كتّاب الغربة 2

تجتذبني روايات الخيال العلمي فكلها ترتكز على رؤية مستقبلية في تخطيها للزمن الحاضر و استشرافها لزمن مستقبلي غيبي لا تدركه المدارك العقلية للإنسان لا من خلال المخيلة اعتمادا على رؤية علمية أو دينية أو فلسفية ولكن لان معظم كتاب هذه النصوص ينتمون للغرب أو هم من شيعته ، تشبعوا بثقافة مجتمعاتهم فإننا نجد تلك الثقافة بما تحمله من تناقضات وقيم فاسدة لا تقبلها الفطرة الإنسانية مجسدة ظاهرة أو على شكل شفرات ورموز مدسوسة كالسم في الدسم داخل البنية التبليغية لهذه الروايات التي ما من شك أنها لا تخرج عن كونها أداة من أدوات توجيه القارئ إلى الإيمان برؤية أو معتقد يخدم ذلك التوجه والقارئ العربي المشبع بقيم الإسلام سيحد نفسه أمام تحد من نوع آخر يطعن في معتقده فينتابه الارتباك الممزوج بإحساس الغبن وهو يقرأ هذه الروايات أو يراها رأي العين يصنع منها السينمائي صورا اغرائية تضاعف من هيمنة النص على ذهنه ومهما كان تأثيرها الآني قويا مؤثرا في مشاهده تنتهي على نسق يشتهيه القارئ ، فان ذلك الشعور بالغبن لا يزدادا إلا عمقا.

لكن في رواية ” جلالته الأب الأعظم ” للدكتور حبيب مونسي التي بمجرد أن أدركت انتمائها لذلك النوع الأدبي فأقبلت على فصولها برغبة جامحة ليس لكونه وظف النص الديني في الرؤية المستقبلية ولكن لان مشاهدها تتماهى والفطرة الإنسانية السليمة ليس هذا فقط وإنما لامتلاء فصولها بالحيوية والتشويق التي صاغها بمهارة فائقة فكانت الحبكة غاية في الدقة تماسكت عناصرها وحافظت على المسار العام في توظيف النص الديني بشكل مبهر من شأنه أن لا يحدث ارتباكا لدى القارئ حين انتقاله بين فصول الرواية فيعيش الماضي والحاضر والمستقبل في خط زمني صنع فيه الكاتب بمهارة تنامي الصراع بشكل طبيعي ومبرر ، من خلال حضوره في النص من حيث هو كفني يحرك عقارب وبوصلة السرد باقتدار الروائي والناقد فصنع هذا النص، جذابا يمهد لطرح مغاير لما ألفه عشاق الخيال العلمي.

فعلى غرار الطرح أي تبناه الروائي الأمريكي اليهودي الأصل دان براون في روايتيه شفرة دافنشي والرمز المفقود واللتين صنع فيهما من الفكر الماسوني معتقدا يخدم الإنسانية جمعاء مبني على أسس علمية ترعي المعارف وتوطد للعلم واضعا لرموزها جذورا ضاربة في عمق التاريخ البشري مازجا بين الديانة اليهودية والمسيحية مبرزا بذلك فضائل الماسونية ، وموظفا إياها في البنية التبليغية العامة لروايته وبذلك كشف عن نفسه كمنظر للماسونية. ورغم انه اتكأ في رؤاه على نمط عقائدي غير سوي باعتبار أن الماسونية منظمة سرية يهودية الأب وإلام ومنطلقها التلمود الذي يتضمن تعاليم شاذة تجعل من البشر غير اليهود بهائم .. ، و أفضى إلى حقيقة أن كل قادة أمريكا ينتمون إلى الماسونية ويؤكد أن الماسونية كمنظمة لا تزال تنشط بقوة لتؤكد سيطرتها على العالم وقيادته نحو دولة عالمية واحدة.

على غرار هذا الطرح نجد أن الدكتور حبيب مونسي وان توغل في كثير من المفاهيم والمعتقدات الضاربة في عمق التاريخ وصولا إلى جذور الماسونية فعرض رموزها وشفراتها مثله مثل دان براون تماما إلا انه من خلال قراءة مستقبلية للحاضر والماضي وضعها في مكانتها الحقيقية من خلال إبراز صورتها المهيمنة الخفية كاستمرارية لواقع الحال الذي جسده الروائي دان براون ليصل بنا في النهاية من خلال رؤية مستقبلية حتى إن لم تتبدى في العنوان الأصلي “جلالته الأب الأعظم ” فإنها تجلت دلالتها في العنوان الفرعي ” الخطر القادم من المستقبل ” ليصل بنا في النهاية إلى حقيقة مآل ما تدعو إليه هذه المنظمة من منطلق فطري باعتبارها مدرسة عقلية تنبذ كل الديانات السماوية والعادات والأعراف التي تالف عليها بنو البشر وتأخذ بيد العالم إلى مستقبل غامض غموض رموزها تحت ذريعة تحرير العقل البشري من كل القيود الأخلاقية ورغم أن النقاد يجمعون على أن دان براون خرج من الفراغ إلا انه وصل إلى شهرة عالمية ليس لأنه مبدع “قدم ما كان يبحث عنه القراء بالضبط وبأسلوب جديد وبطريقة عرض جديدة حققت قبولية مذهلة لدى الناس”[1] فقط وإنما أيضا لأنه صنع من ماضي الإنسانية وحاضرها فضاءً تألقت فيه نجومية الماسونية في ثوب براق يستجلب ويستهوي إليه البشرية لاعتناقه كمذهب أوحد فإننا نجد الروائي حبيب مونسي في هذه الرواية قد صنع من الحاضر والمستقبل فضاء كشف فيه لؤم و شرور الماسونية كمنظمة يهودية ضاربة بجذورها في الماضي السحيق ، بالارتكاز على نصوص نقلية ” القران والسنة ” ثابتة تنبؤية تحقق الكثير منها في الماضي والحاضر كحقائق ملموسة أودع فيها نظرته الاستشرافية لمستقبل البشرية جمعاء . ويمكن ان نصنف هذا الطرح ان صح التعبير ذا الرؤية المستقبلية التي صنع فيها الدكتور حبيب مونسي من “القران والسنة” منهاجا ينقذ البشرية من مغبة ما وصل إليه العقل البشري من دمار لإنسانيته ولعالمه الذي يعيش فيه .هو بمثابة رد على الطرح الذي تبناه الروائي دان بروان وكذلك الطرح المغاير والمعاكس الذي تضمنته رواية ” The Book of Eli ” تأليف ” غاري ويتا “والذي يبرز فيه كاتبه دور القديس المسيحي الذي يدافع عن نسخة الإنجيل الوحيدة لإنقاذ العالم المدمر وهو نص اعتبره النقاد رد فعل مسيحي عقائدي على الطرح الأول للكاتب دان براون.

من هذا الزاوية التي تتكئ فيها الرؤى المستقبلية للبشرية على صراع العقل مع النقل في الماضي والحاضر والمستقبل والتي جسدتها رواية “جلالته الأب الأعظم “باعتبار أن شخصية الأب الأعظم أو المسيح الدجال يعتبر كحالة إنسانية القمة التي وصل إليها العقل البشري في تحديه للنقل ، فارتأيت أن اجعل من هذا الصراع منفذا للولوج إلى مناقب هذا النص في دراسة بعنوان”انهزامية العقل في تحديه للنقل في رواية جلالته الأب الأعظم ” سيتم نشرها مستقبلا بإذن الله.

ملك من نسل النبي داوود عليه السلام عند اليهود

بنية النص الديني
ظهور الدجال و"خفرائه وطلائعه".([31])
تضليل الناس والتسلط عليهم
اتباع بعض الناس للدجال والإيمان به وتقديم الطاعة له
وجود بعض الناس الذين يرفضون الانصياع لأعور الدجال.
بنية النص التراثي
ظهور المهدي الذي يقود المؤمنين وينتصر على الدجال وأعوانه.

الخيال العلمي أو ما بعد الحداثة

هل استنفذ المخيال العربي المبدع وحيه المستمد من تفاعله مع محيطه القريب داخل واقعه المعاش ؟ ومع البعيد في ميثولوجيا الشعوب السابقة التي اعتبرت أولى المغامرات الإبداعية للمخيلة البشرية ؟ حتى لم يعد المبدع العربي يجد مجالا يُنقع فيه خياله رغم الانفتاح وما وفرته التكنولوجيا من تفاعل فيما بين العناصر المكونة لهذا العالم الذي لم يعد سوى قرية صغيرة صقلت العولمة فيه المخيال الجماعي ووحدته حتى صار من غير الممكن تجزئة عناصره في توجيهه وتحديده لطبيعة مسيرة المجتمعات وحضاراتها ، من حيث تمكن هذا الفكر العالمي من تحديد مسيرة الأفراد حتى صقلهم على نمط واحد كما نلمس ذلك اليوم عبر وسائل التواصل الاجتماعي فنجد التواصل فيما بين سكان العالم دائم لا تعطله حدود والتخاطب فيه يتم بوسيلة واحدة والتفاهم يتم باستعمال رموز لغوية موحدة ومتشابهة ولها نفس الدلالات بل نجد الأمر قد تعدى كل ذلك إلى الطبائع واللباس والآكل حتى صار التأثر بنفس المشاهد واحدا والتعامل مع المواقف له نفس ردة الفعل ".

ام ترى أن كل المواضيع والأفكار السائدة باتت بائدة مستهلكة حتى في تناصها .. فعكف الروائي العربي على الاستنجاد بعالم الخيال العلمي في كتاباته بعد أن كان يعد بالنسبة اليه عالما مرتبكا يُنظر إليه كأدب غربي لا علاقة له إطلاقا بالمخيال العربي في هويته وعلاقته مع فكر الإنسان العربي وميولاته شانه في ذلك شأن الأغلبية الغالبة في عالمنا العربي المقتدية بالعالم الغربي في كل أمورها العامة والخاصة ... ام تلك كانت ضرورة ملحة تقتضي وضع اليد العربية ولو على جزء صغير من فضاء الخيال العلمي الذي هيمن على الكتابة والسينما بل أصبح كغيره من الصنوف الأدبية الأخرى وسيلة لتمرير رسائل توجيهه تخدم مصالح الشعوب وتُنظِّر لإيديولوجيات ومعتقدات أكثرها فاسد ، منطلقاتها ماديته تكشف غطرسة الإنسان الغربي ومحدودية أفقه.. ومنطقه القائم على القهر والغلبة.. المعدم من كل مجال للمسالمة والتآخي... لاعتقاده متوهما بأنه محور الكون الذي منه وإليه تنطلق الحقائق ، [2] فنجده في مغامراته وتخطيه للزمن الحاضر يصنع كائنات أسطورية أو أخرى قادمة من الفضاء يلبسها طباع العدوانية ليلتمس فيما يصنع أحقيته في التسلط على البشرية كمدافع عنها والدافع ويمكن الحديث هنا على أن النزوع إلى الخيال العلمي بهكذا توجه هو إحدى أوجه ما بعد الحداثة التي تتمظهر حسب رأي الأستاذين د.سعد البازعي وميجان الروي في أربعة منظورات ، المنظور الفلسفي الذي يرى أن ما بعد الحداثة دليل على الفراغ بغياب الحداثة نفسها، والمنظور التاريخي الذي يرى أن ما بعد الحداثة حركة ابتعاد عن الحداثة أو رفضا لبعض جوانبها، والمنظور الإيديولوجي السياسي الذي يرى أن ما بعد الحداثة تعرية للأوهام الإيديولوجية الغربية، والمنظور الاستراتيجي النصوصي الذي يرى أن مقاربة نصوص ما بعد الحداثة لا تتقيد بالمعايير المنهجية، وليست ثمة قراءة واحدة، بل قراءات منفتحة ومتعددة.[3]

خيار الخيال العلمي في السرد العربي كأحد أوجه ما بعد الحداثة..

لا شك أن المنحى الذي بدأ ينحاه الروائي العربي في تشكيل نصوصه الروائية بلون الحداثة أمر طبيعي في عملية التطور كما في كل الميادين الحياتية الأخرى في مجتمعه مثله مثل الروائي الغربي الذي عمد إلى صناعة الرواية الغربية في شكلها الفني الحالي مضطرا لمواكبة التطور التكنولوجي الذي شهده مجتمعه بالإضافة إلى توجه القارئ لديهم في أواخر تسعينيات القرن الماضي بحثا عن كل الكتابات ذات النظرة الاستشرافية المستقبلية التي تتنبأ في كل توجهاتها بنهاية العالم وهكذا وجد المبدع العربي نفسه مضطرا في كل الحالات لحرق مراحل الحداثة التي لم يستقر فيها بعد للولوج مخيرا أو مسيرا إلى عالم كله خيال مبني على فرضيات قد لا يحسن السفر فيه دون التمكن من شفرات عالم التكنولوجيا و سلاحه في ذلك كله الاقتداء بروائيي الغرب فخطى خطواته الأولى على استحياء ليكتب في الخيال العلمي "ذلك العالم الذي هو بمنزلة استعارة أو مجاز عن حالة الإنسان الحالي برأي ديفيد كارتر: [4] ويمرر بدوره هو الآخر رسائل تخدم عصبيته على حد تعبير ابن خلدون وهو ما أشارت إليه الدكتورة خوله طالب الإبراهيمي بأنه كل أثر في العملية التبليغية وهي وظيفة الإخبار والتوصيل والإفادة وهي في الحقيقة أساس الوظائف الأخرى إذ أن الوظائف الأخرى يمكن أن تعتبر فرعا عنها "[5] وباعتبارها أيضا أي الوظيفة التبليغية ، وظيفة اللسان الرئيسية وتتمثل في نقل الفائدة أو الخبر، وتندرج في الغرض الأصلي من الكلام وهو حصول التبليغ والفهم، وتشمل عناصر دورة الخطاب كلها [6] في السرد الروائي التي سنستقرئ من خلالها المرجعية التي انطلق منها السارد للإطلاع على بعض الجوانب من هويته الأدبية ولا شك أن هذا الإجراء قد يصبح صعب المنال في بعض النصوص المنغلقة أو المتخيلة في عمومها "خيال تكنولوجي " فلا تكون كافية وحدها للإفصاح عن المسكوت عنه " النص الغائب" ويصبح ضروريا الخروج عن النص بالكلية والإحاطة بالكاتب من خلال استقراء نصوص أخرى ومن ثمة إقامة ربط بين النص وما يُستشف من هذه الإحاطة ، وكما أدرجنا تتعقد وتصعب عملية التنقيب حين ندرج إلى عالم الكتابة في الخيال العلمي من خلال وقوفنا وملامستنا للنص الروائي المعنون بـ "جلالته الأب الأعظم "للكاتب الجزائري الدكتور حبيب مونسي .الذي عانق كغيره من كتاب الغرب عالم الخيال مازجا بين التكنولوجيا الحديثة والمتخيل من الرؤى الغيبية ذات العلاقة بالمعتقد ليبلورها كرؤية استشرافية يُحتمل تحققها انطلاقا من حاضرها باعتبارها واقع حال وحقائق علمية ثابتة دون أن يغفل عن توظيف التراث العربي والإنساني في العملية التبليغية. وهكذا نجد أن الكثير من المرجعيات قد تقاطعت في رواية “الأب الأعظم ” وشكلت إطارا تفاعلت فيه كل دلالاتها بعمق وهذه المرجعيات هي : المرجعية الأسطورية ، والمرجعية النقلية " القران والسنة " والمرجعية العلمية والمرجعية التراثية .

الوظيفة التبليغية في نصوص الخيال العلمي.

