغم فتاوى المغرضين أعداء الإنسانية والدين مكفرين المهنئين باعياد المسيحيين مقدماً درساً فى الشجاعة يتعلم منه الجميع حتى لا ينصاعوا خلف خلسة من رجال الدين المفلسين والماجوين الذين شاركوا فى الإعتداء على الكاتدرائية لاول مرة فى التاريخ  ابان حكم الإرهابية والتى كانت بمثابة جرح كبير للكنيسة القبطية , لذا جاءت فرحة المصريين بزيارة الرئيس لنفس المكان لاول مره ايضاً ليلة عيد الميلاد التى بكى فيها الوطن حيث انهالت دموع الفرح لعدم تصديقهم ما حدث  التى طهرت جراح الماضى الاليم الذى سببه الاخوان والرؤساء السابقيين وغسلت زنوبهم بداية لعهد ولد جديداُ عنوانة المحبة اصل بناء الاوطان فى رسالة صريحة الى المسئولين بحل كافة الأحزاب الدينية دون الخوف من اتباعهم .

 ٤- درس قوى للعملاء الخارجيين

نزلت الزيارة التاريخية للزعيم السيسى كالصاعقة الكهربية على دول غربية كانت تريد استكمال خراب لمصر بإستخدام قوى المال والتعصب الدينى لدول اخرى إقليمية خططت على مدار عشرات السنين ونجحت لنشر الفتن وتكوين العصابات والاحزاب الإسلامية التى استقطبت بسطاء وفقراء المصريين وضربت بهم الوحدة الوطنية وشقت قطبى الامة , فكانت هذه الصاعقة صفعة قوية فى وجهه هذه الدول كى ما تتوحد الامة المصرية وتصبح مصر وطن للجميع .

٥ - درس لإعادة النظر فى سياسات الدولة وقوانينها

كما غير القائد السيسى من سياسة الرؤساء السابقين فى علاقاتة مع المسيحيين والتى فتحت باب الأمل كى تكون تقليداً جديداََ للرئيس يشارك فيه اعياد شركاء الوطن وبداية تغير جميع  سياسات الدولة بكافة أجهزتها وسلطاتها خاصة التعليمية والقضائية والدينية وغيرها مما يؤدى الى دراسة تغيير القوانين والدساتير والتشريعات التى تميز وتفرق بين ابناء الوطن .

لعل ما حدث فى تلك هذه الليلة ان يحرك مشاعر المحافظين ويكون لديهم الشجاعة  كى يقوموا بالإسراع فى الإنتهاء من ترميم وإعادة بناء الكنائس التى تأثرت بثورة يونيو وافتتاح الكنائس التى تمت إغلاقها بتوصية اعداء الدين فى موعد أقصاة ليلة عيد القيامة مع إصدار تصاريح بناء كنائس جديدة طبقاََ لإحتياجات كل منطقة بدافع مبدأ المحبة  تبنى المواطنة وليس بالنظر الى قوانين الحاقدين وفتاوى المفسدين الإرهابيين.  

نزلتْ دمعه فـــــــــــــــــــوق الخــــــــــــــــدّ

لــــــمَّــــــــــا رمشِك سيفــو حَـــــــــــــــــدّ

واللــــي شافــــــــــــــــــــــك حلـــــــوه هيك

عقلو طـــــــــــــــــــــــار، وقلبو انـــــهــــدّ.

قلــــــبــــــــــِك مــــــــــــــــــــع راسِك مليان

بشـــجــــــــــــــرة هـــــــــــمِّــــــــك علقانه

فكــرِك منبع للـــــــــقــــــــــــصــــــــــــــدان

بـــــــــــيــــــــن الأوّل والــــــــــتـــــــــــــاني

وعـــنـــــــــــــدِك غِـــــــــــــــيره عالإنسان

وليش بتضلّك زعـــــــــــــــــلانِــــــــــــــــه؟

حــــــبِّــــــــــــك أعلى مـــــــــــــــــن الميزان

ومـــــــــــــــــن أتـــــــــقـــــــل لولو بيتعدّ.

هل تعيشُ مصرُ أعتمَ عصور ظلامها وأتعسَ أزمنة رجعيتها، أم تُراها على أبواب "نهضة" حقيقية، ولمعة إشراق صادق؟ الحقُّ أن أمام مصرَ خطوتين طويلتين شاقّتين للوصول إلى أولى عتبات التنوير. أولا: الخروج من كهف الظلام الذي تسكنه منذ نصف قرن، وثانيًا: ولوج باب التقدم، وهو بعيد، "صعبٌ طويلٌ سُلَّمُه، إذا ارتقى فيه مَن لا يعلمُه". 

ثمة ارتباطٌ وثيق، أثبته التاريخ، بين أن يكونَ الحاكمُ مُختارًا بإرادة الشعب الحرة، وبين حدوث نهضة في هذا البلد أو ذلك. ويشهدُ التاريخُ أنْ حدوث نهضة مصر الكبرى حدثت حين اختار المصريون "محمد علي" الكبير حاكمًا بإرادتهم الصافية، ما اضطر السلطانَ سليم الثالث إلى إعلانه واليًا على مصر والسودان، بعد فترة الفراغ السياسي التي عاشتها مصرُ أربع سنوات بعد إخفاق الحملة الفرنسية على مصر العام 1801. وما اختيار المصريين له حاكمًا إلا بعدما أبثت نزاهته في الحكم وحبّه الحقيقي لمصرَ، ولفكره المستنير الاستشرافيّ الواعي بعد تحلل وانهيار الإمبراطورية العثمانية التي أخذت في تكريس الظلامية عقدًا بعد عقد. 

ونظلُّ نذكر "محمد علي" قائدًا رفيعَ الطراز وحاكمًا إصلاحيًّا، رغم فعلته، التي يدينها بعضُ التاريخُ وينصفها البعضُ الآخر، فيما عُرف بمذبحة المماليك الشهيرة قبيل خروج جيشه بقيادة ابنه طوسون لمطاردة الوهابيين في الجزيرة العربية. فما كان، فيما يبدو، من سبيل أمامه لبناء مجتمعه الجديد، إلا بالقضاء على المماليك والإقطاعيين من الجانب الداخليّ، وعلى الجانب الخارجيّ عمِل على التصدّي لمناوشات التدخل الاستعماريّ الأجنبيّ، فواجه القوّات البريطانية وهزمها عام 1807 قبل أن يستقرَّ له المُقام وتتزن حالُ البلاد ليلتفت، من ثم، إلى إصلاح المجتمع وتحديث الجيش على غرار ما توصّلت إليه جيوشُ البلدان الأوربية المتقدمة. آمن محمد علي باستنارته وحنكته السياسية أن لا سبيل لتحديث وبناء جيش قويّ ما لم يسعَ إلى تحديث الدولة بأكملها وما لم يكن الإصلاحُ شاملا، يرمي بسهمه في كافة شئون الحياة والدولة والإنسان. 