قد لا تُستخلص بعض مرجعيات البنية التبليغية للرواية من القراءة النصية فقط بل يصبح ضروريا التعدي إلى نمط آخر من نصوص الكاتب التي تتجلى في بعض مقالاته ومنها مقاله المعنون بـ "كتب الأستاذ أنور الجندي... رحمه الله عن دعاة الحداثة والشعر.."[7] والمقال المعنون بـ القرآن الكريم والعصر الحاضر..... تنزلات القرآن الكريم "[8] ومقالات أخرى ولكن من هذين المقالين يمكن أن نستشف أن الدكتور حبيب يونسي يجد في عقول غلاة الحداثة من الأدباء الذين ينبذون كل ما يتصل بهوياتهم وتاريخهم وعقيدة مجتمعهم هو جنوح وانفصام ويصنفهم ضمن الشواذ المنبوذين وفي نفس الوقت نجده في المقالة الثانية ينبذ أولئك المجتهدين في التلاوة والأوراد حسب تعبيره والذين لا ينظرون إلي القران إلا باعتباره كتابا منتهيا زمانا ومكانا، فهم يرددونه للبركة والأجر وطلب الثواب.. وينسون أن كلام الله ليس لمن كان قبلهم وحدهم، وليس لهم هم وحدهم، وإنما هو كلام "مفتوح" للبشرية كلها وفي كل أزمنتها وعصورها "هذا من جهة ومن جهة أخرى يحث العقول السليمة على ضرورة إعادة تنزيل القران الكريم حيث يقول: "لن يتجدد القرآن الكريم فينا حيا طريا نابضا إلا من خلال هذا الوعي، وحضوره فينا على هذه الصورة حضور لله معنا كل يوم وكل حين.. [9]

المعتقد الإسلامي كمرجع في الوظيفة التبليغية

انطلاقا من المرجعية الإسلامية التي تبدو المهيمنة داخل سياقات النص وخارجه فتتمظهر كتوجه الأول في العملية التبليغية باعتبار أن لكل نص روائي بنية تبليغية عامة نستطيع استقراءها باختراق المبنى الحكائي واستنطاق اللغة لكونها لصيقة الوعي الفكري لدى الأمة الواحدة الذي تشترك فيه جملة من العناصر الفاعلة كاللسان والتاريخ والعقيدة والأحاسيس وجغرافيا المكان وفي هذا يقول العلامة ابن خلدون "اعلم ان اللغة في المتعارف هي عبارة المتكلم عن مقصوده ، وتلك العبارة فعل لساني ناشئ عن القصد بإفادة الكلام "[10] وفي هذا أيضا نجد "ان عبد القاهر الجرجاني يتعامل مع اللغة على أنها بمثابة الجهاز الإعلامي الذي عن طريقه تنقل تلكم المعلومات المختزلة في الفكر فهي تؤثر فيه تارة وهو يؤثر فيها تارة أخرى "[11] والهدف من عملية التعامل مع اللغة هو الوصول إلى مقصود السارد وحينها تتجلى مرجعيته المهيمنة التي تعتبر منطلق كل نص روائي إذا نجدها مجسدة تهيمن بشكل متواتر ومتصاعد في تقاطعها مع المرجعيات الأخرى ضمن القصة والخطاب فتتجلى في المسار السردي كأحداث أو تخيلات أو تكون لصيقة بشخصية الشخصيات وفي المبنى الحكائي تتجلى كرؤية فاعلة يتم الاتكاء عليها في العملية التقنية للسرد كصناعة المكان والزمن والشخصيات والألفاظ والعلاقة بين هؤلاء جميعا

سيميائية هزيمة العقل في ألفاظ وحقول النص

بغض النظر عن المعتقد اليقيني للباث والمتلقي على السواء فان أولى سمات الانهزامية في شكلها الإيجابي التي اتسم بها العقل في هذه الرواية التي بين أيدينا هو نزوع الكاتب باعتباره عقلا يمثل المرسل في الوظيفة التبليغية إلى عالم الخيال المحض والتعامل معه من منطلق التسليم بحدوث فكرة متخيلة نشأت وعلقت في ذهنه كترسبات كان التأثير فيها متبادلا حين انصاع لها منطلقا منها وموظفا إياها في العملية التبليغية "الرسالة " مضمرة أو ظاهرة لخدمة أهداف مهما اتصفت في شكلانيتها بالترفيه والإبداع فإنها تظل تتفاعل مع القارئ أيديولوجيا و عقائديا و سياسيا و اجتماعيا و فلسفيا وقد نجد ثنائية التأثير والتأثر مرة أخرى هي التي تكشف عن النص من خلال تبيان المرجعية التي لا تتجلى إلا بالكشف عن جانب من شخصية الباث والعكس .

ذهب إليه ألان تورين ( Alain Toraine )، إن الحداثة " لا تقوم علي مبدأ وحيـد، و لا علـى مجرد تحطيم العقبات التي تقف في وجه سيادة العقل، إنما هي نتيجة للحوار بين العقل و الذات. 2 بدون العقل تنغلق الذات في هوس هويتها، و بدون الذات يصير العقل أداة للقوة

"لقد شهد المجتمع الغربي جملة من المتغيرات الحضارية والثقافية، كغزو الفضاء، والثورة التكنولوجية، والصواريخ العابرة للقارات، والحروب المدمرة التي أورثت الإنسان شعوراً بالقلق والتشاؤم. ولم تصمد الرواية الغربية أمام هذه التحولات التي مسّت المجتمع والإنسان، فطوّعت شكلها بما يتناسب وهذه التغيرات، واستسلمت للعبث والتشاؤم، ونبذت القيم، وكفرت بالزمان، وحطمت الشخصية الروائية "[12] . وهكذا عرف العالم الغربي هذا النوع من الأدب الذي تعانقت فيه الرؤى والأساطير و الأيديولوجيات والعقائد وتمازج الخيال العلمي مع الخيال السحري ومن حيث المضمون فقد تشابهت في كثير من المناحي والتوجهات .وفي مجملها تتعرض في منطلقها الإيحائي إلى جملة من الاستشرافات العقلية التنبؤية للخطر الأتي من المستقبل ونهاية العالم بطرق وأشكال مختلفة كنتيجة حتمية لجنوح العقل الإنساني وإسرافه في التعامل مع أسباب وعوامل وجوده معتمدا على نظريات عقلية فلسفية ميكافيلية في غاياتها منطلقها الأنانية وحب الذات وإتباع الأهواء ورغم ذلك وفي النهاية فان هؤلاء الكتاب ومن حيث أرادوا تعظيم العقل واتخاذه كاداة لتحطيم العقبات التي تواجهه ، يقرون في غالبيتهم صراحة أو ضمنيا في كتاباتهم بانهزام العقل كنتيجة حتمية لتهوره رغم أن الأكثرية لا تنطلق من قاعدة دينية عقائدية وهو ذهب إليه ألان تورين ( Alain Toraine )من إن الحداثة لا تقوم علي مبدأ وحيـد، و لا علـى مجرد تحطيم العقبات التي تقف في وجه سيادة العقل، إنما هي نتيجة للحوار بين العقل و الذات. 2[13] ولعله هنا يقصد بالذات الروح المشبعة بالقيم ورغم ذلك نجدهم وهو ينتقدون ذلك العقل الجانح " المنهزم "يعتقدون في ذات الحين أن العقل كفيل وحده بإجراء عملية التمييز بين ما يضره وما ينفعه انطلاقا من تعريف العقل على انه "الأداة التي يُميز به الحق من الباطل والصواب من الخطأ وانه "أي العقل" اسمي صور العمليات الذهنية بعامة وعلى البرهنة والاستدلال خاصة، وانه " أي العقل "هو تلك المبادئ اليقينية التي يلتقي عندها العقلاء جميعا وهي مبدأ الحرية ومبدأ عدم التناقض ومبدأ العلمية [14] ونجد بعضا من هذا المنحى مجسدا في هذه الرواية التي بين أيدينا إذ نجد أن لفظة "العقل" استوعب المساحة الكبرى في النص فتردد اللفظ 118 مرة ربما كان للتكرار في المتن السردي للرواية أثره في توجيه المتلقي للتأكيد على أهمية العقل البشري في تحديد مستقبله باعتباره مخيرا لا مسيرا "لأنه سيدعوه إلى إدراك التكرار بوصفه حاملا للمعنى العام للخطاب الروائي"[15]، وهذا التكرار من حيث النسق يطابق أصول كتابة الرواية الحديثة ومن حيث السياق نستشف في كل مرة مدلولا مغايرا يتعارض تارة ويتوافق تارة أخرى مع معناه الوظيفية ، و في المجمل يمكن أن نصنفه ضمن هذا النص الروائي إلى صنفين فالأول هو العقل الشيطاني "الإنسان الذي خلق الحرب.. خلق الدمار. ..وفسح للموت مجالا لا نقوى على رده، رغم ما كسبت المدنية من تقدم في مجالات العلم والمعرفة ".ص35 الذي يأخذ بيد البشرية إلى الهلاك صاغرة تقودها شهواتها ص 76 ويتصف بالجنوح والتحرر من كل قيود الإنسانية وهو المعبر عنه في الفقرة التالية " تحت سيطرة العقل الجبار " ص 198 وأما الصنف الثاني فهو عقل الإجماع المنشود حسب ما جاء في العبارات التالية :" وإذا ساد الوهم.. واحتجب العقل.. وازداد الحصار.. حل الدمار..[16] "لأن عقل الإنسان أقوى وأشرف من الآلة. وهو قادر على إبطال مفعولها وقت ما يريد ذلك"ص 196 ولكن يظل هذا العقل تحت وطئ النفس وماديتها وغطرستها التي "تندفع فيه اندفاعها الحيواني في كل مرة، لا تبالي بالقيم "ص 11.وهذا ما يجعل هذا الصنف هو المنشود الذي ينقذ البشرية حسب مقروئية الرواية . ولكن بعيدا عن السياق الواقعي الذي استوت فيه لفظة العقل على مدار السرد كله يُطرح السؤال أي الصنفين أو العقلين أعقل ..؟ مادام الأمر يتعلق بمادة واحدة لها نفس ميكانزمات التحليل في غياب ضوابط يتم الاحتكام إليها من شأنها أن تحدد مفهوم وحدود الحق والباطل والصواب والخطأ وفي النهاية لا نجد إلا عقل ثالث هو الأخر مجرد من كل أدوات الاحتكام وليس له أداة تمييز إلا من يلمسه في نتائج الأفعال باعتبار أن التعرف على وجوده وأوصافه من أفعال الإنسان في ظاهر البدن فيقال هذا عاقل فعل أفعال العقلاء وهذا مجنون إذا لم يتصف بها.[17] ولكن شهد تاريخ الإنسانية أفعالا "مادية و معنوية من أفعال العقلاء " عقل الإجماع "في مصاحبتها لأجيال متعاقبة وكانت بدت نتائجها صحيحة بمقياس العقل الآني " عقل الإجماع" في غياب أداة احتكام تميز وتحدد بشكل دقيق مفاهيم القبح والحسن نجد ان التاريخ حكم عليها " بعقل الإجماع " على أنها جنوح" عقل شيطاني "..

إن الاكتفاء بالتطرق إلى العقل الماثل في شقيه القبيح والحسن الذي انسجم مع البؤر الدلالية داخل الرواية من شأنه أن يغلق الجدل دون إن يتم الفصل النهائي في عملية تحديد المفهومين ولكن نجد السارد قد صنع مؤثرات نصية تجلت في شكل صياغات فنية بصعب تحديد تضميناتها والتي لا يمكن إسنادها إلا إلى الراوي " السارد " باعتبار ذلك نصا غائبا . فتجلى العقل الثالث متسمرا في كل خطوة يخطوها المبنى الحكائي أوكلت فيها إليه مهمة التحكيم داخل النص وخارجه كعملية توجيه في الوظيفة التبليغية .

وكما أسلفنا فان هذه عملية التحكيم التي لا يُستند فيها إلا للعقل تظل نسبية إن لم نقل باطلة في غياب ضوابط ليست نتاج العقول ومن هكذا منطلق فان الأصناف الثلاثة الماثلة في النص ستظل عقولا غير منطقية محدودية الأفق في تفاوتها وتضاربها وتصارعها مقارنة مع المفهوم النقلي للعقل الذي اعتمده الدكتور حبيب مونسي كمرجعية يحتكم إلى ضوابطها في رؤية في تحديد القبح والحسن وهذه الرؤية تتجلى في التواتر الضمني تصاعديا في وصولها الى القمة من خلال الإفصاح عنها في النص بكل جلاء ليكون الحكم من خلالها بانهزامية كل أصناف العقول ، منهزمة كنتيجة حتمية في تحديها للنقل ومهزومة لأنها تدرك هزيمتها وتصر رغم ذلك على انتهاج المسلك ذاته في كل حراكها فهي لا تراعي إلا الذاتية العقلية التي " تلهث وراء كل جديد في سبيل اكتساب السيطرة التي تمكنها من إذلال الرقاب " ص 87 وترتكز كلها على عنصر الذكاء واعتماد الحواس كأدوات إدراك وإثبات. ويتراءى لنا عقل آخر وهو العقل الجبار "هذا العقل يا جوراس هو الذي سيفكر بدلنا تفكيرا رياضيا منطقيا دون تعثر..فإن وصل العقل الجبار إلى نتيجة، استحال أن يصل إليها عقل أي إنسان في أطراف الأرض." ص87 وما يلاحظ ان عبارة " العقل الجبار " تكررت بشكل لافت "54 مرة" وهذا لا شك ليؤكد في اللاشعور شكلا من أشكال الطغيان أو السيطرة العقلية التي تمارس على العقل البشري في توجيهه وقد يكون الكاتب قد اعتمد في بلورة هذه الفكرة انطلاقا مما تم الحديث عنه بشأن برنامج MK-ULTRA الذي نفذته المخابرات الأمريكية CIA بسرية من خلال إجراء تجارب على البشر للتحكم في عقولهم واستبدال أفكارهم بأفكار يتم تحديدها وبرمجتها مسبقاً . وبرنامج MONARCH لاستعباد النساء والأطفال [18] وهي فكرة ستظل تشكل هاجسا ترى البشرية من خلالها العالم سوداويا ، "الخوف من الحروب النووية ..الخوف من الآلات الجهنمية التي أصبحت تسيطر على حياة الإنسان وتستعبده. لقد دخلت فكره ، وبيته، وسدت في وجهه المسالك نحو الإنسانية "ص 14 وهذا المشهد يذكرنا بتطور العقل الآلي الذي عالجه الكاتب والمخرج السينمائي جيمس كاميرون في فيلمه المبيد The Terminator الذي يسيطر فيه العقل الآلي " الذكاء الاصطناعي " على زمام الأمور وينتهي بإبادة الجنس البشري ,لتظهر المقاومة ما بعد التدمير من خلال زمن المستقبل ولكن في هذه الرواية التي بين أيدينا لم تكن سيطرة العقل الجبار مطلقة حيث كان هناك اتحاد بين العقل البشري والعقل الآلي هذه الثنائية هيمنت على عقول البشرية كلها كان فيها العقل البشري هو المدبر والمقرر في النهاية .. وقد عمد كاتبنا إلى ذلك حتى لا يبتعد عن النص الديني .

تماهي النص الديني والنص الروائي

على غرار الطرح أي تبناه الروائي الأمريكي اليهودي الأصل دان براون في روايتيه شفرة دافنشي والرمز المفقود واللتين صنع فيهما من الفكر الماسوني معتقدا يخدم الإنسانية جمعاء مبني على أسس علمية ترعي المعارف وتوطد للعلم واضعا لرموزها جذورا ضاربة في عمق التاريخ البشري مازجا بين الديانة اليهودية والمسيحية مبرزا بذلك فضائل الماسونية ، وموظفا إياها في البنية التبليغية العامة لروايته وبذلك كشف عن نفسه كمنظر للماسونية. ورغم انه اتكأ في رؤاه على نمط عقائدي غير سوي باعتبار أن الماسونية منظمة سرية يهودية الأب وإلام ومنطلقها التلمود الذي يتضمن تعاليم شاذة تجعل من البشر غير اليهود بهائم .. ، و أفضى إلى حقيقة أن كل قادة أمريكا ينتمون إلى الماسونية ويؤكد أن الماسونية كمنظمة لا تزال تنشط بقوة لتؤكد سيطرتها على العالم وقيادته تحت نظام دولة عالمية واحدة

ورغم أن النقاد يجمعون على أن دان براون خرج من الفراغ إلا انه وصل إلى شهرة عالمية ليس لأنه مبدع "قدم ما كان يبحث عنه القراء بالضبط وبأسلوب جديد وبطريقة عرض جديدة حققت قبولية مذهلة لدى الناس " [19]فقط وإنما أيضا لأنه صنع من ماضي الإنسانية وحاضرها فضاءً تألقت فيه نجومية الماسونية في ثوب براق يستجلب ويستهوي إليها البشرية لاعتناقها كمذهب أوحد فإننا نجد الروائي حبيب مونسي قد صنع من الحاضر والمستقبل فضاء كشف فيه لؤم و شرور الماسونية كمنظمة يهودية ضاربة بجذورها في الماضي السحيق ، بالارتكاز على نصوص تقلية ثابتة تنبؤية تحقق الكثير منها في الماضي والحاضر كحقائق ملموسة أودع فيها نظرته الاستشرافية لمستقبل البشرية جمعاء.

وفي مقابل هذا نجد السارد قد صنع في ذات الوقت من البعد الإسلامي غاية تجتمع في طلبها البشرية منطلقا من معتقد ديني سليم يتوافق والفطرة البشرية جمعاء وفي هذا المشهد تظهر دعوى الماسونية للناس بالانضمام إلى أيدلوجيتها اللقيطة .

" تعالوا إلى مدنية جديدة ، لا سيد فيها ولا مسود. إلى دولة لا تحمل من معاني الدولة ما ألفتموه أنتم، وآباؤكم، وأبناؤكم، ومواليكم، وحكامكم من قبل..تعالوا نحطم القيود المفروضة علينا باسم الإيديولوجيات ، باسم الديانات، والجنسيات، وباسم كل كاذب قام يوما في محفل من المحافل يخدر العقول، ويصرفها عن طهارتها إلى دنس التخمين والافتراء..تعالوا..

نقلب كراسي الحكم في كل مكان، ونكسر أعوادها حكاما ومحكومين، ثم

نحرقها في النار المقدسة التي ستظهر في كل مكان، لتلتهم ركام الحضارات

والثقافات والافتراءات..

نحرق كتبنا كلها.. نحرق عاداتنا كلها..

النسق الزمني الصاعد في اتجاه الجانب الغيبي كركن عقدي

إذا كانت الرواية ترتكز على رؤية مستقبلية في تخطيها للزمن الحاضر و استشرافها لزمن مستقبلي غيبي لا تدركه المدارك العقلية للإنسان إلا من خلال المخيلة اعتمادا على رؤية علمية أو دينية أو فلسفية فإننا نجد أن التدرج الذي وظفه السارد في الزمن الداخلي للحكاية أو المغامرة أو القصة وهو زمن تتالي فيه الأحداث وترتكز بنية الزمن السردي على آفاق المستقبل انطلاقا رؤية دينية عقائدية التسليم يقينيا فيها بأن هذا الكون َ يسير وفق برنامج ٍ نهايته متوقعة و معروفة ُ حتمية ٌ باعتبار أن الذي حدث فيما مضى من عمر البشرية كان مستقبلا مجهولا ولكن متوقعا من خلال غيبيات تم التلميح إليها صراحة أو بالإشارة في الكتب السماوية السابقة للقران الكريم الذي كان واضحا في الكثير من آياته من أن للعالم نهاية حتمية "كما بدأن او الخلق نعيده "

ما من شك أن الانتقال بين الأزمنة النصية كتاريخ والحكائية كأفعال وأحداث مبنية على رؤى عقائدية ثابتة تؤثر في الزمني باعتبار أن زمن الرواية هو حاضرها والنفاذ منه إلى المستقبل هو الانتقال الذي يخل بالنسق الزمني في تسلسله واستمراريته ويحدث إرباكا في عملية الترتيب التي ينحوها الخطاب في صناعة الزمن الصاعد الذي تتوالى بداخله الأحداث خطّيّا وهذا كله يتطلب تقنيات سردية حتى لا تؤثر على حركية النص خاصة في هذه الرواية التي نجد فيها الشخصية الرئيسية " المسيح الدجال " هي التي تؤطر للنسق الزمني فهي تتحرك وفق أزمنة لا تستوعبها المدارك العقلية لأنها تتواجد في كل الأمكنة وفي زمن واحد وهي أيضا قادرة على مخاطرة الناس من دون كلام فهي تؤثر على العالم من حيث الزمان والمكان وفقا للنص الديني الثابت ، ورغم هذا الإشكال الا أن السارد وُفيق أمام هذه المفارقات في حركية السرد

ظهر التأريخ في بداية الرواية كتجسيد للزمن الفعلي بدءً من الحاضر 2012 ثم توغلت التأريخات الأخرى في غياهب مستقبل مظلم للبشرية يتسم بتحدي العقل للنقل واعتماده على الذكاء في تسيير أموره الحياتية وقد أخذ السرد منحى الرواية الرسائلية المذكراتية المستندة على الاعتراف والاستبطان الوجداني لعدد من شخصيات الرواية لتتشظي الوحدة الحكائية من حيث تسلسل أحداثها ولكنها تلتقي من حيث الظرف والنتائج لتعيد اللحمة للبمتن الحكائي وتجسد الفكرة العامة وهذه الشخصيات تتمثل في : الدكتور باركلي. مدير المخبر السري للأسلحة الإستراتيجية ببوسطن الدبلوماسي فلادمير .ش. كياف الطالب : يونغ..س. طوكيو. كتبت البروفيسورة هيلين.د. أسلو ، الطيار ميزرا..أ. طهران وتمثل هذه الشخصيات عقول منحرفة تجردت من كل القيم الإنسانية ناهيك عن القيم الدينية انطلاقا من تحديها للنقل فوصلت إلى نهايات مظلمة كانت سببا لانهزام جماعي داخلي مرده إلى فراغ الروح من كل معاني الحياة وكلها في النهاية تختار الموت كمسلك اختياري بعد اعترافها بالانهزام وفي أسلوب متميز صنع الروائي الدكتور حبيب مونسي انطلاقته متأنية للوصول إلى الكارثة فقطع أشواطا بانت من حيث النسق الزمني طبيعية " فبدأ بيوم الجمعة .جوان. 2012.ثم الأحد ديسمبر 2018 ويليه الخميس. مارس2020 ثم الأربعاء..فبراير 2025وانتهى إلى يوم الثلاثاء..جويليا . 2026 حيث تجلت بداية الكارثة "أشراط قيام الساعة " في ظواهر الانتحار والاقتتال والبحث عن الموت بطرق شتى بعد تجريب الانغماس في الشهوات حد الموت وقد تمظهر هذا كله على شكل أسئلة في رسالة البروفيسورة هيلين.د وردت حيث تقول :

أين الأسرة؟ أين الأمومة؟ أين المشاعر والعواطف ؟..أين الأمل ؟.. أين الأحلام ؟إني لا أعرف إلاّ أسماء أحفظها ولا أدرك معانيها.

أين الإنسانية في كل ذلك ؟

أين هي والبشرية نساق نحو نحر نووي ؟ جرثومي !

أين هي والأسرة والمجتمع يقتلهما شيطان الجنس..

أين هي والبشرية تنتحر بالمخدرات والسموم ؟

إنه الموت ! ص 22 و 23

هذه التساؤلات كلها جاءت كنتيجة لحدث سابق إرجاعي حين يرجع السارد على لسان البروفيسورة هيلين.د أسباب الدمار في قولها "أن الباعث الوحيد هو باعث البطن، والجنس فتنقلب موازين القيم انقلابا خطيرا، ساق الأمم نحو متاهة مظلمة تلتقي فيها دروب الحيرة، والضياع، والقلق ص 20 وهذا تناص لما جاء في كتاب الاستقامة لابن تيمية الذي يرجع ظهور الجهل" او متاهة مظلمة حسب الراوي " إلى ظهور الكلام في الدين بغير علم وهو الكلام بغير سلطان من الله وسلطان الله كتابه ومن ظهور الزنا ظهور اللواط وإن كان له اسم يخصه فهو شر نوعي الزنا ولكون ظهور شهوات الغي البطن والفرج هي أغلب ما يدخل الناس النار[20] وهكذا رويدا رويدا ينجلي النص الديني في تماهيه مع النص الروائي ابتداء من نهاية الرسالة الخامسة المؤرخة في سنة 2026 حين استحوذ السارد على لغة الخطاب التي جاءت بصيغة " أنا المتكلم المعترف " ابتداء من الصفحة 42 ليجعل ما قبلها أحداثا ممهدة لما يليها مستخدما مورثاته ومكتسباته ومعتقده الذي بدا جليا داخل هذا النص وخارجه كما أسلفنا وتعتبر هذه الفقرة كانطلاقة لتحدي العقل للنقل الثابت "كانت شروح والدي العجوز تثير ضحكي لما يقرر اتحاد الله والإنسان في الجسد المادي بعد رياضة روحية، توصل العابد إلى الإشراق الكبرى، فيتم الاتحاد والحلول..وكنت ساعتها أرفض فكرة الإله، " ص 38 هكذا يحيلنا الكاتب إلى الفلسفة الطبيعية عند اليونان كأول من اعتمد الحلول العام، ومعناه أن الله حال في كل شيء، وأنه في كل مكان، وهو قول قسم من المعتقدين بالحلول أما القسم الآخر فيتمثل في قول النصارى بالحلول في عيسى عليه السلام، وكقول بعض غلاة الشيعة كالخطابية الذين اعتقدوا أن الله حل في جعفر الصادق، والسبئية الذين قالوا بحلول الله في عليّ، ومثله قول النصيرية فيه، وقول الدروز بحلوله عز وجل في شخص الحاكم.[21] ويعد الجهم صفوان هو أول قال أن الله حل في مخلوقاته وهو بذاته في كل مكان ، ونجد أن للسارد موقفا رافضا لهذه الفكرة تتجلى حين صنع من هذا الفكر بداية للتأزم في النص هذا وإذا ربطنا تاريخيا ظهور هذه الفكرة " تقديم العقل على النقل " بمقال خارج النص للكاتب فإننا سنجد هذا الرفض ظاهرا حين موافقته على تسميتها بالفترة المظلمة التي تبدأ من سقوط بغداد في يد "هولاكو" سنة 1258 بإجماع الدارسين " [22] إذا ما علمنا إن هذا الفكر قد تبلور وتزعم الفكر الإسلامي مع نشأة المدرسة الفلسفية الإسلامية في القرن الثالث الهجري التي تبنت فلسفة الاتحاد والحلول ولعل أشهر من تبناه من علمائهم الحلاج الذي ادعى الإلوهية وفخر الدين الرازي وابن عربي وجلال الدين الرومي وغيرهم من الفلاسفة .

المسيح الدجال آو ذلك الخطر القادم من المستقبل.

القارئ في تاريخ روايات الخيال العلمي لا شك سيجد أنها تستشف المستقبل وتستشرفه بشكل صادم أكثرها لا تستوعبه مخيلة القارئ في آنه إلا من حيث هي كخيال مستحيل التحقق ولكن في النهاية يتحقق كله أو جزء منه وان أخذ من الوقت قياس عمر أجيال كثيرة متعاقبة كما هو الحال في رواية "من الأرض إلى القمر" العام 1865 لجول فيرن التي تحققت بعد قرن من الزمن، ورواية الخيال العلمي قد ينطلق فيها السارد من مجرد أفكار لا قاعدة ولا أساس لها أو قد يستند إلى نظرية علمية بسيطة يعمل على تعقيدها وإطلاق العنان لخياله في تطويرها ، وقد يستند آخر عن معتقد ديني أو أسطوري في صناعة أبطال روايته ، كما في رواية جلالته الأب الأعظم التي اعتمد فيها الدكتور حبيب مونسي على حقائق عقدية غيبية أكد عليها النقل منذ 14 قرنا فمنها ما تحقق ومنها ما لم يتحقق ولكن ظهرت الكثير من علامات تأويلها .وهي التي اعتمدها السارد كسوابق ومقدمات تجلت كلها في الرسائل الخمسة التي تقدمت الرواية والتي نستشفها هنا في هذه الفقرة " ولا هدفا يقصد إلاّ الانتحار! الذي يقضي على خيط الحياة في هذا الجو المكفهر المظلم، الذي يحاصر الناس في بيوتهم، وفي معاملهم، وفي متترهاتهم.يطاردهم في أعمق أعماقهم، فلا تشهد ابتسامة الفأل، ولا إشراقه الأمل. بل تجد سواد الضياع، تغور فيه النفوس، فيصادفها العدم، ويتلقفها الغثيان.ص36 والسبب في ذلك الحرب النووية و الجرثومية وأزمات الاقتصاد، والحرب، والجوع الخراب وانتشار الكذب، والإغراء والدعاية كل هذا لاشك مرجعه الأحاديث النوبة الكثيرة التي تنبأت بخروج المسيح الدجال كأول العلامات العشر الكبرى للساعة ومن أشراط خروجه وفق الأحاديث النبوية المتواترة انتشار الفساد العام والاضطرابات والفتن والحروب والمجاعات وجفاف الأنهار والبحيرات وتزايد المشاكل والأزمات في الأرض وهو المناخ الذي هيئه السارد قبل ظهور الدجال في هيئة منقذ للبشرية ومخلصها كشخصية مهيمنة على المشهد فوجدنا تلك العناصر توالت إتباعا في المتن السردي والحكائي ضمن الرسائل الخمس كما ذكرنا .

ما من شك أن صاحب الرواية عمد إلى ترك العنوان مفتوحا ليثير غموضا دلاليا ومنطقيا لأن "جلالته الأب الأعظم" وان كان لها مرجعية دينية يمكن اقتفاء أثرها في مضمون المتن السردي والحكائي لفظا ومضمونا ،فإنها في نفس الوقت تنفتح على جملة من الدلالات يمكن استقراءها كما يلي في النصوص الدينية المختلفة .