فأمور الدولة مثلها مثل الأواني المستطرقة في عالم الفيزياء، يصبُّ بعضُها في قالب بعض. ومن هنا كان إصلاحه يشتغل في كافة المجالات على التوازي، فنجح في بناء دولة عصرية على النسق الأوربيّ المتقدم. تأمل محمد علي كيف خرجت أوروبا من عثرتها بفضل العلم من جهة، ومن جهة أخرى بفضل النبش في التراث القديم الإغريقيّ والرومانيّ، للتفتيش عن نقاط النور في هذا المطمور الإرثي الغابر. تأمل الثوراتِ الفكريةَ والاجتماعيةَ والثقافيةَ والاقتصادية التي اجتاحت أوروبا فأدى تراكمُها، منذ القرن الخامس عشر، إلى الخروج بها من ظُلمة القرون الوسطى إلى نور العصور الحديثة في قفزة استنارية مدهشة؛ فأدرك بفكره المستنير أن لا سبيل إلى تحديث دولة إلا بحتمية التعليم. فجلب من فرنسا وإيطاليا كتيبةَ من الخبراء تُدرِّب كوادرَ مصريةً تستطيع فيما بعد أن تفكر وتبني اقتصادًا قويًّا حديثًا. وعلى الجانب الآخر أرسل بعثاتٍ لأوروبا لتتعلمَ النظرياتِ الاقتصاديةَ الحديثةَ القائمةَ على التصنيع والميكنة وإنشاء المؤسسات، وتنهل أيضًا من العلوم الحديثة من طبٍ وقانون وهندسة بناء السفن وأحدث أساليب الزراعة من شقِّ الترع وبناء القناطر وهلم جرا. فنجح في زراعة القطن ثم بيعه للإنجليز لتوفير السيولة النقدية التي ساعدته في إتمام مشاريعه الأخرى. كما عمل على تقوية حركات الترجمة للوقوف على ما يقوله "الآخر" الغربيّ وما يفكر فيه. فنجح في بناء أول جيش مصري عصري، وأول ترسانة بحرية في الإسكندرية، وشيّد أول مدرسة للطب والهندسة وأول مستشفى تعليمي بمصر. كما قضى على النظم السياسية الغابرة القائمة على الطابع الإلهي واستبدل بها نظامًا سياسيًّا جديدًا قائمًا على نزع الألوهية عن الحاكم باعتباره ظلَّ الله على الأرض، في محاولة منه لبناء مجتمع مدنيّ يفصل الدينَ عن الدولة ويكرّس الحقوق المدنية للمواطن ويعمل على إبراز سلطة الشعب بوصفها السلطةَ الأعلى في النظم السياسية الحديثة، تمامًا مثلما فعلت أوروبا مع بدايات القرن الثامن عشر في عصور نهضتها الكبرى، حيث تشكّلت النظرية الإنسانية التي تُعلي من قيمة الإنسان ودوره في بناء العالم.

فما أن أطلَّ القرنُ التاسع عشر على البشرية حتى بدأت تجليّات الاحتكاك بين العالم العربي والعالم الأوروبي في الظهور على يد صنّاع النهضة العربية الحديثة ممن أُتيح لهم الوقوف على أسباب النهضة الأوربية الزاهرة في لحظتها التنويرية الكبرى. آمن أولئك الروّاد بوحدة العقل البشري، وبالتالي وحدة معارفه وحضاراته. وآمنوا بحتمية انتشار تلك المعارف من شعب إلى شعب، سواء بالقوة الانتشارية الطبيعية، أو بالفعل الانتقالي الذي يجتهد الشعب من أجل تحقيقه. والهدف في كل الحالات هو نفع العالم وتطوّره وارتقاؤه على طول خط الزمن. 

والشاهدُ، تاريخيًّا أيضًا، أنه لابد من تزامن وجود "الحاكم" المستنير مع "المثقف" التنويري في لحظة تاريخية واحدة. ومثال ذلك في العصر العباسي: "المأمون" إلى جوار "ابن رشد”- وفي العصر الحديث: "محمد علي" إلى جوار "الطهطاوي" وأضرابه. 

وماذا عن العصر الراهن؟ هل لدينا المأمون أو محمد علي على كراسي الحكم؟ وهل لدينا ابن رشد أو الطهطاوي على كراسي المثقفين الطليعيين؟ أم باتت القلّة المثقفة المستنيرة تخشى على أرواحها من طعنة خنجر غادر، أو رصاصة مسدس طائش، مثلما طُعن نجيب محفوظ وغُدِر فرج فودة، ومثلما كُفِّر ناصر حامد أبو زيد وسيد القمني وإبراهيم عيسى وكاتبة السطور وسوانا قادمٌ على الطريق؟!

ماذا عن عنوان المقال؟ مقتبسٌ من مسرحية "انظرْ خلفَك في غضب" التي كتبها الإنجليزيّ چون أوزبورن عام 1956، وهو ينتقد التراث القديم ويدعو إلى التحديث. ولماذا أنظر أنا للخلف "دون" غضب، عكس ما فعل أوزوبورن؟ لأننا الآن بحاجة ماسّة إلى أرواح قوية تهزم الظلام كما فعل أجدادُنا محمد علي وابن رشد؛ وإلا: الهاوية الهاوية. 

وما الهاوية؟ أن نخفق، بعد ثورتي هائلتين، في تحقيق حلمنا الخياليّ، نحن مثقفي مصر، بأن نغدو، مجتمعًا مدنيًّا قائمًا على التشريع والقانون والديمقراطية والتعددية الفكرية والإثنية، بدلا من أن نغدو، كما نحن الآن، مجتمعًا يقوم على فتاوى الزوايا وجلسات المقاهي والفضائيات والفيس بوك والنقلية العمياء.

 الأمر الموجه للأبناء في مراعاة آبائهم لا يمكن أن يحدد في مرحلة زمنية من حياتهم ولكن الاستثناء اللاحق "كما سيمر عليك في الآية التي أشارت إلى هذا الأمر" فيه تخصيص للفترة التي تلزم الأبناء بالاهتمام بآبائهم عند فقدهم المقدرة على القيام بأعباء الحياة أو الاعتماد على أنفسهم في تنظيم أمورهم الخاصة، وهذه المرحلة يتفرع عليها بلوغ الآباء سن الكبر ويقاس على ذلك بعض الحالات الأخرى كالمرض والعوق والجنون وغيرها من الأمور التي تجعل الأبناء هم من يقوم بجميع احتياجات آبائهم كما نص على ذلك القرآن الكريم في قوله تعالى: (وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحساناً إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما وقل لهما قولاً كريماً) الإسراء 23.

وهذه هي المرحلة التي بينها الله تعالى في قوله: (ومنكم من يرد إلى أرذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيئاً) الحج 5. وقريب من هذا اللفظ النحل 70. ومرحلة أرذل العمر يبدأ فيها الإنسان بفقد العلم أو عدم مقدرته على إضافة علم إلى علمه الذي بدأ بفقد أجزاء منه بطريقة تتابعية، فالذي تنطبق عليه هذه الأعراض التي أشرنا إليها يمكن أن يسمى شيخ كبير أو عاجز عن العمل أو غيرها من الاطلاقات التي تخرجه عن مصطلح الشيخوخة المجرد، ولذلك نجد أن بنات الرجل الصالح قد وصفن أباهن بأنه شيخ كبير كما في قوله تعالى: (قالتا لا نسقي حتى يصدر الرعاء وأبونا شيخ كبير) القصص 23. وقيل: إن هذا الرجل هو شعيب، وكذلك أضاف زكريا إلى كبره قرينة "عتياً" كما في قوله: (وقد بلغت من الكبر عتياً) مريم 8.