المسيح الدجال القران والسنة

المهندس الأعظم أو السّيد الأول أو الأستاذ الأعظم عند الماسونية

اليهود في انتظار دائم لظهور المسيح "المسيا المنتظر"

جلالة الأب عند النصارى

المهدي المنتظر لدى الطائفة الشيعية

الأنساق الدالة على النقل الصحيح "القران والسنة " في النص

و يمكن استقراء هذه الدلالات كلها في مضمون المتن السردي فقد تجلت دلالة العنوان وفقا للقران والسنة ضمن النص الروائي في الكثير من مراحل المتن الحكائي كأوصاف لصيقة إما بشخص الرجل المعجزة أو بأفعاله "لقد ظهر الرجل المعجزة..الرجل الذي يحدث الانقلاب المرتجى..الرجل الذي يخلص البشرية مما هي فيه ..تطايرت الأخبار إلى وأنا في حيرتي وشرودي أراجع مقالات والدي، وأتصفح نشرات اجمع، فإذا بالرجل المعجزة يطل من أرض فارس حاملا راية الصلاح، يهدي الأمم الضائعة بفيض من العلم غزير، وحكمة بالغة، تمزج بين التطور التكنولوجي والهدف الأسمى للإنسانية.ص 40

تماما كما اخبر به رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديثه عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه قال : حدّثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " الدَّجَّالُ يَخْرُجُ مِنْ أَرْضٍ بِالْمَشْرِقِ يُقَالُ لَهَا خُرَاسَانُ " [23]وعن أنس رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " يَخْرُجُ الدَّجَّالُ مِنْ يَهُودِيَّةِ أَصْبَهَانَ مَعَهُ سَبْعُونَ أَلْفًا مِنْ الْيَهُودِ عَلَيْهِمْ التِّيجَانُ "[24].

ودائما وفق المرجعية الإسلامية راح يصفه وصفا دقيقا " نظرت في وجهه..رأيت شكلا كأنه اللعنة في وجه الدنيا..لعنة في وجه القيم والموازين.فالرجل قصير القامة، أسمر اللون، دميم الخلقة، أعور ص 41

فكان الوصف مطابقا تماما لما ما ذكره نبينا صلي الله عليه في أحاديث كثيرة ومنها الحديث المروى عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إِنِّي قَدْ حَدَّثْتُكُمْ عَنْ الدَّجَّالِ حَتَّى خَشِيتُ أَنْ لا تَعْقِلُوا ،إِنَّ مَسِيحَ الدَّجَّالِ رَجُلٌ قَصِيرٌ أَفْحَجُ جَعْدٌ أَعْوَرُ مَطْمُوسُ الْعَيْنِ لَيْسَ بِنَاتِئَةٍ وَلا حَجْرَاءَ فَإِنْ أُلْبِسَ عَلَيْكُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّ رَبَّكُمْ لَيْسَ بِأَعْوَر" [25]

وما ظهور الفتى موسى وما يرمز إليه إلا التزام السارد بالنص الديني الذي يجعل من نهاية الدجال على يد الرسول عيسى عليه السلام وان كنا نجد النص الديني يتطرق إلى النهاية بالتفصيل فيتطرق إلى الكيفية والمكان فان النص الروائي نَأَى بالاحداث في النهاية نأْيًا مغايرا في شكله سلط فيه السارد الضوء على النقل “القران والسنة” كمنهاج لإنقاذ البشرية من مغبة ما وصل إليه العقل البشري من دمار لإنسانيته ولعالمه فتجسد لط كطرح يوازي ذلك الطرح الذي تضمنته رواية ” The Book of Eli ” تأليف ” غاري ويتا “والذي يبرز فيه كاتبه دور القديس المسيحي الذي يدافع عن نسخة الإنجيل الوحيدة المتبقية لإنقاذ العالم المدمر وهو نص اعتبره النقاد رد فعل مسيحي عقائدي على الطرح الأول للكاتب دان براون .

. الأنساق الدالة على الماسونية في النص

تبرز مصطلحات ومفاهيم كثيرة لهلا دلالاتها في تفاعلها مع الاحداث تمظهرت كارقام واشكال ورموز في النص ومن بينها "

قاعة مثلثة الشكل. طاولة مثلثة خلف زاوية المثلث

الأشكال الهندسية الغريبة، التي جعلت من الثلاثي عنصرا يتكرر في كل تصميم وتشكيل

وطبقات الحكم الثلاثة والثلاثين في أي مكان

الدولة العالمية المقدسة

إذن عرفتم الآن لماذا دمرنا الكنائس والمساجد والمعابد، وحطمنا الأصنام والتماثيل والنصب..ولسنا كما يفهم البعض ملحدين لا نؤمن بشيء، ولكن نحن مؤمنون بجلالتنا، وأبوتنا العامة للناس أجمعين ص 61

وهذا كله نجذه مجسدا كحقيقة يقينية تبذل الأموال الطائلة والجهود العظيمة في سبيل انجازها وحمايتها وقد تعرضت لها كتابات كثيرة تفضح الماسونية وتحذر العالم من مغبة إتباع منهجها ومنها كتاب حكومة العالم الخفية .. [26] حيث يقول الكاتب أشار البروتوكول إلى نهاية المؤامرة العالمية لليهود، يهود الهجين وقد ظهرت بوادرها حين أعلن "بوش الأب" حين اعتلى عرش الإمبراطورية الأمريكية فـي التـسعينيات "النظـام العالمي الجديد" والدولة القطب الوحيد بعد انهيار الاتحاد السوفياتي المدبر من قبل اليهود، فكما صنعوه هدموه.

ويذكر ايضا بالقول :" ولا يفوتنا أن نذكر دومًا وقد ذكرنا ذلك من قبل في أكثر من كتاب لنا أن العملة فئة الدولار الواحد الأمريكية تحمل شعار المؤامرة العالمية لليهود، ومكتوب عليها باللاتينية إن مهمتنا قـد . (١) نجحت ومرسوم عليها نجمة داود والرموز الماسونية وشعار النورانيين وعلى اليمين من ظهر فئة الدولار الواحد نجد شعار النورانيين وهو عبارة عن هرم أعـلاه عين تشع بالنور، وأعلى الهرم كلمة: "Annuit Coeptis" وتعني: "مؤامرتنا" قد تكللـت بالنجـاح وأسفل الهرم والشعار كلمة: "Novus Ordo Secloru" ومعناها النظام العالمي الجديد.وهذا ما أعلنه "بوش الأب" وأكمله "بوش الابن" مع بداية القرن الواحد والعشرين.

الأنساق الدالة على المذهب الشيعي

"يطل من أرض فارس حاملا راية الصلاح، يهدي الأمم الضائعة بفيض من العلم غزير، وحكمة بالغة"

ميزرا…طهران.

إضافة إلى حقيقة خروجه من إيران الثابتة في الأحاديث النبوية الكثيرة والتي جسدها السارد في هذا المقطع :" "يطل من أرض فارس حاملا راية الصلاح، يهدي الأمم الضائعة بفيض من العلم غزير، وحكمة بالغة"

ميزرا…طهران. وهو آمر يُلمس في كتب أكثر أهل الشيعة وعيرهم ، فكلها تجمع ضمنيا على أن المسيح الدجال هو نفسه المهدي المنتظر فقد ذكر المفيد الطوسي قائلا يخرج مع القائم عليه السلام "ويعني به مهديهم المنتظر" من ظهر الكوفة سبعة وعشرون رجلا من قوم موسى، وسبعة من أهل الكهف ويوشع بن نون وسليمان وأبو دجـانة الأنصاري والمقداد ومالك الأشتر فيكونون بين يديه أنصارا”.[27]

وقد ذكر محمد بن إبراهيم النعماني عن وعن وعن أنه :

"إذا أذن الإمام ويعني به مهديهم المنتظر دعا الله باسمه العبراني فأتيحت له صحابته الثلاثمائة والثلاثة عشر قزع كقزع الخريف، فهم أصحاب الألوية، منهم من يفقد من فراشه ليلا فيصبح بمكة، ومنهم من يرى يسير في السحاب نهارا." [28] أليست هذه كلها صفات الدجال بخوارقه التي حدث بها رسول الله صلى الله عليه وسلم .

الخاتمة

لقد وظف السارد في روايته النص الديني "النقل " وطرحه كحل لما حل بالإنسانية من هزائم ودمار فصنع من ذلك المخلص الذي تنتظره كل الأطياف وهذا المنحى ليس جديدا بل نجد أن "الرواية العربية المعاصر وظفت النص الديني بمصادره القرآنية، والتوراتية، والإنجيلية، بالإضافة إلى توظيف الحديث الشريف، والتراتيل الدينية، والفكر الديني، ولاسيما فكرة المخلّص، والفكر الصوفي، الذي حظي باهتمام عدد من الروايات. وقد وظفت الرواية العربية المعاصرة النص الديني على مستويات عديدة، كتوظيف البنية الفنية واستحضار الشخصيات الدينية، وتصوير شخصية البطل في ضوئها، وبناء أحداث الرواية في ضوء أحداث القصة الدينية، بالإضافة إلى التنويع في إدخال النص الديني في الرواية. "[29]

ولكن على غرار التوظيف الذي وُظّف فيه النقل في الروايات العربية الذي عُمد فيه إلى التوظيف التقليدي كاستثمار فكرة المخلص والتعرض لخوارق الصوفية فإننا نجد الدكتور حبيب مونسي قد وظف النقل من حيث هو كمسلمات غيبية وذلك حين جسد تلك الشخصية الغيبية السلبية " المسيح الدجال "في نتائجها التي هيمنت كعقل بشري في أوج تفوقه باستعمال كل أدوات الهيمنة كالذكاء والتكنولوجيا والاستعانة السحر والمال، والجنس وأخيرا الإبادة الجماعية وكل ذلك كان في إطار الاستمرارية في تحديه للنقل الثابت وغير الثابت ، وكآخر مرحلة من مراحل الصراع بين العقل والنقل و كأعلى مرتبة يصلها العقل البشري منذ بداية الخلق من حيث الذكاء والسيطرة وكاحلك مرحلة تمر بها البشرية جراء هذه السيطرة وهو سمي في النص الديني "الفتنة الكبرى" وهذا ما أورده السارد بتألق ودون الابتعاد عن مرجعيته مجسدا تطاول العقل البشري باعتبار أن المسيح الدجال هو ادمي تحدى كل الأعراف والديانات وادعى في نهاية المطاف الربوبية والالوهية وهو ما تجلى في هذه الفقرة: "ولسنا كما يفهم البعض ملحدين لا نؤمن بشيء، ولكن نحن مؤمنون بجلالتنا، وأبوتنا العامة للناس أجمعين"ص61

بقدر روح المغامرة التي يستشعرها القاري في صلة اللغة بسياقات النص في هذه الرواية فانه في المقابل سيستشف من السياقات نفسها استياء السارد من الرؤية الاستفزازية المهيمنة التي يتميز بها العقل الغربي السائد المسيطر الغالب الذي يتخذ من التنوير غاية لتحرير الإنسان مدعيا امتلاكه الحقيقة المطلقة ومنظرا لمستقبل غيبي كفضاء لا يتسع لغيره وخاضع لسيطرته وقوته. وهذا ما تجسد في مجمل النص إذ نستشعر أن التراكيب البنيوية تضمر ألفاظا تشكل في مجملها نسيجا لغويا يصنع الانكسار واليأس والخراب والدمار كمعادل لانهزامية العقل البشري التنويري "الغربي" باعتباره الشخصية المعنوية الرئيسية في النص

ولعل هذا ما دفع بالكاتب إلى الاهتمام بالعالم التخيلي الافتراضي في نظر المتلقي الغير مؤمن بالنص الديني الغيبي محاولة منه القفز إلى ما فوق الحقيقة التي لا تدركها العقول لقصور في مداركها العقلية الحسية في رأيه وهذا ما تجسد في مجمل النص إذ نستشعر أن التراكيب البنيوية شكلت حقولا تضمر ألفاظا تشكل في مجملها نسيجا لغويا يصنع الانكسار واليأس كمعادل لانهزامية العقل البشري التنويري باعتباره الشخصية المعنوية الرئيسية في النص وقد يتمظهر هذا الرفض وصار أكثر وضوحا حين انحراف السارد إلى الاحتماء بعصبيته فصنع من بنو جلدته العرب النواة الأولى لمقاومة المسيح الدجال والقضاء على مملكته .

ورغم تماهي النص الديني مع النص الروائي فان العصبية

"النزوع الأسطوريّ"

[1] قراءة في رواية الرمز المفقود لدان براون الكاتب والصحفي مازن الياسري

[2] تعقيب الدكتور حبيب مونسي على مقدمة القراءة النقدية للرواية على صفحته الفايسبوك

[3] د.سعد البازعي وميجان الرويلي: دليل الناقد الأدبي، ص:143.

[4] ديفيد كارتر: النظرية الأدبية، ترجمة: د. باسل المسالمه، دار التكوين، دمشق، سوريا، الطبعة الأولى سنة 2010م، ص:130.

[5] مبادئ في اللسانيات الدكتورة خولة طالب الابراهيمي ص 30

[6] محاضرات في اللسانيات التطبيقية إعــداد : الدكتور نصر الدين بن زروق

[7] مقالة بعنوان كتب الأستاذ أنور الجندي... رحمه الله عن دعاة الحداثة والشعر للدكتور حبيب مونسي 24 مارس 2014

[8] مقالة بعنوان القرآن الكريم والعصر الحاضر للدكتور حبيب مونسي الصادر بتاريخ بجريدة الوطن الجزائري 2014-03-26

[9] نفس المرجع

[10] المقدمة ابن خلدون دار الكتابي اللبناني 1967 ص 1056

[11] اللسان اللغة والكلام من التفريط السياقي إلى الإفراط النسقي الدكتور لزعر مختار ص 100

[12] ينظر في نظرية الرواية، بحث في تقنيات السرد، د. عبد الملك مرتاض – عالم المعرفة، الكويت، العدد 240 – 1998 ص62 وما بعدها.

[13] ألان تورين، نقد الحداثة، ترجمة أنور مغيث، المجلس الأعلى للثقافة، الدار البيضاء، 1997، ص25

[14] تعرف العقل معجم الفلسفة تعريف رقم 631

[15] عبد االله أبو هيف. الإبداع السردي الجزائري. منشورات وزارة الثقافة، الجزائر، 2007، ص:351

[16] الرسالة الرابعة من رواية الأب الأعظم ص30

[17] أصول العقيدة " العلاقة بين العقل والنقل المحاضرة الأولي ماهية العقل ومدارك اليقين للدكتور محمود عبد الرازق الرضواني

[18] كتاب: "Trance Formation of America" .. القصة الحقيقية لإحدى ضحايا سيطرة وكالة المخابرات الأمريكية على تفكير عملائها. تأليف: "كاثي أوبراين" ضحية التعذيب / "مارك فيليبس" عميل سابق للمخابرات الامريكية CIA

[19] قراءة في رواية الرمز المفقود لدان براون لمدونة الخاصة بالكاتب والصحفي مازن الياسري

[20] كتاب الاستقامة حمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني أبو العباس الناشر : جامعة الإمام محمد بن سعود - المدينة المنور الطبعة الأولى ، 1403 ص 457

[21] مصطـلحات الاتحاد والحلول ووحدة الوجود إعداد عبدالعزيز بن غويزي المطيري ص 7

[22] القـراءة و الحداثـة مقاربة الكائن والممكن في القراءة العربية القراءة التاريخية ص 42

[23] رواه الترمذي برقم 2163 . صححه الألباني صحيح الجامع الصغير / حديث رقم 3398 .

[24] رواه أحمد برقم 12865

[25] رواه أبو داود برقم 3763 ، والحديث صحيح ( صحيح الجامع الصغير / حديث رقم 2455

[26] حكومة العالم الخفية .. من يحكم العالم سرا.. أصابع خفية تقود العالم تاليف منصور عبد الحكيم الناشر دار الكتاب العربي ص129

[27] كتاب الإرشاد للمفيد الطوسي ص402

[28] كتاب الغيبة المؤلف: محمد بن إبراهيم النعماني من مصادر الحديث الشيعية ـ تحقيق: فارس حسون كريم الناشر: أنوار الهدى ص 326

[29] توظيف التراث في الرواية العربية المعاصرة الدكتورمحمد رياض وتار ص 140

([30]) ينظر الرواية السورية (1967 – 1977)، نبيل سليمان – وزارة الثقافة، دمشق 1982 ص43.