وهذه القرائن المضافة تفيد أن المراحل التي ذكرت في هذه الآيات، لا تعني السن الذي يحصل فيه الإنسان على التقاعد عن العمل كما هو متعارف في القوانين الوضعية للدول في وقتنا الحاضر، لذلك نجد أن بعض الدول تهتم بتعليم الكبار فضلاً عن غيرهم، ولهذا الإهتمام كثير من الأهداف أهمها عدم توقف عجلة الحياة في عمر معين، كذلك يمكن الاستفادة من الكبار ووضعهم في أماكن مناسبة لهم بعد اتمام دراستهم، باعتبار أن هناك بعض الأعمال لا يستطيع القيام بها إلا كبار السن، وقد يكون عمل الفئة المسنة من أكبر الحوافز التي تجعل الشباب يسيرون على خطاهم، وهذا النوع من الاهتمام بالكبار ربما يكون ضعيفاً أو معدماً في دول العالم الثالث التي تنظر إلى قانون التقاعد وإن شئت فقل التقاعس على أنه القانون الذي يحدد حركة الكبار، فإن قيل: هذا القانون يوجد في جميع دول العالم؟ أقول: نعم إلا أن حركة الكبار وتوجههم للدراسة والعمل الجديد الذي يناسبهم لا يحدد بهذا القانون، ولو تأملنا القرآن الكريم نجده يذم الحياة التي تبعث على الخمول والملل أو بالأحرى الحياة التي لا يوجد فيها أي نوع من أنواع الحركة التي يستحق الإنسان العيش من خلالها، ولذلك فإن الحق تبارك وتعالى يشير إلى هذه الحياة الخالية من العطاء في قوله: (ولتجدنهم أحرص الناس على حياة) البقرة 96. وفي تنكير حياة دليل على حقارتها أو أخذها على أي وجه حاصل لديهم.

ومن هنا فإن القرآن الكريم يضعنا في صورة من أروع الصور ألا وهي صورة الكهولة التي تجعل الإنسان يأخذ توازنه في الحياة، وكأن هذه المرحلة هي التي بدأ منها وليس تلك التي تكون بداية لنهايته كما في مخيلة البعض الذين لا يقدرون عمر الإنسان بالطرق الوسطى، ولذلك يقول عز من قائل: (حتى إذا بلغ أشده وبلغ أربعين سنة قال رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى والدي وأن أعمل صالحاً ترضاه) الأحقاف 15. وبلوغ الأشد على ما قيل هي الفترة الواقعة بين الثلاثين والأربعين. والأربعون تكون غاية الرشد التي يتهيأ فيها الإنسان لممارسة دوره في الحياة بصورة أكثر جدية من المراحل السابقة التي عاشها بين الطفولة والشباب، أما الآن فقد بلغ النضوج لديه مبلغاً يجعله يميز الغث من السمين والصحيح من السقيم، إلا أن الفرق الذي يجب أن نشير إليه هو الاهتمام في التوجه العرضي لعمر الإنسان، فقد يعيش الإنسان عمراً طويلاً ولا يقدم فيه للحياة إلا المأساة والمعاناة التي يتركها بعد رحيله.

ومقابل هذا نجد أن بعض الناس الذين لا يعمرون طويلاً قد أثروا الحياة حتى أمست آثارهم من أسباب بقاء ذكرهم الحسن بعد رحيلهم، ومن هنا نجد أن الحق تبارك وتعالى قد أقسم بعمر النبي (صلى الله عليه وسلم) في قوله: (لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون) الحجر 72. وهذا القسم بعمر النبي لا يعني أنه من المعمرين في الأرض ولكن العمر الذي مر عليه كان مليئاً بالعطاء والتضحية والجهاد في سبيل الله تعالى، حيث لا توجد في عمره ثغرة واحدة يتخللها الميول الخاص الذي نجده في نفوس من يتولى أمر الناس، وبناءً على ما مر نجد أن القرآن الكريم يولي اهتمامه بجميع الأعمار في حالات الجهاد والنفير العام إلا ما يخرجه الدليل، ولذلك يقول جل شأنه: (انفروا خفافاً وثقالاً وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم في سبيل الله ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون) التوبة 41.

وهذه الآية نزلت في معركة تبوك، وفيها أمر بالجهاد ودعوة عامة إليه، وقوله تعالى: "خفافاً وثقالاً" الخفاف جمع الخفيف، والثقال جمع الثقيل، وهذا مفهوم عام تنطوي تحته كثير من المصاديق، أي انفروا في أي وضع كنتم شباباً أم شيوخاً، أغنياء أم فقراء، سواء كانت لكم أعمال أم لم تكن، تعولون أحداً أم لا تعولون، فالدعوة عامة للجميع وبدون استثناء إلا ما أخرجه الدليل كما قدمنا. هذا ما لدينا وللمفسرين في الآية آراء:

الرأي الأول: قال الطبري في جامع البيان: اختلف أهل التأويل في معنى الخفة والثقل الذين أمر الله من كان به أحدهما بالنفر معه، فقال بعضهم: معنى الخفة التي عناها الله في هذا الموضع: الشباب، ومعنى الثقل: الشيخوخة، ثم نقل عن أبي طلحة: إن معناهما كهولاً وشباناً.

الرأي الثاني: يقول الطباطبائي في الميزان: الخفاف والثقال: جمعا خفيف وثقيل "هكذا وردت" والثقيل بقرينة المقام كناية عن وجود الموانع الشاغلة للإنسان عن الخروج إلى الجهاد، نظير كثرة المشاغل المالية، وحب الأهل والولد والأقرباء والأصدقاء الذي يوجب كراهة مفارقتهم، وفقد الزاد والراحلة والسلاح ونحو ذلك، والخفة كناية عن خلاف ذلك، فالأمر بالنفر خفافاً وثقالاً وهما حالان متقابلان في معنى الأمر بالخروج على أي حال، وعدم اتخاذ شيء من ذلك عذراً يعتذر به لترك الخروج، كما أن الجمع بين الأموال والأنفس في الذكر في معنى الأمر بالجهاد بأي وسيلة أمكنت، وقد ظهر بذلك أن الأمر في الآية مطلق لا يأبى التقييد بالأعذار التي يسقط معها وجوب الجهاد كالمرض والعمى والعرج ونحو ذلك فإن المراد بالخفة والثقل أمر وراء ذلك.

الرأي الثالث: قال القرطبي: اختلف في هذه الآية فقيل: إنها منسوخة بقوله تعالى: (ليس على الضعفاء ولا على المرضى) التوبة 91. وقيل الناسخ لها قوله: (فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة) التوبة 122. والصحيح أنها ليست منسوخة. انتهى. أقول: لم يبين القرطبي أن الآيتين فيهما تخصيص لعموم آية البحث.

abdullahhenrico@outlook.com

خلال زيارتى القصيرة لمصر فى ديسمبر المنقضى لحضور مؤتمر الأزهر( ضد الإرهاب  ) إستضافنى المحاور الأستاذ \ محمد الغيطى فى برنامجه صح النوم على فضائية  قناة التحرير المصرية يوم 5\12\2014، وكنت متوقع منه الحديث عن الجالية المصرية فى إستراليا ونيوزيلاندا  بصفتى منسق لرابطة الجالية المسجلة رسمياً ، وعن الموقف السياسى  الراهن للوطن والأنتخابات البرلمانية لمجلس النواب القادم وعملى كسفير للسلام العالمى ، وأشياء من هذا القبيل ، لكن ذكاء المحاور ومقدم الحلقة لتقديم حلقة ساخنة،  جعلته يركز على ماسبق وطرحناه من رأى وفتوى فى كتبنا  وعلى موقعنا على الإنترنت، مثل عدم وجود كتاب إسمه صحيح البخارى لعدم وجود مخطوطة بهذا الأسم أو نَسخ لها، وأن مايوجد فى المكتبة الإسلامية هى مجرد كتب كتبت عن كتاب صحيح البخارى الغير موجود أصلاً ، ايضا عن فتوانا المسجلة بكتاب منذ عشر سنوات بعدم وجود حجاب فى الإسلام بالأدلة القاطعة التى لم يستطع أحد أن ينقضها ، ايضا عن رأينا بعدم وجود عذاب فى القبر ، ايضاً فتوانا بعدم وجود حد للردة أولشارب الخمر أو رجم الزانية  فى الإسلام ، وايضاً فتوانا بأن الخمر كمادة غير محرمة فى الإسلام بل مكروهة وإنما التحريم يقع على السكر ولا توجد آية تحرم الخمر ودللنا على ذلك بالأدلة القاطعة المانعة ، كما طالبنا بتصحيح وتنقية التراث الإسلامى  من الأكاذيب  الواضحة الساطعة التى يتعلمها المسلم على أنها مسلمات ومن أصول الإسلام ،مما جعلنا أمة العنف والإرهاب، ومن يقل بغير ذلك هو يكذب على نفسه وعلى الناس وعلى الله ، وقلنا أننا على إستعداد  للعمل تطوعاً مع لجنة من الأزهر الذى أتشرف بالإنتماء له ، لإنجاز هذا العمل لإنقاذ مستقبل المسلمين  من الدجل والتخلف والكذب، الذى جعلَ الأمة الإسلامية فى ذيل قائمة العالم علمياً وحضارياً وإنسانياً ورقياً ، إلا أننى فوجئت بدواعش مصر تثور علينا وتتهمنا بالكفر وتهدر دمنا ،ومنهم المدعو خالد الجندى الذى يمتلك للأسف قناة فضائية سماها أزهرى، يخرج على قناة الحياة المصرية وقناة النهار المصرية وغيرهم من القنوات ليكفرنى ويدعو ويحرض على الإنتقام منى ،ويرمينى بالسب والقذف ويكذب على لسانى على الهواء  ، ولا يناقش ويرد على ماقلناة بالأدلة من مواضيع كثيرة ويتلاعب فقط بموضوع الخمر ويوهم الناس بأنى أُحلل شرب الخمر،  دون أن يذكر تحريمنا للسكر ويكذب أكثر من مرة، ويقول أننى لم أقرأ آية واحدة صحيحة ويحلف بالله كذباً ، وعنما تحدثت أنا فى حلقة أخرى مع الغيطى  وطلبت أن يذكر لى الآية التى لم أقرئها صحيحة ، قال الجندى  أنا أقصد عدم قرائته للآيات كاملة ، كما قال عنى نصاب ومخادع ثم عاد يقول بعد أن حررت محضر ضدة برقم 4237 لسنة 2014 عوارض محامى عام الأسكندرية، وتسَاءَلت على الهواء كيف يقول الجندى  بذلك وأنا لم يشكونى أحد مجرد شكوى طيلة حياتى 55 عاماً ، فتراجع فوراً وتلاعب كعادته على الهواء ، وقال أنا أقصد أنه نصاب ومخادع فى العلم ، وعندما طلبت مناظرته رفض ذلك وأعلنه على قناة الحياة يوم 6\12\2014 فى برنامج الدين والحياة مع مذيعة لا تقل عنه جهلاً، إلا أننى فوجئت به فى الحلقة الثانية لى  مع الأستاذ الغيطى يوم 12\12\2014 يدخل يناظرنى من خلف الميكرفون عبر إتصاله بالبرنامج  ليقرأ لنا من ورقة أعدها  ويستغل عدم سماعى جيداً له ،-- لكننا أثبتنا جهله على الهواء عندما عجز عن الرد على سؤالنا : - وهو مَن أول مَن أمر بصيام رمضان وفى أى عام وهى معلومة بسيطة ، وايضا عدم إجابته على سؤالنا أين توجد مخطوطة صحيح البخارى أو نسختها ، كى ندعى بوجود كتاب إسمه صحيح البخارى  ونقدسه ، ولم يستطع الإجابة ، مما يثبت أن خالد الجندى يجهل أكثر مما يعلم ويحتاج أن يُكمل تعليمه ويُهذب أخلاقه ويتعلم أدب الحوار العلمى وأن يتوقف عن المتاجرة بالدين هو وأمثاله ، وهو مايجعلنا نتساءل بعد مرور 25 يوماً --- أين الدولة الجديدة الوليدة من هذا التخلف والسب والقذف والكذب العلنى على الهواء ،أين الرئيس السيسى والرئيس محلب الذين سيرنا المظاهرات بالخارج لتأيدهم ، ولماذ لم يُحال للتحقيق حتى الأن رغم تقديمنا للأدلة ضده مدعمة بسيديهات عليها الفيديوهات التى تحمل قمامة ألفاظه وأسلوبه السوقى --، فهل القانون بمصر لا يقترب من الأغنياء والمشاهير وسريع فقط  مع الفقراء والبسطاء؟؟؟  

هذا وعلى الله قصدُ السبيل وإبتغاءِ رِضَاه  

الشيخ د مصطفى راشد  عالم أزهرى مصرى  وسفير السلام العالمى للأمم المتحدة 

وعضو نقابة المحامين وإتحاد الكُتاب الأفريقى الأسيوى 

ورئيس منظمة الضمير  العالمى لحقوق الإنسان

E -  rashed_orbit@yahoo.com    

http:||www.ahewar.org|m.asp?i=3699   

الشعبُ التونسيُّ أرادَ الحياةَ .. فاســـتجابَ لإرادتــهِ  القـــدر

وانجلى كابوسُ ليـلٍ  طويلٍ .. عن صدرِ تونُسَ البهيَّ النَّظر

وأنشقَ فـجرُ صُبحٍ  جميلٍ .. أخرجَ البلادَ من ظلامٍ مستتر

بهمةِ شــعبٍ عـريـقٍ أصيـلٍ .. هبَّ لنيــلِ حـريتِهِ مـن الغـجر

لم يأبَهْ لتهديد إرهابٍ قَذِرْ .. وبقبضتِهِ القـويةِ القيدَ كَسَــر

فانزوت جحافِلُهم مرتعبةً .. مــن ديــمقراطيةٍ نـــورُها بَــــهَـر

                          .......

شعبٌ عانقَ ثقافةَ الحياةِ .. مُقدِّما للعربِ الدروسَ والعِبر

غنت له الطيرُ على الشجر.. فربيعُ ثـورتِهِ في الدنيا انْتَشر

                         ......            