([31]) الإشاعة لأشراط الساعة، ط2، محمد بن عبد الرسول الشهرزوري، تح: موفق فوزي الجبر ـ دار الهجرة، بيروت، دار النمير، دمشق 1995، ص 203.

أحنتْ قلبها مثقلاً بالذكرياتِ راكنةً مواجعها المدببة .../ طمرتْ مكياجَ عمرها وراءَ جسرٍ آيلٍ للموتِ مبكراً ../ وشيّعتْ ما قصّفتهُ المنايا في جيوبِ النزواتِ تمضي ..................

في سمائها حلّقَتْ أوراق الخلاصِ مكتحلة بــ قيودِ الدموع .../ وبينَ أزهارها تختبىءُ ضحكةٌ مرتبكة يُدهشها زحامَ التجاعيد ..../ تتفشّى في مفاصلِ عتباتها صُفرةً ضاجّةً تضيقُ بأنينها

مَنْ أوثقَ أجنحةَ فجرها المترامي تنفضُ ما تورّثتهُ مِنْ عزلةٍ .../ وهواء تختنقُ بهِ كلّما داعبّ شعرها حلماً هجرَ يقظةَ تسامرها ..../ وتلكَ اللمسةُ الباردة تعجّلتْ خجلاً تتكررُ في دوائرها البعيدة ... ؟ !

شرخٌ في القلبِ ينمو كجنينٍ بلا وجهٍ هشّمَ الباقي ............./ همسٌ دافيءٌ يلحُّ تحتَ ثيابها الغارقةَ بالأحلآمِ مرتعشاً بالحداد .../ تناثرتْ على سريرِ شتائها كراتَ الأنين ترسمُ حيرتها ..........

إنطوتْ تحتَ دثارِ أسمالِ زمنٍ يجرفُ زهورها الحانية ../ تمتمَتْ أوتارها بأطيافٍ طاعنة هربتْ مِنْ نافذتها .../ وعودٌ كثيرةٌ كــ السهامِ بأغصانِ الذاكرةِ تتخبّطُ مستحيلةً ...................

بُحَّتْ أوتار النداءات وطيش التباعدِ يلتهمُ يومها المفجوع .../ تفكّهَ الحزنُ بشظايا مرآتها يحترفُ اللوعةَ .../ ويدفنُ أمسها الضحوكَ في قبوِ ثخينٍ يفسّخُ نهضةَ الآتي ..................

أودعتْ اسرارها النترفة بالخيبةِ وسائدَ الغياب ../ دونَ إذنٍ شذّبتْ مطرقةَ النزوحِ نواعيرها الناعسة ../ فمنْ شبابيكِ نهاراتها تهربُ سكينةُ ستائرها السجينة

مفاتنها علّبتها في قارورةِ إنتظارٍ يختنقُ بموانيءَ مجهولةٍ .../ في صوتها تُختصرُ المسافاتُ المنهكةِ على صهيلِ الأنوثةِ .../ بينما التضاريس تتداخلُ في مرآةٍ هرّبتْ إنهيارِ الأزهار ..../ فيتسرّبُ خدرٌ يطفو يغطي بشرةَ الأمل ............

بغداد

تتعرض بلادنا السورية وعالمنا العربي لمؤامرة كبرى مركزة منذ توافق السلطان التركي عبد الحميد الثاني مع أقطاب الحركة الصهيونية في مطلع القرن الماضي، وصولاً إلى إتفاقية سايكس ــ بيكو الإستعمارية ووعد بلفور غير القانوني بعد ذلك. وهي مؤامرة مستمرة حتى هذه اللحظة. لكن الاكتفاء بالحديث عن عنصر المؤامرة وحده لتفسير وفهم ما يجري في وطننا الآن يكاد يعمي بصرنا وبصيرتنا عن رؤية أبعاد المتغيرات الإقليمية والعالمية التي ترسم مسار الأحداث بحيث يختلط العامل المحلي بالعوامل الأخرى الخارجة عن سيطرة صناع القرار في عواصمنا، فيضيع الإتجاه السليم لبوصلة العمل القومي.

نحن نعيش ظاهرة صراعات متعددة ذات طبقات متباعدة، لكن متداخلة بقوة في الوقت نفسه. سنبدأ بالعالمي وصولاً إلى المحلي. وهدفنا في هذه العجالة ليس التعامل التفصيلي مع تلك الصراعات بل إدراك طبيعتها الأساسية وبالتالي تأثيرها في الصراعات الأدنى.

هناك صراع أميركي ــ روسي دخل بالفعل ما يمكن أن نسميه الحرب الباردة ــ الساخنة. وساحات هذا الصراع تمتد من حدود أوروبا الشرقية إلى أطراف أميركا اللاتينية، وبينهما الشرق الأوسط وآسيا الوسطى وغيرهما. المواجهة في بعض هذه المناطق ما زالت "باردة"، لكنها أصبحت "ساخنة" ودموية في مناطق أخرى. والأمثلة على ذلك باينة للعيان ولا ضرورة للخوض في تفاصيلها من جورجيا إلى أوكرانيا إلى فنزويلا إلى سورية إلى العراق...إلخ. ومع ذلك لا بد من الإشارة إلى أن المعركة حول أوكرانيا ستترك تداعيات خطيرة للغاية على مجمل العلاقات الأميركية ــ الروسية والأوروبية ــ الروسية والأطلسية ــ الروسية.

في هذه المواجهة، تعتمد واشنطن على "الغرب الأوروبي" (الحلف الأطلسي والاتحاد الأوروبي)، وهو غرب يبدو متماسكاً حتى الآن على الرغم من بروز تصدعات ملحوظة في عدد من الملفات الإشكالية. غير أن طبيعة العلاقة التي تربط الولايات المتحدة بأوروبا، والدور الحيوي الذي يلعبه الحلف الأطلسي في إستراتيجية "الدفاع" عن أوروبا يجعلاننا نعتقد بعدم قدرة القيادات الأوروبية على التفلت من النفوذ الأميركي ذي الإمتدادات العسكرية والأمنية والاقتصادية والسياسية. ولذلك فإن أي رهان على استخلاص إستقلالية أوروبية في القضايا السياسية العالمية هو رهان في غير محله على المدى المتوسط، على الأقل.

ثم هناك صراع أميركي ــ صيني ما زال تحت السيطرة، ولم يصل بعد إلى حد "الحرب الباردة"... لكنه يسير في هذا الاتجاه بسرعة ملفتة بعد إعلان الإدارة الأميركية سنة 2011 أن منطقة جنوب شرق آسيا وبحر الصين الشرقي والمحيط الهادئ برمته تحتل أولوية إستراتيجية بالنسبة إلى الأمن القومي الأميركي. وتعتمد الولايات المتحدة في "محاصرتها" الصين على حلفاء يمكن أن نطلق عليهم لقب "الغرب الآسيوي"، وهو مكون من دول تدور في الفلك الأميركي منذ إنتهاء الحرب العالمية الثانية، أمثال اليابان وأستراليا وإندونيسيا والفيليبين وتايوان وكوريا الجنوبية وتايلاند وغيرها. وقد شهدت السنوات الثلاث الماضية توقيع عدد من الاتفاقات الأمنية والعسكرية بين الولايات المتحدة وبعض هذه الدول تتضمن السماح بتمركز قوات أميركية في قواعد عسكرية آسيوية، وإجراء مناورات دورية مشتركة، وبيع معدات وأسلحة متطورة لدول "حليفة" بهدف خلق توازن مع تطور ونمو القدرات العسكرية الصينية.

هذان الصراعان العالميان، والعنصر المشترك فيهما هو الولايات المتحدة الأميركية، يدفعان نحو بناء تحالفات بين الدول التي تشعر بأن الإستراتيجية الأميركية تستهدفها تحديداً. ولكن مثل هذا التحالف لم يتبلور تماماً بعد. فالحديث عن مجموعة "بريكس" (البرازيل، وروسيا، والهند، وجنوب أفريقيا، والصين) بوصفها تحالفاً قادراً على خلق نوع من التوازن مع الولايات المتحدة والغربين الأوروبي والآسيوي هو كلام سابق لأوانه، إذ لم تتعد تفاهمات هذه الدول الخمس الجوانب الاقتصادية والمالية... بل أن الهند تسعى من جهتها، بشكل أو بآخر، إلى بناء علاقات خاصة مع الولايات المتحدة من أجل إيجاد توازن مع الصين التي خاضت معها حرباً دموية قصيرة في ستينات القرن الماضي، وما زالت وإياها على طرفي نقيض في عدد من الخلافات الحدودية.

في إطار هذين الصراعين العالميين، وجدت بلادنا نفسها في خضم صراعين مستجدين هما: الصراع الخليجي ــ الإيراني، والصراع السني ــ الشيعي. ومن الطبيعي أن تكون لهذين الصراعين إرتباطات بالصراعين العالميين اللذين ذكرناهما أعلاه. غير أن خطورتهما تكمن في كونهما مندمجين في سياق واحد، وأنهما يتخطيان الجغرافيا السياسية ليتغلغلا في صميم النسيج الاجتماعي للشعب الواحد حسب الإنتماءات المذهبية للجماعات المكونة لهذا المجتمع أو ذاك. وقد استعملنا عبارة "الصراعين المستجدين" لأنهما حلا مكان صراعنا التاريخي المصيري مع الوجود الصهيوني الذي يهدد وجودنا القومي برمته. فمنذ مطلع القرن الماضي كانت صورة المواجهة في بلادنا واضحة إلى حد بعيد: مشروع صهيوني يدعمه استعمار غربي يهدف إلى استكمال تفتيت ما تبقى من بلادنا بعد سلب أجزاء أساسية منها شمالاً وجنوباً، في مقابل مشروع نهضوي يناضل من أجل "إيقاظ الوجدان القومي وتأسيس الأخلاق القومية ورفع مستوى الأمة إلى مرتبة الأمم الحية". (أنطون سعاده، 4 تشرين الثاني سنة 1937).

وظلت المعركة بين هذين المشروعين سجالاً على مدى السنوات المئة الماضية، نُهزم في أحيان وننتصر في أحيان أخرى... لكن بوصلة الصراع بقيت جليّة في كل الأحيان. أما ما يحدث في سورية والعالم العربي اليوم فهو انخراط عبثي في صراع إقليمي مذهبي ربما يتقاطع مع بعض الاعتبارات المحلية، لكنه في المحصلة النهائية لن يكون في صالح قضايانا القومية المصيرية.

الحرب الباردة ــ الساخنة الناجمة عن الصراعين العالميين الأميركي ــ الروسي والأميركي ــ الصيني ستحدد بشكل أو بآخر (في القريب العاجل على ما نظن) مسار الصراعين الآخرين الخليجي ــ الإيراني والسني ــ الشيعي (والصراعان، في رأينا، وجهان لمعضلة واحدة)، وبعدهما الصراعات المحلية المتنوعة من سورية إلى العراق، ومن ليبيا إلى تونس، ومن مصر إلى السودان، ومن أوكرانيا إلى صربيا! فإما أن تسير القوى الفاعلة في كل هذه الصراعات، على مستوياتها المتعددة، إلى ما يمكن أن نسميه "التسوية الكبرى" أو أن نقترب جميعاً من هاوية "المواجهة الكبرى" في كل صراع على حدا... وقلقنا العميق أننا أقرب إلى المواجهة منا إلى التسوية

الحزب السوري القومي الاجتماعي \ مفوضية سيدني المستقلة

دونَ

انْتِظارٍ تتَحرّشُ

بِي..

كنْتُ أهْملْتُها.

وكُنْتُ كتبْتُها

عارِيةً كَصَبِيّةٍ

منْذ قرْنٍ.

لا أدْري كمْ

غِبْتُ وكُنْتُ

دونَها لا

أُحِبُّ النّوْمَ.

عاوَدتْنِي..

وعدْت بِها أهْذي.

هذِهِ امْرأةٌ

بِسِتِّ جِهاتٍ

امْرأةٌ بِلا إسْم.

امرَأةٌ ترْتَمي

فِي الضّوْءِ داخِلَ

الْقَلْبِ كصَلاةٍ

وخارِجَ القَلبِ.

تُداري ضياعاً

صُراخُها..

مكْتومٌ فِيّ

وتَحْت السَماءِ.

وأُداري صِراعاً

مَع الكُحْلِ

وحيْرةً ما..

معَ الوَشْمِ.

كيْف أنْسابُ

كزِئبَقٍ هرَباً

مِن الكَمالِ..

مِنْ مَآرِبِها

ولآلِئِها..

وليْلٍ كَهذا ؟

ها هُو..

إرْهابُها الأنْثَوِيّ

ضِدّي تحَقّقَ.

تنْهارُ وأنْهارُ.

أ أَهْرُبُ مِنْ

أصْباحٍ وأنْهارٍ ؟

بيْني..

وبيْن الأُغْنِيةِ

وهِيَ هكَذا..

أسْوارٌ وقبائِلُ

مُعَمَّمون ومُلْتَحونَ

وآخَرونَ..

بِالآسْوَدِ والأبْيَضِ.

وبسَماتُها ..

بالأحْمَر عَلى

مَنْ حوْلها وعَلَيَّ

تُوَزِّعُها كَنْزاً..

وتُحْصي الضّحايا.

كُنْتُ لا

أراها إلاّ خطْفاً.

بيْنَما أحْلمُ بِها

فِي يَقضَتي

تَحْضنُني عارِيةً

تغْلقُ البابَ

عَلَيّ فأُغمِضُ..

علَيْها عيْنَيّ

وأجوسُها بحْثاً

عنْ لَحْمٍ بِيَدَيّ.

وكَيَتيمَيْنِ..

هذا ما حصَلَ

أنا فيها

غارِقاً أنْتَحِبُ

كما معَ أُمّي.

تُراهِنُ..

بِنَهْدَيْها عَلى

تَحْريضِ سَعيري

وهِيَ بِي

مِثْل عاصِفَةٍ

راحَتْ تنْتَشي.

ليْلُها علَيّ

أطْوَل مِن ليْلِ

الْمَلِكِ الضِّلّيلِ

ويَدُها الْخَجولَةُ

رَغيفُ خُبْزٍ..

عَلى

أعْدائي وعلَيّ.

وسبَحْنا بعْد

الْعُرْيِ في

بَحْرِنا الْمَحْمومِ

نبْحثُ فينا

عنْ سلامٍ.

كانَ لا مَناصَ..

اتِّقاءَ الغُبارِ

الذُّرِّيِّ خوْف

أن يَموت

النّدى كُلّ يَوْمٍ

مِن الإرْهاب

وتَناسُلِ الْحُروبِ.

حَتّى غِبْنا

عنِ الوُجودِ..

جحَضَتِ العَيْنانِ

مِنْ وجَعِ الرّوحِ

ولَمْ تتْرُكْني

إلاّ شَضايا.

ارْتَكَبَتْ فِيّ

مَجْزرَة عَلى

عُواءِ الأرْضِ

وصُراخ غَزّةَ

مُضَرّجَة بِالدّمِ

كغوطَة الشّامِ

وأرْض الرّافِدَيْنِ

كانَت..

بِدايَةَ المأْساة

ونِهايَةَ القَصيدَة.

فِي انْتِظارِ

أخْرى طَويلَة

تتَعَرّي..

تحْت السّماءِ

كوَطَنٍ كوْنِيّ

للْغُيومِ والطّيور.

أربعة أيام فرّقت بين حادثة الاعتداء الفاشيّ على النائبة حنين زعبي في المركز الأكاديمي في رمات غان، وبين المناظرة التلفزيونية التي شارك فيه المحامي أيمن عودة، رئيس القائمة المشتركة، مع سبعة رؤساء قوائم آخرين وعرضتها القناة التلفزيونية الاسرائيلية الثانية يوم 26.2 الماضي.

ربما كان الاعتداء على النائبة زعبي، حادثةً "عادية"، خطّط لتنفيذها نفر من أوباش اليمين الفاشي، الذين لاحقوا في الماضي وما زالوا يلاحقون، قيادات سياسية عربية ويهودية ديمقراطية، ونجحوا، في بعضها، وسببوا للمعتدى عليهم أضرارًا جسدية وغيرها. خطورة هذه الحادثة أنّها تشكّل مشهدًا من فصل من رواية سيسجّلها "نقّاد المآسي"، في المستقبل غير البعيد، واحدةً من روايات الرعب التي كانت حروفها تسفك كل يوم على قارعات دروبنا وعتبات بيوتنا.

كانت مشاركة أيمن عودة لافتةً ومغايرةً، واستجلبت، لذلك، ردود فعل متباينة؛ فبعض المشاهدين العرب و"المحللين" انتقدوا نعومة كلام أيمن ولين خطابه، وتمنّوا لو أنابت القائمة المشتركة ممثلًا آخر عنها، يجيد ترديد رباعيات الردح ومزامير الغضب، فمثل ليبرمان وبينيت ودرعي، هكذا كتبت قلّة من المعلّقين، لا تنفع معهم لباقة ولا يسعف لسان ذرب سليط حتى وإن كان يقطر حقائق ووجعًا ووخزا.

بالمقابل، كان تقييم كثيرون من المشاهدين العرب لمشاركة أيمن إيجابيًا وممتازًا، وعبّر هؤلاء عن راحتهم من مضامين مداخلاته ومن الأسلوب الذي اختاره عن سابق قرار، كما شرح هو بنفسه، بعد المقابلة، حين حاول الرد على بعض منتقديه، وعلى بعض المزايدين المؤمنين، منذ اختراع الثورة الأولى، أن بالتصفيق وحده تحيا أوطان وأن بالهتاف يشاد بنيان.

قسّمت المذيعة، يونيت ليفي، التسعين دقيقة على خمسة محاور، حاولت أن تكون فيها منصفة، فحصّة أيمن قاربت على العشر دقائق فقط، مثله مثل باقي المشاركين. على قصر الوقت المعطى له، تحوّل، برأيي، بأسلوبه الهادئ وبمضامينه الواضحة، إلى الشخصية الأكثر جذبًا لاهتمام المشاهدين المتلقين.

من الواضح أن المشاركين اليهود، باستثناء رئيسة "ميرتس" زهافا جلئون، كانوا يفضلون مشاركًا عربيًا نمطيًا، يناطح ليبرمان نطاح الفحول والوعول، ولا يجيد استعمال قلبه ولسانه، مع أنّ اللسان وسيلة البشر للقلوب ورسول العقول للعقول.

كلّي ثقة أن ليبرمان، حين وصف أيمن وقومه بالخونة وبالطابور الخامس، لم يتوقع أن يخاطب أيمن جموع المشاهدين ويذكّرهم في أي حزب يتفشى الفساد وكيف تتكاثر في أحزاب من يهاجمونه أجنة الجريمة، وحين تنّح "بينت" وتعمّد قذف سمومه العنصرية دون هوادة، وهاجم العرب وعيّرهم بالانتماء لفلسطينيّتهم ووطنيتهم وتوّعدهم على ذلك، أجابه أيمن، بهدوء ميناء عكا وبوضوح عاشق من فلسطين: "أنا ابن الكرمل، أنا ابن الجليل وأنا فخور بانتمائي الوطني، متى ستتحدثون كالآدميين والبشر يا أبناء الماضي؟".

أعجب ممّن عابوا على أيمن هدوءه، ولم ينتبهوا لمن كان يسجّل النقاط في تلك المساجلة وعلى حساب من؟ كم كان هيّنًا على محاور عربي "شلقوط وشاطر" أن يقاطع فاشيًا، يستدر عطف مصوّتيه العنصريين صارخًا بشعارات تحريضية وديماغوغية قاتلة، بصراخ أقوى وبانفعال مصارع: "عد إلى روسياك، فهذه بلادي ولا مكان لكم أيّها اليهود معنا فيها"، وكم كان هيّنًا على محاور عربي "قبضاي" الانفلات بزعيق حتى البحاح، يطلقه في وجه ذاك العنصري وهو يعلن أمام شعب إسرائيل بأن هذا الأيمن العربي غير أهل بمواطنته الإسرائيلية لأنه خائن، ولأنه يتضامن مع شريكته في القائمة وهي تصف الجنود الإسرائيليين بالإرهابيين وترفض أن تدين قتلة الأطفال اليهود؟

مرّةً أخرى، لم يصرخ أيمن! بل، بهدوء الماس وصلابته، أخذ يدق على أجفان اليهود الناعسة، ويحرج من كانوا يحاولون التحليق على جناح وطنية صهيونية قاتلة، وبصوته الكاشف يوبخ ليبرمان متسائلًا: "هل تعرف،أن عاقلًا قد قال في أشباهك، إن الوطنية تكون أحيانًا ملجأ للخسيس"، قالها ومضى في إنسانية دافئة، وأعلن أنه فقير وأن أبناء قومه فقراء، وهو لذلك يعد أن يمثل في الكنيست كل الفقراء والكادحين، حتى أولئك الذين سيصوتون لدرعي وغيره.. فاليمين على أطيافه أوصلكم إلى طريق مسدود والاحتلال مأساتنا، وأكمل ينبه المشاهدين أن القضية تبقى فيما يحوّله هؤلاء الساسة العنصريين من مليارات للمستوطنات وهي على حساب ملايين الفقراء من عامة الشعب والمرضى والمسنين.. لم يتلعثم، ولم تشِ لغة جسده، كما رآها البعض، بضيق وحرج، فأنا شاهدته واقتنعت منه؛ أنه جزء من طبيعة هذه البلاد ولونها، تمامًا كما أوضح ليشاي وبينت والمشاهدين، وأنّه ينتمي لفضاء هذا الوطن الرحب، وأنه يشبه الصحراء في النقب، وظلّه ينام تحت سنديانة وارفة في وادي القرن، وهو ليس بحاجة ليفتش عن مكان بديل ولا عن وطن بعيد.

بعد المناظرة، سجّل رصيد القائمة المشتركة ارتفاعًا ملموسًا في سلم الشعبية، وفقًا لما نشر في العديد من المصادر اليهودية. مشاركة أيمن تحوّلت إلى محطة نجاح ورافعة هامّة، لم يستطع حقد العنصريين حجبها أو اسقاطها. بعض المشاهدين اليهود رأوا بما سمعوه وعدًا لفجر سياسي جديد، ليس فقط لأن أيمن أصر أن يتحدث باسم المستقبل، والشراكة الحقة، بل لأنه تحدث عربيًا فخورًا بوطنية تفيض انسانية، وأوضح بأنه شريك آدمي واع لإنسانيته، أنه يفتش عن شركاء للسلام وحلفاء لإنهاء الاحتلال والعيش بمساواة قومية ومدنية كاملتين.

لم يحاول أيمن أن "يطحن" من حاولوا استفزازه وجرّه إلى خانة الضحية البكاءة المتوعدة المتربصة المهددة والمنتصرة حتمًا على غزاة أرض أجدادها، سرّاقي بيّاراتنا وقطاع أرزاقنا، الكفّار، الصهاينة الأعداء، النهابين الذين يتوعدهم الله بالويل والثبور وبعظائم الأمور. تحدث، بدون خوف وكصاحب حق، والأهم أنه خاطب من قد يخسرون من قمارهم الخطير.

أربعة أيام مضت على تلك المناظرة حتى قرر غلاة العنصريين الاعتداء على النائبة حنين زعبي. ومن يدري فربما خطط المعتدون، علاوة على المس بالنائبة زعبي، إلى تذكير كثيرين من اليهود أن القائمة التي تحدث باسمها أيمن، هي أيضًا قائمة حنين الزعبي، وذلك في مسعى من هؤلاء، لمحو ما تركته تلك المناظرة من تأثير بين كثيرين من اليهود، فهل سينجح هؤلاء الأوباش؟ الجواب سيبقى عند المشتركة.

يتبع...

إن الله حَبَى العراق بأنْعُمٍ كثيرة لا تُعّد ولا تُحصى ومِنحٍ آلت للأسف إلى مِحَن ومنها جيوسياسية العراق حتى قيل (أن مَنْ يحكم العراق فقد حكم العالم بأسره) فضلاً عن الخزين الهائل من الرِّكاز بما فيها الغاز واليورانيوم والزئبق والبترول الذي سيكون صاحب الحظ الأوفر من الخزين الاحتياطي العالمي ناهيك عن الرافدين العظيمين دجلة والفرات وتنوع المناخ والتضاريس وإختلاف التربة التي تسهم في تحقيق إكتفاءٍ ذاتي من المحاصيل الزراعية والفائض يُصدّر ، حتى قيل إن الناس سألوا رسول الله (صلى الله عليه وآله وأصحابه وأزواجه وذرياته وأتباعه وسلم) : أنه إذا نفد خير الجزيرة فإلى أين نذهب؟ قال: إلى اليمن، قالوا: وإذا نفد خير اليمن؟ قال إلى بلاد الشام، قالوا وإذا نفد خير الشام؟ قال: إلى العراق، قالوا: وإذا نفد خير العراق؟ قال: إن في العراق خيرا لا ينفد إلى يوم الدين ، وكنا قد عرجنا في مقالٍ سابق لنا بعنوان بين الإمام عليٍّ والحسين ... العراق لماذا ... وإلى أين ؟؟؟ أشرنا فيه إلى إنحسار الفرات عن جبلٍ من ذهب يكون مدعاة للإحتراب والإقتتال ، بقي علينا تسليط الضوء على الأطماع التي تتجاذب العراق و تعصف به وموقف دول الخليج العربي إزائها مع بيان السبب الرئيس لإحتلال العراق من قبل أميركا 2003 م وسنسلط الضوء عليها بإيجاز كالآتي :

أولاً : حُلم إسرائيل .

لا نُذيعُ سِراً إن قُلنا أن لإسرائيل حلمها في إقامة دولة عبرية تمتد من النيل في مصر إلى الفرات في العراق أي أن حدود حلم دولة إسرائيل الكبرى يبتلع كُل أرض العراق وصولاً إلى البصرة ولو إستعرضنا الأمر على الخريطة الجغرافية نجد أن دول الخليج العربي ما من مشكلةٍ لديها في الأمر فهي بمنأى عن الخطر المحدق لذلك وكما يقول المثل العراقي ( الشهر الذي ليس لك خُبزةٌ فيه لا تحسبه ولا تعد أيامه ) لذا فموقف دول الخليج هو كالمتفرج المتابع للأحداث فالأمرُ لا يعنيها لا من قريبٍ أو بعيد وليذهب العراق إلى حيث ....

ثانياً : الحُلم العُثماني .

لقد حكمت الإمبراطورية العثمانية زهاء 500 عام وهيمنت على المنطقة حتى العام 1918م ولعلنا نُدرك إفتقار تركيا وتدني إقتصادها اليوم أحيا حلمها القديم الجديد بإعادة ضم العراق إليها خاصة وأنها تنظر إلى الموصل بإعتباره ولاية أو محافظةٍ تركية وكركوك مدينة النفط لها إرتباطها القومي بالأتراك حيث تُمثل تُركيا العُمق القومي لتركمان العراق سواءاً في الموصل أو كركوك وتركمان ديالى وصلاح الدين وقد لعبت تركيا دوراً بارزاً في الحياة السياسية في العراق من خلال تبنيها ورعايتها للجبهة التركمانية ولكن تأثر التركمان وتخندقهم واصطفافهم المذهبي وإنقسامهم وتشظيهم إلى سُنّةٍ وشيعة كانت له تداعيات على ثقلهم في المعادلة السياسية والإجتماعية و...حتى أضحوا كالهشيم تذروه الرياح ، عمدت تركيا إلى إستخدام السدود وتقنين كميات المياه الوافدة إلى العراق كورقة ضغط ومحاولة ليكون الماء مقابل النفط ، ونقولها أمانة لو إمتلكت تركيا حقول نفط الموصل أو كركوك لأصبحت تركيا من أغنى وأثرى بلدان العالم ولعاش الأتراك في رفاهيةٍ لا يعلمها إلاّ الله ، ما يعنينا أن الحلم التركي لا تتأثر به دول الخليج لا من قريب أو بعيد فأكتفت بموقف المتفرج كمن يقف على التل ويراقب الأحداث إلى أين ستؤول .

ثالثاً : الحُلم الفارسي .

تعرض العراق طيلة تأريخه إلى تتابُع إحتلالاتٍ فارسيةٍ متعاقبةٍ تَتْرَى إمتد قِسم منها أكثر من 600 سنة ولو إستعرضنا حُلم إيران على الخريطة لوجدنا أنه يكتسحُ بل ويبتلع كُل دول الخليج العربي ، الأمر الذي كان ولمّا يَزل كابوساً يؤرِق تلك الدول ويجعلها بين فكي الرحى كونها على مقربةٍ من مكمن الخطر لذلك نجد أن كُل دول الخليج تُسارع في دعم الجماعات المُسلحة بما فيها المُتطرفة التي تتقاطع أيدلوجياً وعقائدياً مع إيران كما دعمت العراق في حربْ السنين الثمانية كي تربئ بنفسها عن الخطر الداهم ، إذن لا مشكلة مع إسرائيل ، لا مشكلة مع تركيا ، المعضلة مع إيران الأمر الذي سيُحَتّم عليها التحالف مع أيّ طرفٍ حتى وإن كان ذلك الطرف إسرائيل ، ما يهم ديمومة وجودها واستمرار كينونتها كدولٍ مستقل بمنأى عن الخطر المتربص بها .

رابعاً : حُلم دولة كردستان الكبرى .

قد أفردنا له مقال سابق بعنوان (حُلمُ دولة كُردستان الكُبرى ... سباحة ٌ في الدماء وسيرٌ على الأشلاء) لمن أراد الرجوع إليه .

خامساً : الأسباب الحقيقية لإحتلال العراق .