وفـــرح  بـــورقيبـه في قــبره .. فَغرْسُهُ في تونـسَ أينعَ  ثَــمرَ

وثارَ البوعزيزي لكرامتِهِ .. فَـأيقظَ  بـِجَسـدهِ  أمةً تَـحْتَضِر

وطلَّت روحُ شكري بلعيد .. تُـحـَيِّ شـــبابَ تونــسَ الْمُنتصِر

                         ......    

شعبٌ أحبَ صعودَ الجبالِ .. فَبالغُ القِممِ لا يخشى الخطر !

شعب ثارَ على حُكْمِ الغجرْ .. وسيحقِّقَ المستقبلَ الْمنتظر

نال الحريةَ وربيعُها العَطِرْ ..  كي لا يعيشَ معهم في الحُفَر

                        ......

نقولها وبالمفيد المختصر .. شـعب على التخلف انتصـر

أيها المثقفون، في مصرَ 

وفي أرجاء الدنيا،

أنتم معشرُ الثيران،

انتظروا مصيرَكم كما مصيرِ الثور الأسود 

الذي ترك شقيقيه الأبيضَ والأحمرَ للأسد الأعمى.

قد أُكِلنا جميعًا يومَ أُكِل “طه حسين” 

و"فرج فوده" 

و"نجيب محفوظ" 

و"نصر حامد أبو زيد" 

وغيرهم.

أنتظرُ محاكمتي يوم ٢٨ يناير مرفوعة الرأسِ،

لأنني لم أتخلّ عن مثقفٍ مأزوم في قضية حِسْبه،

لم أذُدْ عنه بقلمي وبلساني. هامتي مرفوعة

لأنني لم أترك مِشعلَ التنوير يسقط من قبضتي لحظةً من أجل مغنم رخيص،

أو مزايدة تافهة،

أو تهافتٍ مُزرٍ على مكسب.

أُقدَّمُ للمحاكمة فرحةً لأنني نذرتُ قلمي لنُصرة الحق

والذود عن مسلوبي الحقوق المُستضعفين في الأرض،

ولم أستغلّ قلمي ولا زوايا الصحف التي فتحت لي عتباتِها

من أجل الارتزاق أو للكتابة عن أمرٍ شخصي.

أذهبُ راضيةً مرضيةً وأنا أقول لجبران خليل جبران،

يا أبتِ الطيب نمْ قريرَ العين في سمائك،

أنا الجبرانيةُ الجميلة ابنتُك لم أخذلك يومًا ولن أفعل،

انتصرتُ للراقي من الآداب والفنون والعلوم ولم أبتذل قلمي

ولا لُغتي

ولا روحي في الرخيص.

أذهبُ إلى المحاكمة عزيزةً،

أنفي للسماء لأن لي دينًا في عنق كلّ من تخلّى عني

وعن قضية التنوير

واختبأ تحت مِقعده مرتعدًا

راجفَ القلب

من حملة السيوف ناحري الأعناق.

أتركُ ساحة المثقفين دائنةً لا مُدانةً.

أذهبُ إلى محاكمتي الشهر القادم فخورةً أن أرفع الأقلام

وألمعَ العقول في مصر

وفي أرجاء المعمورة،

دافعت عن قضيتي،

لا بل عن قضية التنوير.

أذهبُ جسورًا مطمئنةً

لأن أساتذتي من قبلي لم يهابوا

وذهبوا إلى مصائرهم جسورين غيرَ هيّابين،

وأنا تلميذةٌ صغيرة في أواخر مقاعد درسِهم.

طوبى للأسد الجائع الذي ينتظركم عند المِفرق، 

فجّهزوا لحومكم 

وشحومكم 

وعِظامكم، 

حتى يشبع الأسدُ. 

ما زالت آسيا تعطي الدرس تلو الدرس للآخرين من دول وشعوب وتنظيمات. وآخر هذه الدروس كان في بداية ديسمبر الجاري، وهو درس يصلح لحركات المعارضة العربية من تلك التي تعمل بمنطق "عنزة ولو طارت" أي التي لا تعمل وفق المنطق والعقل، ولا تأخذ في الإعتبار حين إتخاذ القرار العوامل والظروف الداخلية والخارجية، بل ترى نفسها معصومة من الخطأ فلا تعترف بذنب ولا تراجع أجندتها ولا تضخ دماء جديدة في قيادتها، ولا تعالج شبكية عينها المعطوبة.

أما مصدر الدرس الآسيوي الجديد هذه المرة فهو هونغ كونغ التي شهدت الكثير من حركات الاحتجاجات الشعبية ضد سلطتها التنفيذية الخاضعة لأوامر وسياسات زعماء بكين، منذ أنْ أعادتها بريطانيا إلى الصين في يوليو 1997 ، لكن التي لم تشهد احتجاجا شعبيا منظما وعصيانا مدنيا وإضرابا عن العمل والطعام بقيادة حركة معارضة معروفة القيادة إلا في الآونة الأخيرة، وتحديدا في سبتمبر وأكتوبر ونوفمبر من العام الجاري. 

فابتداء من سبتمبر المنصرم خرج عشرات الآلاف من المتظاهرين المنادين باعتماد نظام انتخابي يتيح لهم انْ يختاروا بحرية تامة رئيس حكومتهم المحلية في الانتخابات المقرر إجراؤها في عام 2017 ، وباستقالة رئيس الحكومة المحلية الحالي "ليونغ تشون ينغ" المنعوت بـ"دمية بكين" (وافقت بكين على مبدأ الاقتراع العام لانتخاب الرئيس المقبل للحكومة المحلية في الجزيرة، الا انها تصر على التحكم بمسار الانتخابات من خلال لجنة حكومية مهمتها النظر في أهلية المرشحين) إلى شوارع المستعمرة البريطانية السابقة وقاموا باغلاق المباني الحكومية والطرق الرئيسية بالمتاريس في خمس مناطق رئيسية تشكل عصب المال والاعمال والتجارة والسياحة. 

هذه التطورات، التي قابلتها السلطة بالعنف المفرط والغازات المسيلة للدموع ومسحوق الفلفل والاعتقالات، أطلقت عليها أسماء مختلفة مثل "ثورة إحتلوا وسط هونغ كونغ"، حيث وسط الجزيرة يمثل شريان الحياة الاقتصادية ومركز المال والاعمال، و"ثورة المظلات" كناية عن حمل المتظاهرين للشمسيات إتقاء للمطر وهراوات الشرطة، و"ثورة غضب الطلاب" على اعتبار أن محركها الرئيسي كان طلبة الجامعات والمعاهد. 