جاء إحتلال العراق في 9 نيسان(إبريل)2003 م تحت ذريعة إنهاء نظام الحُكم الديكتاتوري وإستبداله بالنظام الديموقراطي ، وتدمير أسلحة الدمار الشامل وهذه أكذوبة العصر الكُبرى وقسماً : أنهم يكذبون ، ويعلمون أنهم يكذبون ، ويعلمون أننا نعلُم بأنهم يكذبون كما سيتجلى الأمر لاحقاً ، وبالعودة إلى إحتلال أفغانستان في العام 2000 م قال الجنرال الأميركي ويسلي كلارك : (من كان يظُن أننا خرجنا لأفغانستان إنتقاماً لإحداث 11 سبتمبر فليُصحح خَطَأهُ ، نحنُ خرجنا لقضيةٍ إسمها الإسلام لا نُريدُ أن يبقى الإسلامُ مشروعاً حُراً يُقَررُ فيه المُسلِمون ما هو الإسلام ، نحنُ من نُقرر لهم ما هو الإسلام ) وهذا جزء من الواقع ولكن للأمر بقية كما سيأتي على لسان مستشار الأمن الأميركي ووزير خارجية الولايات المُتحدة في عهد ريتشارد نيكسون ألا وهو (العجوز هنري كيسنجر ثعلب السياسية الأميركية بل والعقل المخطط وكما يسميه البعض مُخ السياسة الأميركية) ومعلوم أن كيسنجر يهودي قليل الكلام إلاّ أنه أدلى بتصَرّيحٍ لصحيفة ديلي سكيب اليومية المحلية والتي تصدر في نيويورك بمفاجأةٍ من العيارِ الثقيل التصريح الذي يزيل الغبش والرؤية الضبابية للأحداث المتلاحقة ويضع النقاط على الحروف ويُجيب عن الكثير الكثير من التساؤلات حيث قال ما نصُه : إن ما يجري في الشرق الأوسط وفي العالم كله حالياً إنما هو تمهيدٌ للحرب العالمية الثالثة والتي سيكون طرفاها روسيا والصين من جهة والولايات المتحدة الأميركية من جهة أخرى حربٌ يصفها كيسنجر ستكون شديدةُ القسوة ويجبُ أن تنتصر فيها الولايات المتحدة الأمريكية حيثُ باتت موسكو وبكين تتمتعان بهيبةٍ كبيرة يجب زوالها ومعهما إيران التي يُعتبر سقوطها هدفاً لإسرائيل على حدِ زعمه ، أما إدراك الإتحاد الأوربي لحقيقة المواجهة العسكرية المحتومة دفع إلى المُسارعة في التوحد في كيانٍ واحدٍ قويٍ ومتماسك ، وكشف إن الدوائر السياسية والإستراتيجية ولضمان تحقيق هذا الهدف طلبت من عسكريّيّها إحتلال سبع دول في الشرق الأوسط لإستغلال مواردها الطبيعية كالنفط والغاز ، فالسيطرة على البترول هو الطريق إلى السيطرة على الدول ، أما السيطرة على الغذاء فهو السبيل للسيطرة على الشعوب ، وواقعُ الحال أن العسكريين حققوا بعض من هذا الهدف وبقي حجرٌ واحد علينا إسقاطه من أجل إحداث التوازن وهو الحَجَرُ المتمثل بإيران ، ولأن الدبّ الروسي والتنين الصيني لن يقفَ موقف المتفرج ونحنُ نُمهدُ الطريقَ لقوتنا خصوصاً بعد أن تشنَّ إسرائيل حرباً شديدة بكُلِ ما أوتيت مِن قوة لتقتل أكبر ما يمكن من العرب ، فإن المهمة ستُصبح مُلقاة على عاتقِ جنودنا وأقصد هنا الأميركيين والغربيين لدخولِ حربٍ عالمية ضد روسيا والصين ، ومن بُركان الحرب سيتم بناء قوةٌ عُظمى وحيدة صُلْبة منتصرة هي الحكومة العالمية تُسيطر وتحكم العالم ولا تنسون أن الولايات المتحدة الأميركية تمتلك ترسانة من الأسلحة لا يعرف عنها الآخرون شيئاً وسنعرضها أمام العالم في الوقت المناسب .....

ولو أسقطنا كلام العجوز هنري كيسنجر على واقع الشرق الأوسط اليوم نجد أن الصومال وأفغانستان والعراق وسوريا وليبيا واليمن ولبنان يعصف بها الخراب ولا يختلف حالها عما كان عليه إبان الإحتلال فضلاً عن الوضع المتأرجح لكل من مصر والجزائر وتونس ........إذن هي الحربُ العالمية ُ الثالثة وها هي طبول الحرب تُقرع .

اللهم إحفظ بلاد العرب والمسلمين

اللهم إجعل ديارنا ديارُ أمنٍ وأمان

اللهم إحفظ العراق وأهل العراق

ذات صباح وبينما أنا جالس اتناول قهوتي ومندمج بمراجعة مخطوطة كتابي "ملحمة كلكامش" رنّ هاتفي الشخصي -الموبايل - وكان المتحدث هو الرسّام المعروف حيدر العبادي، مستفسرًا عن مضمون اللوحة التي كنتُ قد كلفته برسمها منذ زمن لتزين غلاف الكتاب المذكور. حينها حبست الالم في صدري، ومضيت للقول بنبرة الخجل: انني اود لوحة لكتابي "أفكار وتأمّلات من تُراب" وليس للذي ذكرته، لأن الرسام العراقي المتألق د. وسام مرقس انجز لي العمل. ويجب أن أعترف هنا بأنَّ الرجلَ كان مرنًا ومتفهمًا ومهنئًا، وابدى استعدادًا وتحمسًا، فجرى الاتفاق على لقاءٍ قريب تتم خلاله تلاقي الرؤى حول مضمون الكتاب ورموز الغلاف التعبيرية.

في مطلع شتاء عام 2012 تلقيتُ دعوة من قنصل لبنان السابق السيّد ماهر الخير لحضور امسيته الشعرية التي اقامها في "الاوبرا هاوس" سيدني، فذهبت صحبة عميد الادباء المهجريين الأستاذ شربل بعيني، وهنالك رأيت الاستاذ حيدر الذي كان له معرض فني واسهام بتصميم ديكورات العرض المسرحي الذي رافق الأمسية الشعرية. تطلعت إليه ونظرت إلى جبينه فوجدت تاريخ العراق، امعنت النظر بوجهه ذي البشرة السمراء، فتذكرت بلدي. حدقت النظر في عينيه السوداوين وعرفت تلك الأوقات القاتمة التي قضاها في بلده. تفرست به مُجددًا، وإذا بمتاعب رجل أنفق شبابه للفن ترتسم على محياه، كأنك تقرأ فيه تفاصيل اليمة وهموماً دفينة. رجل يبحث عن تفاصيل فنية تخرجه من قعر تلك الأيام المظلمة التي يصعب على الذاكرة نسيانها!

صافحته وتعرفنا على بعض، ثم إنتحى بي جانبًا نحو جدارياته وبدأ يتكلم وأنا أتأمله بهدوء وأركز عليه، واستمع لحديثه العذب وهو يشرح لي ولغيري الرموز الظاهرة في لوحاته، حتّى إنني كنتُ لا أريد للوقت أن يمرّ وأتمنى على الساعة أن تتوقف، خصوصًا أنني مغرم منذ سنوات بمتابعة الفن والركض وراء جمال الالوان. وحين انتهى العرض في ليلة تألق فيها رسامنا أبن الفرات الاوسط، سرنا معًا إلى رواق مفتوح لنتناول المعجنات والعصائر، فشاطرته الخبز والملح، أو "الملح والزاد"، كما نقول في لهجتنا العراقية الدارجة، وادركت أسرار ريشته وطريقة عمله، ورحت أُشيد به كرسام رائع، وكمفكّر يحمل رؤية فنية جميلة، وكعزيز نفس لا يعطي لأحد سوى المحبة والانسانية والسمعة الحسنة. وهذا ما حفزني أكثر لكي يجمعنا عمل مشترك. ثم تجمع حولنا نخبة من رموز المشهد الثقافي العربي في سيدني وكانت هموم العراق وشجونه هي محور حديثنا، وكان طبيعيًا أن تستأثر بغداد منبع الثقافات بالنصيب الأكبر من اهتمام الحاضرين.

إنّني أسعى هُنا من الكتابة عن الرسام العراقي حيدر عباس إلى أن ألفت الأنظار إلى نوعية من العراقيين الذين يمثلون خير تمثيل وطنهم الأم في تكوينه الثقافي وتنوعه الحضاري وتعدده الديني وتاريخه العريق في المهجر الاسترالي، ولا عجب فالفرات الاوسط يقذف بين حين وآخر بإبداعات فريدة وشخصيات نادرة. إنَّ الذي أعنيه اليوم يمثل شخصية فنية ينتمي إلى مدرسة الفن التشكيلي، ذات تاريخ حافل، قد لا يعرفه الكثيرون. فمن هو هذا الفنان التشكيلي المتألق؟

إنَّه حيدر عباس العبادي. ولِدَ في منطقة كريطعة الشعبية على ضفاف نهر الحلة بتاريخ 28/12/1966. درس الابتدائية والثانوية في مسقط رأسه، وفي عام 1982 حط الرحال في بغداد للدارسة في معهد الفنون الجميلة، فتخرج منه عام 1988. عمل مصممًا ورسامًا في دائرة الشؤون الهندسية منذ عام 1989 إلى عام 1991.

ولقد حكى لي ذلك النجم البازغ من مدينة الحلة في محافظة بابل العراقيّة عن اولى لوحاته التي انجزها وباعها وهو في السنوات الاخيرة من دراسته؛ ففي عام 1986 سعى إليه اثنان من المهندسين الأسبان اللذان اشرفا على مراحل بناء مشفى الحلة، وهما السيّدان روفائيل ومانوئيل، وقد اعجبا إلى حدٍ كبير بلوحة من اشتغالاته "سوق الحلة القديم"، فلم يترددا بشرائها بمبلغ قدره 190 ديناراً عراقياً يومذاك؛ أيّ ما يعادل 600 دولار امريكي في يومنا هذا، وتلك كانت اوائل عرانين سحابه الفنية.

اقام معرضه الفني الأول في بغداد عام 1987 تحت مسمى "الإنسان" شاركه فيه صديق دراسته الفنان باسم مهدي الذي يدير اليوم جمعية الفنانين التشكليين في لندن. افتتح ذلك المعرض باسلوب مُغاير غير مطروقٍ من قبل؛ إذ دخل الفنان محسن الشيخ من وسط لوحة السماء الزرقاء التي شُقت من منتصفها بفتحةٍ كبيرةٍ وهو يجسد رقصات مُعبّرة امام كلّ لوحة من لوحات المعرض اوحت للجمهور بمضامين الاعمال التي عرضت.

اقام معرضه الثاني عام 1988 في بغداد أيضًا، يشاركه كلّ من الفنانين باسم مهدي و كاظم أبو مريم، وفي ذلك المعرض عمدَ إلى استخدام اسلوب رمزي استوحاه العبادي من عادات شعبية كانت شائعة بين ابناء مدينته؛ حيث كان الناس في الحلة يلقون بالنفط الاسود في نهر الحلة من أجل قتل الحشرات الطائرة. إلا أنَّ صاحبنا قام بوضع ورقة بيضاء في إناءٍ مزج فيه النفط الاسود بالماء، فحصل على اشكال غريبة طغت على سطح الورقة. فاعتمد الرجل ذلك الاسلوب في تنفيذ معرضه الثاني المشترك.

أصبح عضوًا في نقابة الفنانين العراقيين، لكنه سرعان ما غادر العراق إلى عمان 1992 لاسباب سياسية بعد أن تقربت منه المصائب، فمن المؤسف أنَّ أعدادًا غير قليلة من العقولِ والمواهب في مجتمعاتنا العراقية تم إصطيادها بشبكة السلطة، لكن الرجل أبئ أن يكونَ اداة طيعة بيد الساسة، فهو شخص متفرد بما له وما عليه، لا يهوى الاقتراب من السياسة ولا يجد الدفء بالقرب من نيرانها الحارقة. اتجه إلى العاصمة الاردنية -عمان، وهنالك انتج الاف اللوحات باللونين الاسود والاحمر (رمز الحزن والحرب)، ولأن القانون الاردني كان ولا يزال يحجب ويمنع عن الفرد العراقي فرص العمل، وقع الرجل ضحية لتجار الفن من ابناء الخليج، إذ كان واحدهم يبتاع اجمل اللوحات وانفسها بثمن بخيس جدًا، ثم يبيعها فيما بعد بما فتح ورزق. والحال لقد كان العبادي يقتات من بيع لوحاته. ورغم أنه عانى في تلك المرحلة من شظف الحياة، لكنه لم يتوقف عن اقامة ثلاثة معارض فنية أمنت له إنتشارًا لا بأس به بين الوسط الفني الاردني.

في عام 1993 التقى بجبرا إبراهيم جبرا قبيل وفاته بسنة، وجبرا لمن لا يعرفه، هو فنان ومؤلف فلسطيني مسيحي من السريان الارثذوكس. درس في لندن ومن ثم درّس الادب الانكليزي في جامعات العراق. جبرا الذي يُعد المنظر الحقيقي للفن التشكيلي العراقي، اطلع على تخطيطٍ للعبادي عن ملجأ العامرية وعلى لوحات أُخرى، فكتب له على إحدى التخطيطات:"حس رائع للفجيعة يجعل من حيدر عباس فنانًا مأساويًا نادرًا في زمن لعين".

تزوج الاستاذ حيدر في العراق عام 1995 وعاد إلى عمان صحبة زوجته بسرعة البرق، وهنا بدأت مرحلة جديدة في حياة العبادي؛ فرسوماته غدت اكثر اشراقًا. وهو اليوم ربّ أسرة فاضلة كريمة، لديه ولدان وابنة واحدة، يحرص على تنشئتهم تنشئة عراقية عصرية.

عام 2003 اقام معرضه الثالث (عن ملجأ العامرية) في النمسا، وهو معرض شخصي سبقته محاضرة عن اساليبه في الرسم قدمتها سيّدة نمساوية كان والدها برفسورًا بجامعة ليز النمساوية.

وصل مع عائلته إلى استراليا 2005 حاملاً خيبته من وطنه. جاء الى سيدني تاركًا خلفه وطنًا اَلفَ الحروب وشهد خليطًا مروعًا من الدماء والدموع. إنها مأساة العراق ويا لها من مأساة!.

في سيدني قدّم اوراق اعتماده فنيًا بالشكل المطلوب، إذ لفنه اجنحة لا تحدها فضاءات. وما بين لوعة الفراق عن الوطن الام ودهشة الإكتشاف في المجتمع الجديد، شعر رسامنا العراقي بأنَّ لديه افكارًا كثيرة يريد أن يراها في لوحاته؛ ففي داخله أبداع وفي تاريخه انجازات. لديه استقامة في الخلق وغزارة في الإنتاج ودقة في العمل فضلاً عن تصوفه الواضح الذي عمقه الرسم، ولكن القيمة الحقيقية لذلك الفنان التشكيلي العراقي تأتي من أنه ارتفع بمهنته ورسالته الفنية إلى الصفوف الأولى في الحياة العامة بالمجتمع الاسترالي، فاستطاع أن يصبح مثقفًا متألقًا وشخصية عراقيّة معروفة قبل أنْ يكون فنانًا بارع الموهبة.

ولعلَّ أهم المحطات البارزة في حياته الفنية كانت في سيدني؛ حيث اقام معرضًا شخصيًا وتصميمًا لديكور مسرحية في دار الاوبرا هاوس عام 2012 . كما حصل على 7 جوائز في الرسم عن مسابقات ومعارض فنية من مؤسسات استرالية. كتبت عنه وعن فنه الصحف الاسترالية والصحف العربية والعراقية الصادرة في استراليا، وتصدرت لوحاته مجموعة من اغلفة كتب الشعر والرواية والأدب للكتّاب: سرمد القيسي، ماهر الخير، اديب كمال الدين، الأب يوسف جزراوي، نضال الحار، وديع شامخ. في جعبته اليوم 8 معارض شخصية وعشرات المشاركات في المعارض الجماعية داخل العراق وخارجه.

ويعد معرض "عالم اسماك World Fish " وديكور مسرحية اسماك التي كتب نصها ومثلها الفنان عباس الحربي واخرجها المخرج منير العبيدي من اخر اعماله. إذ اعتمدَ على "ثيمة" السمكة في اعماله، لما تحمله السمكة من طاقة تعبيرية فيها تفرد وجمالية، فبالرغم من موت السمكة فإنّها تظلّ توحي للمُشاهد بأنّها حيّة من خلال النظر إلى عينها وقشورها .فهي تفتح المعنى أمام المتلقي، وتعطي له أيضًا مساحة للتأويل .