وعلى الرغم من إدعاء البعض أن احتجاجات هونغ كونغ كانت عفوية وأنها ازدادت ضراوة بعد استخدام الشرطة للعنف فإن تطورات الأمور سرعان ما كشفت خلاف ذلك، حينما برز عدد من الشخصيات المحلية كقادة مؤسسين للحركة الإحتجاجية ومحرضين عليها. وهؤلاء هم: بيني تاي(استاذ القانون المساعد بجامعة هونغ كونغ وصاحب فكرة احتلال وسط الجزيرة بالحشود الجماهيرية المعروفة باسمها الانجليزي "أوكيوباي سنترال"، وهو في الخمسين من العمر، ويوصف بأنه الأكثر إعتدالا ضمن رفاقه، وســُجل عنه قوله أنه ليس ضد الحزب الشيوعي الحاكم في بكين وإنما يسعى فقط إلى الحفاظ على خصوصية جزيرته لجهة الحريات واسلوب الحكم الديمقراطي). و"تشان كين مان"(استاذ علم الاجتماع في الجامعة الصينية  في هونغ كونغ، وهو من مؤسسي حركة أوكيوباي سنترال)، و"تشو يو مينغ"(رجل دين مسيحي، ومن مؤسسي حركة أوكيوباي سنترال أيضا، وعــُرف عنه دفاعه عن سجناء الرأي في البر السياسي) إضافة إلى"جوشو وونغ"(طالب جامعي في سنته الأولى، ويبلغ من العمر 17 عاما، ويعد من أشهر الرموز الشبابية المعارضة لبكين). و"أليكس تشاو"(رئيس إتحاد طلاب هونغ كونغ، وهو في الرابعة والعشرين من العمر، وتم اعتقاله وسجنه عدة مرات، ويعرف عنه معارضته لحاكم الجزيرة الحالي "ليونغ شونغ يينغ" وتدخلات بكين في شئون الهونغكونغيين لكن بأسلوب أكثر هدوءا من زميله وونغ).

هؤلاء ــ بعدما شعروا أن الجماهيرية الهونغكونغية الداعمة لهم قد تضررت كثيرا وتسرب إليها الملل بفعل ازدحام الشوارع واضطراب النقل العام واغلاق المدارس والمحال التجارية، وأحسوا أن الأمور قد تخرج عن أيديهم فتسقط في أيدي جماعات أكثر راديكالية، ناهيك عن شعورهم بالخوف من إحتمال إقدام الجيش الأحمر الصيني على إرتكاب مجزرة ضد مواطنيهم شبيهة بمجزرة ساحة تيان إن مين في بكين في يونيو من عام 1989 ، وتيقنهم من أن بكين ليست في وارد تقديم أي تنازلات خوفا من أن تمتد الصحوة الديمقراطية إلى البر الصيني ــ قرروا في الثاني من ديسمبر الجاري أنْ يسلموا أنفسهم للشرطة، ويدعوا أنصارهم من المتظاهرين والمعتصمين إلى التفرق حفاظا على دمائهم واجسادهم المتكسرة "كيلا تزداد مساحة الأحزان والخسائر"، قائلين أنهم يفعلون ذلك التزاما بدولة القانون وبمبدأ السلام والمحبة، مضيفين أن "الاستسلام ليس عملا جبانا وليس تعبيرا عن الفشل وإنما عمل يهدف إلى منح النفس فترة من التأمل والمراجعة بغية إرساء جذور عميقة في المجتمع وتغيير شكل الحراك باتجاه حركة عصيان مدني أكثر تنظيما والإتفاق على ميثاق عمل اجتماعي وتربوي جديد"..

وبطبيعة الحال فإن مثل هذه الوقفات مع النفس في أعقاب الفشل في تحقيق الاهداف غير وارد، بل هو نادر، عند بعض القوى السياسية العربية التي تطلق على نفسها إسم "قوى المعارضة". ولا نبالغ لو قلنا أن هذه القوى الأخيرة مستعدة للدخول في مماحكات ومواجهات مع سلطات بلدانها، دون إي حسابات لموازين القوة ودون أدنى مراعاة لمصالح شعوبها اليومية التي قد تتعطل بسبب نزواتها وأحلامها السلطوية.

د. عبدالله المدني

*باحث ومحاضر أكاديمي في الشأن الآسيوي من البحرين

تاريخ المادة: ديسمبر 2014 

البريد الالكتروني: Elmadani@batelco.com.bh

الفصل الثاني

تكلمنا في الحلقة السابقة , وقلنا إن السبب والوتد بشقيهما تعتبر وحدات الوزن العروضي الخليلي الكمي . والكم هو صوت لغوي أقله حرفان آخره ساكن عند الأخفش (1) , والأخفش نفسه استطاع أن يحدد مقياس مشكـّلات الوحدة الكمية للوزن الإيقاعي بقوله " فأقل الأصوات في تأليفها الحركة , وأطول منها الحرف الساكن , لأن الحركة لا تكون إلاّ في حرف , ولا تكون حرفاً , والمتحرك أطول من الساكن لأنه حرف وحركة " (2) , ولكنه اعتبر حروف المد كالحروف الساكنة في قيمتها , ولم يتطرق إلى النبرة والتردد , وهذه مصطلاحات معاصرة كما سنأتي عليها فيما بعد  وتركنا بعضها للهامش (3)  .

على كل حال من الفصل الأول عرفنا الوحدات الوزنية الكمية هي السبب الخفيف (/ه) ، والسبب الثقيل (//) ، والوتد المجموع (//ه) ، والوتد المفروق (/ه/) . 

إذا اجتمعت بعض هذه الوحدات الكمية  تشكل الفواصل , فاقتران السببين , الثقيل أولا ثم يليه الخفيف يسمى الفاصلة الصغرى مثل (متفا ///ه ) .

   أما اقتران السبب الثقيل بداية مع الوتد المجموع , فيشكلان الفاصلة الكبرى (فعلتن////ه) (4) " .

 ولا يتوالى في الشعر أكثر من أربعة أحرف متحركات . ولا يجتمع فيه ساكنان إلا في قواف مخصوصة " (5) , فإذن أصبح لدينا  الآن : 

سبب خفيف (لمْ) + سبب ثقيل (أرَ) + وتد مجموع (على) + وتد مفروق (ظهْر ِ) + فاصلة صغرى (جَبَلِنْ) + فاصلة كبرى (سِمكتنْ) , فجمعت هذه الوحدات بالجملة الآتية  - الكتابة عروضية - : لَمْ أرَ عَلَى ظَهْر ِجِبَلِنْ سَمَكَتـَنْ (6) .

 و الحقيقة أهمل الفراهيدي وحدة صوتية لإلتقاء ساكنيين فيها (/ه ه) , ولكن ثبتها حازم القرطاجني ووسمها بـ ( السبب المتوالي ) (7) .

  المهم بما أنه  من الممكن تشكيل آلاف الوحدات  الوزنية  المحتمله كأسباب وأوتاد وفواصل من الحروف العربية  ,لجأ عبقريـنا الفراهيدي الى حروف عشرة جمعت في جملة (لمعت سيوفنا ) , لتركيب وحدات وزنية قياسية نظامية , مشتقة من الفعل ( فعل ) , سماها ( التفاعيل العشرة )  :

 اثنان  خماسيان وهما : فعولنْ (//ه/ه) - فاعلن (/ه//ه)  .

 وست سباعية وهي :  مفاعيلنْ ( //ه/ه/ه) - مفاعلتنْ (//ه///ه) - فاعلاتنْ (/ه//ه/ه) - مسْتفْعلنْ (/ه/ه//ه) - متفاعلنْ (///ه//ه) - مفْعولاتُ (/ه/ه//ه)  (8) .

  إضافة للتفعيلتين المشتبهتين : فاع لاتنْ (/ه/ /ه/ه) - مسْتفْع لنْ (/ه /ه/ /ه) .

 وكما ترى مدققاً أن الاشتباه يقع في عدم إعتراف المحدثين بالوتد المفروق كالزمخشري والخطيب التبريزي والقرطاجني , وابن رشيق في (عمدته) عدّ استحسان العشرة أجزاء حكما , والثمانية لفظاَ , وحتى باللفظ  نستطيع أن نكملها الى العشرة , إذا قبلنا بمفهوم ( الوقفة اللطيفة ) آخر الوتد المفروق للتمييز , وهناك من يوسمها بـ ( السكتة والنبرة)(9) .  

ومن هذه التفعيلات الوزنية القياسية , شكل الخليل خمس دوائر عروضية , وكل دائرة تتضمن عدداً من الأبحر المتشابه في التفعيلات والموسيقى , ولكن تختلف عن أبحر الدوائر الأخرى في إيقاعاتها ونغماتها , وركز الخليل على خمسة عشر بحرأ , وترك الباب مفتوحاً, فأضاف تلميذه الأخفش الأوسط ( سعيد بن مسعدة ) متداركها كما أسلفنا , ولكن سار ابن جني  ( أبو الفتح عثمان  ت 392هـ) على نهج خليله الفراهيدي في أعداد تفعيلاته وأبحره (10) , أما الجوهري ( ت393هـ ) فجعل الأبحر بمتداركها أثني عشر بحرا (11) . 

وربما يطرأ على هذه الأبحر وتفعيلاتها تغيرات , فقد تتقلص التفعيلات المشكلة لبحر ما من ثمان ٍإلى ست فيقال للبحر مجزوء , وإذا تقلصت الى النصف ( أربع تفعيلات ) , فيصبح البحر مشطوراً , وإذا أنهك البحر , ولم تبق منه الا تفعيلتان , فالبحر يغدو منهوكاَ , والمنهوك لا يحدث إلا في البحر السداسي التفاعيل  وهذه التغيرات بالنسبة للدائرة تسمى تغيرات خارجية , وأرتبطت هذه التغيرات في العصريين الأموي والعباسي بمتطلبات الحياة اللاهية من غناء ورقص , وما استجدّ من فنون أندلسية مغربية  كالموشحات والزجل والمسمطات , وبقت  حتى إطلالة القرن العشرين ولجوء رواد شعر التفعيلة , ومن سار في فلكهم من قبل ومن بعد , إليها لضرورة متطلبات النفس القصير , والزمن المثير .

أما التغيرات التي تلحق بالتفعيلات نفسها -  التغيرات الداخلية بالنسبة للدائرة - فهي الزحافات والعلل , والزحافات الجارية مجرى العلل , والمتابع العادي لهذا العلم الجميل  يعرف أن الزحافات تأتي على ثواني  الأسباب  , فلا تدخل على أوائله لأنها متحركة وجوباَ , ولا على الأوتاد التي تعتبر أركان أساسية  لا يجوز الاخلال بكياناتها (12)  , والسبب واهٍ  , وزحافه لضعف فيه , ومن الممكن تطوعيه بسهولة , وإما أن تسكن متحركه في الثقيل  , فتجعله خفيفا (// ==> /ه) , أوتحذف الحرف المتحرك  أساسا (// ==> /) ,أو تحذف الحرف الساكن من السبب الخفيف (/ه ==> /) ,أما تحريك الساكن فلا يجوز  ,  وإذا دخل زحاف واحد على أي من التفعيلات  ,فالزحاف مفرد , ولكل تفعيلة زحافها المختص بها , و بأي سبب منها يقع , وإذا حدث , فيلحق إما بالحرف الثاني أو الرابع أو الخامس أوالسابع من التفعيلة حكماَ  , و لكل اسمه الخاص , وهو على ثمانية أشكال   , وقد يلحق زحافان  بالتفعيلة عينها وفي الوقت نفسه , وهذا هو الزحاف المركب , وهو على أربعة أشكال  , والزحافات ترد في الحشو وآحياناً في العروض والضرب , وإذا حدثت في بيت ما من القصيدة , لا تلزم أبياتها الاخرى . 

أما العلل فهي - قاعدياَ - تغيرات لا تصيب الأسباب أوالأوتاد الا بالعروض والضرب ( نادرا ما تصيب التفعيلة الأولى ) , وتؤدي الى الزيادة أو النقص , فهي تزيد حرفاَ ساكناَ أو سبباَ خفيفاَ , أو تحذف الساكن وتسكن ما قبله , أو تحذف السبب الخفيف ,أو الوتد المجموع  وإذا جاءت في بيت واحد , لزمت جميع أبيات القصيدة أن تأتي بمثلها , وشعر التفعيلة متحرر من هذا الشرط  .

وإذا لزمت الزحافات كل أبيات القصيدة , سميت الزحافات الجارية مجرى العلل , مثل القبض الذي يصيب عروض الطويل , والخبن الذي يأتي على عروض البسيط , والتزم المولدون بخبن عروض وضرب البسيط المجزوء المقطوع , وهو التزام ما لا يلزم , واطلقوا عليه مخلع البسيط. .، سنأتي مفصلاً على الزحافات والعلل وما يجري مجراهما ومتعلقاتها في الفصل الرابع .   

 و عموما قد عدّ (الصاحب ) للشعر العربي أربعاً وثلاثين عروضاً , وثلاثة وستين ضرباً (13),  وبيت الشعر العمودي له مصراعان , الشطر الأول يسمى (صدرا) , والشطر الثاني ( عجزا) , وآخر جزء من الصدر هي ( العروض ) , وآخر جزء من العجز هو ( الضرب), وما عداهما ( الحشو ) , والبيت الوحيد ( يتيم ) , والبيتان (نتفة ) , ومن الثلاثة أبيات  حتى الستة (قطعة ) , وما فوق ذلك فهي (قصيدة ) , والبيت الكامل الأجزاء هو ( تام) ,  وإذا أصيب بزحاف أو علة سمي ( وافياَ) , والذي تعتري عروضه زيادة أو نقصان للإلحاق بضربه فهو ( مصرع ) , وكل بيت ساوت عروضه ضربه (مقفى ) ,وإذا خالفته في الروي ( مصمت )  و ( المدور) ما اشترك شطراه بكلمة واحدة , وقد يلجأ الشاعر أحيانا إلى ضرورات مقبولة جمعت في بيتين من الشعر , نسبا للزمخشري (14) :

ضرورة الشعرعشرٌعُدَّ جملتها ***وصلٌ  وقطعٌ وتخفيفٌ وتشديدُ

مدٌّ  وقصرٌ وإسكانٌ  وتحركةٌ ****  ومنعُ صرفٍ بصرفٍ ثـم تعديدُ

 وما هذه إلا تذكرة للعالمين , ومعلومات  للدارسين, ربما سنحتاجها من بعد مع المحتاجين .

 و على العموم , لما كان الفراهيدي بعبقريته الفذة , وكذلك من جاء بعده , قد بنوا عروضهم ووحداتهم الوزنية بأسبابها وأوتادها وفواصلها على أساس المتحرك والساكن , وتتبعوا كيفية تتابع هذه الوحدات بشكل منظم ومنسق من أجل تشكيل أنغام محددة , تمثلها بحور الشعر بجوازاتها ومجزوءاتها , ولك أنْ تعلم  أنّ الأذن العربية لا تستسيغ أنْ يكون عدد الحروف الساكنة أكثر من ثلث حروف المجموع  (15), فالنسبة المثالية  بين الحروف المتحركة والساكنة (1:2), فالتوازن والتناسب  والتناوب خصائص مطلوبة في الشعر , ولكن ما حصره القدماء من تفاعيل وتكوينات , تُعدُّ قليلة في مداها لما تقبله الأذن العربية طرباً , والذوق الفني نغماً , وليس لفسيولوجيا السمع , ولا للتوارث الجيني , ثمة دخل لقبول بعضها , ورفض الأخرى , ما دام لها النصيب نفسه من الإيقاعات  الكمية   ,هذا ما يقوله  العقل ومنطقه ,ويقرّه العلم ومنهجه , وإنما يمكن القول , قد رسخ الموروث البيئي , والتدرب السمعي ,والتعود النغمي , والميل النفسي , هذه التكوينات الشعرية  في الوعي واللاوعي , ربما منذ تكوين البويضة الملقحة !

المهم سعى القدماء   للولوج الى المضمور والمغمور وغير المشهورفي عالم التكوينات والتفعيلات المشروعة بغية التجديد , ولكل جديد لذة , فسارع القرطاجني الى إدخال وزنه (الدخيل ), بعد ظهور التفعيلة المستجدة ( مستفعلاتن /ه/ه//ه/ه), وظهر معها وزن جديد شطره ( مستفعلن فاعلن فاعلن ) (16) , ومن قبل وضع ابو العتاهية بحراَ , شطره (فاعلن متفعلن فاعلن متفعلن) , ثم طفحت الموشحات بصيغ  وتكوينات جديدة , وما زالت الأبواب مفتوحة لإبداعات سديدة.

وحاول (الزمخشري) أن يبين قواعد التزواج بين تفاعيل الشطر الواحد , ثم نبه (زكي عبد الملك ) الى دور التكرار في بناء التكوينات الوزنية, فإمّا أن يكون التكرار خالصاً كما في (المتقارب والمتدارك ), أو مفصولا كما في (الخفيف ) , أو مذيلاً , ونعني به تفعيلتين متشابهتين وذيلهما تفعيلة مخالفة , كما في السريع ( مستفعلن مستفعلن مفعولات ) , والقرطاجني عنده أفضل التركيبات الوزنية , ما جاءت عقبى اقتران  التفعيلات المتماثلة  وهذه معروفة ,  أو المتضارعة أي المتشابهة جزئياً في الحركات والسكنات , مثل ( فعولن مفاعيلن //ه/ه - //ه/ه /ه ) في الطويل , أو ( مسـتفعلن فاعلن /ه /ه//ه - /ه//ه)  في البسيط , ولكن لا يجوز من الناحية الجمالية تقديم وتأخير  مواقع التفعيلتين في المثالين السالفين , وذلك بسبب انفصال الأجزاء المتشابهة  كما يرى ( حازمنا )! , وهنالك أمثلة أخرى , وعنده أيضاً أن التفعيلتين (مفاعلتن )و (متفاعلن)متضادتان , لا يمكن منهما أن تتركب أوزان مناسبة , مع العلم أن التضارع موجود - حسب شرحه - في كل مرفوض من قبله (17) , ونحن نرى أن الأذن ستقبل مطربة بالتدريج , كل ما رفض بالتعريج , ما دام للإيقاع الكمي تخريج !، وسنتوسع بازحافات والعلل في الفصل  الرابع  ، وللضرائر الشعرية القسم الثالث ، وهو الأخير من الكتاب !!  

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1)يقول الأخفش (ت 25 هـ ) في (كتاب العروض ) --الهيئة المصرية للكتاب -1986-ص 143  "وإنما ذكرنا هذا  لاجراء الشعر وتأليفه ,لأنه لا يكون جزء أقل من حرفين , الآخر منها ساكن.."

(2)الأخفش : المصدر نفسه , وراجع: سيد البحراوي : العروض وإيقاع الشعر العربي - الهيئة المصرية للكتاب - 1993 - ص 18 .

(3)يمكن اطلاق ( الإيقاع الكيفي ) على إيقاع نبرات شعر بعض اللغات الأجنبية - كالأنكليزية والفرنسية -  التي تحتل النبرة فيها صائتاً موسيقياً مميزاً , وأتحفظ على النثر عموما .  أما الموسيقا الداخلية  (أو الموسيقا النثرية)  , فتعني جناس المفردات وطباقها , ومحسناتهااللفظية ,وصورها التخيلية , وجرس كلماتها , ولا يمكن أن يطلق عليها بالإيقاع الداخلي ,لأنها غير منتظمة في الحركة والزمن.

(4)"ومنهم من سُمي الأولى فاصلة ,والثانية فاضلة بالضاد المعجمة " الزمخشري : القسطاس ص 4.

(5) الخطيب التبريزي : الكافي في علم العروض والقوافي   ت الحساني حسن    مكتبة الخانجي- القاهرة - ط 3- 1994  ص 18 . كل حرف مشدد في التقطيع يعد حرفين , الأول منهما ساكن والثاني متحرك. والحرف المنون يحتسب ايضا بحرفين, أولهما متحرك والثاني ساكن . 

(6)راجع الزمخشري :المصدر نفسه, السيد أحمد الهاشمي :ميزان الذهب - دار الكتب العلمية 1990 ص 6. وانظر التبريزي ص 18 الهامش .

(7 )راجع ..حازم القرطاجني :منهاج البلغاء وسراج الأدباء .ت محمد الحبيب بن خوجة - دار الكتب الشرقية -تونس -1966 - ص236).

(8) والجوهري  والقرطاجني لم يعترفا بالتفعيلة الأخيرة (مفعولاتُ) , لأنهما يعتبرانها غير أصلية , أو بسبب وتدها المفروق في آخرها.

(9) البحراوي :ص 27 .وراجع   أحمد محمد عبد العزيز كشك :الزحافات والعلل في عروض الشعر العربي دراسة وتقويم .رسالة دكتوراه بدار العلوم - القاهرة- 1998- ص 255 

(10) ابن جني : كتاب العروض . ت :أحمد فوزي الهيب ط2 الكويت 1989 ص  18- 19 . 

(11) ابن عبد ربه الأندلسي : العقد الفريد ت : أحمد أمين ..مطبعة لجنة التأليف - القاهرة 1365هـ ص 135-136 راجع أيضا حول  مفعولاتُ 

(12) الزحافات قد تصيب الوتد المجموع ,إذاكان آخر جزء من التفعيلة كما في البسيط والرجز , أوخزله كالكامل , أو خبنه كالرمل والخبب والخفيف . راجع البحراوي ص 67.

(13 )الصاحب بن عباد :الإقناع في العروض وتخريج القوافي  ص 4 - تحقيق محمد حسين آل ياسين - منشورات  المكتبة العلمية - بغداد - 1960م 

(14) راجع,محمد سعيد أمير وبلال جنيدي :المعجم الشامل في علوم اللغة العربية ومصطلحاتها ص 574 , في  (كتاب العروض ) :لأبن جني ص22 , يذكر و (تحريكٌ) ,ولكن ارى الوزن لا يستقيم .    

(15) البحراوي : ص 24 ,

(16)القرطاجني :المصدر السابق, ص  238 -241 .

(17)  د علي يونس  : مصدر سابق - ص 95 - 98 , راجع  القرطاجني : ص 247 وما بعدها .