اتخذَ من السمكةِ عنصرًا ليسلّط الضوءَ من خلالها على مآزق عالمنا المعاصر، وكيف تتعامل الدول الكبرى مع الدول الصغرى، وكيف بنو البشر يشبهون الاسماك إلى حدٍ كبير؛ حيث الأسماك الكبيرة تلتهم الأسماك الصغيرة دون أيّ أكتراث. إنّها السمكة رمزٌ للقوى المتفاوتة.

واذكر أنني كنتُ حاضرًا في ذلك المعرض الذي افتتح على هامش مسرحية اسماك في شهر نوفمبر 2014 بمركز الفنون التابع لبلدية فيرفيلد، فوجدتني اسرق ذاتي إلى لوحاته كمن يُجانب لمس تاجٍ رصعته اللآلئ. وقلت لنفسي من أين ابدأ؟ فلوحاته تناديني من كلّ صوب، وإذا بالرجل يطوف بي قاعة العرض، واعترف أنني ما أستطعتُ إدراكَ أشراقات ذاته وايقونات انامله.

حيدر عباس نموذجٌ لحرية الفن وسلامة القصد ووضوح الرؤية، جعل من الملاحظة والتأمّل عادة فيه. لحواره صفاء ولحديثه نقاء، الاستماع إليه مبعث سعادة وانبهار. يحمل ذاكرة حديدية وشخصية عصامية وروح دعابة لا تخفيها طباعه الجادة. مبدع دون أن يدّعي الابداع. يعرف كيف يُخمر رؤيته في الأعماق ليحوّلها إلى افكارٍ مشرقة، تتحوّل فيما بعد إلى لوحة فنيّة متالقة الجمال، غنية المعنى، سامية الرسالة. هذه كلّها اهلته ليكون شخصية مرموقة في الوسط الثقافي الاسترالي وعضوًا شرفيًا في منتدى الجامعيين العراقي الاسترالي. وعضوًا في الصالون الثقافي، وفي تجمع فناني مدينة ليفر بول ارت سوسايتي.

عرفته على المستوى الشخصي منذ بضع سنوات وتواصلت بيني وبينه حبال المودة؛ بحيث أنّني زرت مرسمه في محل سكناه في مدينة ليفربول، فاستقبلني الرجل وعائلته بالكرم العراقي المعهود. وتنقلت بين زوايا ذلك المرسم الذي اعده ملتقى فكريًا وفنيًا للكثيرين. كنتُ أتنقل لاهثًا وراء اللوحات وأنا في حيرة من أمري واتمتم في سرّي: أية لوحة سيقع عليها اختياري أنا الشديد النحاسية؟. ولقد لمحت عيني لوحة لرجلٍ يجلس على الارض مسترخيًا في لحظة تـامّل بعد مسيرة حياتية مرهقة وهو يحتضن الة الكمان. فقلت له وجدتها واشرت في الحال إلى اللوحة. رشقني الرجل بنظرةِ تعجب ثم رماني بابتسامة جميلة. مضت الشهور وتصدرت تلك اللوحة الغلاف الآخير من كتابي ( أفكار وتأمُّلات من تُراب). وأذكر للرجل أنه كان قد وضع تحت تصرفي العديد من لوحاته يوم كنت في صدد تأليف كتابي "أحاديث قلم"، دون أن يتقاضى اجرًا على رسوماته. وكان أحد كبار المشاركين في حفل توقيع الكتاب، فكنت ابحث عنه بين الجالسين لاشكره بعد أن قدمته تقديمًا موضوعيًا وعادلاً يتناسب مع قيمته الفنية. فنظر إلي في ارتياح مشوب بالرضا لا أنساه أبدًا.

احببت فيه استقلالية رأيه وانتصاره للحق وانحيازه للعدل وفهمه الصحيح لظروف الشعب الذي ينتمي إليه والمجتمع الذي خرج منه. ويحسب له أنه يجيد السير نحو مخارج الطوارئ والاختفاء عن الأنظار ثم الظهور مجددًا في إبداع منقطع النظير، فحين يجالس العبادي ذاته ويمتشق ريشته بيديه فأعلم بأنّ اللوحة تطبخ على نارٍ هادئة وأقل ما يقال عنه بأنه رسام مُعبر. في فنه مزاوجة بين الواقع والخيال، وتزاوج نزعات شرقية وغربية. في لوحاته كلام صامت وجمال فاتن، يستطيع المرء أن يتعرف على أسلوبه الفني قبل أن يتطلع إلى توقيعه، وهو بذلك واحد من قلائل الرسامين العراقيين الذين ينفردون بأسلوب معين يرتبطون به، وطريقة في التعبير يلتزمون بها، فعناصر "الفزاعة والسمكة والديك والمرأة العارية" طغت على رسوماته المُعبرة، لتشكل خصوصيته الفنية.

ولا زال اتذكر جيدًا أنّ احدهم قال لي يومًا عنه: "إنّه رجل عبوس لا ينتج الضحك، يتحدث عن المقهورين ولا يقترب منهم، تتحكم فيه نزعاته الطائفية". لكن بمجرد أن التقيت به وعرفته عن قرب وجدتُه رجلاً يجمع فسيفساء العراق وشهامة أبن البلد، مؤمنًا بدور الآخر وحضوره الثري، مدركًا لتنوع الإنسان وأهمية التعددية. وعرفتُ سرَّ الصورة العبثية التي رسمها له من لم يعرفه. فالرجل يتميز بالادراك الصحيح لمفهوم المواطنة، علاوة على مناداته بضرورة الإنفتاح على الآخر واحترام معتقدات الغير وتقدير خيارات البشر مهما تعددت واختلفت في زمن رديء غابت عنه المحبة وانزوت القيم وشاع التعصب واستحكمت الفتن البغيضة، وتفشت ايدولوجية رفض الآخر المتنوع. ولقد اعلن الرجل على صفحته في الـFacebook عن تضامنه مع ابناء وطنه من المسيحيين في محافظة نينوى يوم تعرضوا لهجمات داعش اللاإنسانية، ولم يكتفِ بذلك القدر بل إستنكر تلك الهجمات من خلال رسم لوحة العشاء الأخير بخصوصية فنية، ثم رسم لوحة كبيرة الحجم لقدّاسة بابا الفاتيكان الحالي فرنسيس الأول. ولا تسقط من ذاكرتي اشادته لمقالٍ كنتُ قد دبجته في فترة زامنت تلك الأحداث واطلقته على صفحتي في الـ Facebook بعنوان" لقد آن الآوان لنعتنق ديانة الحُبّ وطقوس الإنسانية" الذي نشرته فيما بعد في عامودي الأسبوعي بصحيفة العراقيّة الأسترالية. وتعود بي الذاكرة إلى كلماته البيضاء التي يرددها على مسمعي دومًا: " نحن رفيقا درب ومحبة ورسالة، يجمعنا العراق وتوحدنا الإنسانية". عندها تلاشت غربتي، وادركت أنَّ الكلمة الطيبة لا تغلبها سوى كلمة أفضل منها.

في اعماله الفنية لمسات غير نمطية، فهو فنان مختلف عن سواه من الرسامين، متأمّل خارج الصندوق، يعوم ضد المألوف، بسبب القيم الإنسانية النبيلة لأفكاره وخصوصية تأمّلاته الشخصية حول مصير الجنس الإنساني. يُحاكي الواقع باسئلة وجودية تطرحها اعماله. ولكن أهميته تنبع من زاوية أخرى وهي الثقة بالذات والإيمان بالآخر، ينتمي إلى ذلك النمط الطموح من البشر الذي يبحث عن الجديد دومًا ويقبل التحدي ويحفر في الصخر إذا اضطرته الأمور.

وعلى مدار سنوات تواجدي في سيدني اكتشفت أنَّ العبادي له مريدوه من العراقيين والعرب والاستراليين وهم كُثُر ومن جميع المستويات الثقافية والاجتماعية، ويشعر الجميع بتفرده الفني وعمق رؤيته الإنسانية، إلى حدٍ دفعت بالناقد التشكيلي الأسترالي الكبير "بيتر في" بالتأكيد على خصوصيته الفنية في معرض الفزاعات الذي استخدم فيه الفزاعة كأداة تعبير وتكنيك للتصوير، وتخصيص صفحةً كاملة للكنابة عنه في مدونته على الانترنت ليشيد بتجربته الثرية، بعد أن لاحظ اندماج ذلك الفنان العراقي مع المحيط الاسترالي من خلال هارموني الالوان المستخدمة.

لقد اهتم العبادي بالإنسان ورسمه في أجمل سماته، بعد أنْ رسمه في صورٍ سوداوية عبّرت عن واقع الإنسان العراقي بشكلٍ خاص والإنسان الكوني بنحو ٍعام لما شهده إنساننا من اهوال في عالمنا المضطرب؛ فصور الإنسان المتألم البارزة في اشتغالاته ليست هي إلا تعبيرٌ عن عالمناِ البشري. لان الفنان الحقيقي هو كائن حي يتفاعل مع محيطه، يؤثر فيه ويتأثر به، على شاكلة المرآة التي تشاهد الاحداث وتعكسها بطرق مختلفة. كما أنَّ كمية الحزن والالم التي تطفو على سطح اعماله هي نتيجة تحصيل حاصل لما مرّ به بلدنا المنكوب وشرقنا المسلوب وعالمنا المصلوب جراء حروب وظلم وانتهاك للحريات بكلِّ مسمياتها، فيوم كان الرجل يعيش داخل اسوار الوطن في ظلِّ تلك المعاناة كان عليه ان يصورها وينقلها وتفاعل معها ليكونَ شاهدًا على ما حصل، فاعتمد اللغة البصرية كأساس للتعبير، جامعًا بين ثنائية التجريد والتجسيد للبوح عن صراخات إنسانية نبعت من ليل العراق الطويل، وهو يمني النفس بأن يرسم صباحات بغداد المشرقة وأنْ يشم رائحة الوطن الذي طالما عبر عنه في لوحاته ورسم حنينه إليه. أما في استراليا فلقد أثرت الطبيعة الخلاّبة مُشاهدته وشذبتها لتنعكس على لوحاته باللونين الابيض والأخضر وهما رمزان للسلام والإستقرار. أما رؤيته الفنية فهي مستنبطة من الواقع، لان الفنان كالكاتب عليه أن يلتصق بالحياة ليستلهم منها ويعبّر عنها. ولهذا أعجبت باندفاعه للرقي واهتمامه الجميل بالإنسان.

ولا اخفيكم سرًا بأنَّ الرجل سرَّ إلي ذات يوم أنَّ الرسم اتاح له التقرب من الله وفتح له أبواب التأمّل على مصراعيها، بعد أن وجدَ فيه علاجًا من نكبة الأيام، إلى حدٍ أنه يشعر بالمرض عندما لا يمتشق ريشة الرسم. وحين تتكحل ريشته بالالوان تعود إليه فرحته المعتقلة وراء قضبان الذاكرة العراقيَة الموجعة. لقد رسمَ بعناءٍ واعتناء ليكونَ الفن ناقوس انذار للاجيال القادمة واداة توعية لتحريم سفك الدماء وإشاعة لغة الحبّ والسلام، لأن الفن وجمال الالوان يؤنسنا الإنسان. وهنا تكمن رسالة الفن والفنان.

تأثر العبادي بالفنانين العراقيين التشكيليين من جيل الستينيات أمثال رافع الناصري، محمد مهر الدين، سلمان عباس، ضياء العزاوي، ولعلّي هُنا ازعم القول بأنه امتداد لكبار الفن العراقي: فائق حسن، حافظ الدروبي الذي عُرف برسام بغداد، نوري الراوي، د. علاء بشير، نجيب الصائغ، د. وسام مرقس، والرسام الكردي محمد عارف، بعد أنْ مضىَ على دروب المبدعين من ابناء كاره الفني.

احتللت المرأة العارية حيزًا كبيرًا في لوحاتهِ، فعراء المرأة البادي للعيان في رسوماته ليس سوى رمز لعراء الإنسان المعاصر إزاء تحديات العصر الذي يحيا فيه وهو اعزل خائر القوى ، هذا من جهة، ومن جهة أخرى دلالة على الى أنَّ الإنسان في تكوينه خلق عاريًا، لم يكسُ جسده إلا بعد سقوطه في الخطيئة. بمعنى آخر؛ إنَّ العراءَ هو تعبيرٌ عن براءة الإنسان الذي يقف مكتف الايدي ومكبل الطاقة امام عالمنا المتلاطم الامواج، المتصارع القوى المتضارب المصالح.

رسمَ الثور المجنح والقيثارة البابلية، دون أنْ يلتفت إلى الملوية الشاهقة الرمز العراقي الشامخ الذي يُعد من اهم اثار مدينته ومعالمها، سليلة الزقورة السومرية وبرج بابل العظيم.

إنّه ذلك الفنان الخلوق الذي كلّما رأيته عاتبته بمحبة على تكاسلة بإلوفاء لوعدٍ كان قد قطعه لي بأنْ يرسم لي صورة شخصية تذكارية. أما هو فينبري بدوره ليعاتبني بخلق رفيع على عدم حضوري فعاليات منتدى الجامعيين العراقي.

بقي أنْ أُضيف: إنَّ ذلك الفنان الذي أتطلع إلى لوحاته كلّما استبدّ بي ضجر الغربة، قد رسم في اعماقنا أجمل صور الانسان. فحين اراه اشعر دائمًا أنني أمام سبيكة ثمينة من تاريخ ذلك الوطن المعطاء، وطن الكفاءات التي لا تنتهي ومستودع الخبرات الذي لا ينضب أبدًا، رغم أنّه لم ينل إلى الآن كلّ ما يستحق من بلده العراق، فلعلَّ العدل والتقييم ليسا من خصائص وطننا ولا من مظاهر الوجود فيه. ولأننا وللأسف الشديد نتباكى على العقول المهاجرة والمواهب الضائعة بعد فوات الاوان، ولا ندرك قيمة ما أهملناه إلا عندما نكتوي بنيران الخسارة والفقدان.

هذا هو الفنان العراقي حيدر عباس العبادي أبو مريم، الذي ابدع بصمت الالوان، فكان صمته أجمل لوحة إبداع. إليه مني اصدق تحايا المحبة والسلام..
**
علق الفنان حيدر عباس العبادي بما يلي:

الأب الاستاذ يوسف جزراوي جزيل الشكر على هذه الجهود والكتابة عني بقلمكم شهادة اعتز بها اتمنا لكم الموفقية والمزيد من الابداع والتالق في عالم الادب لترفدنا بالجميل من الافكار والحكمة والكلمة الطيبة محبتي وتقديري ....والشكر موصول الى الشاعر الرائع شربل بعيني لاتاحة لنا هذه المساحة على صفحته وفتح لنا نافذة لنحلق معا ..محبتي وتقديري.

الاشتراك في: الرسائل ( Atom )

انهزامية العقل في تحديه للنقل في رواية "الأب الأعظم " للكاتب الدكتور حبيب مونسي/ ابو يونس معروفي عمر الطيب

شرخٌ في القلبِ.. على صهيلِ الأنوثةِ/ كريم عبدالله

صراعات عالمية وإقليمية: تسوية كبرى أم مواجهة كبرى؟/ احمد اصفهاني

غرْبة وطَن/ محمد الزهراوي أبو نوفل

ليست لأنها مشتركة فقط/ جواد بولس

إنها الحربُ العالمية ُ الثالثة.. وها هي طبول الحرب تُقرع/ زياد السبعاوي

الفنان حيدر عباس العبادي.... اعماقه فرن للرسومات الخلاّقة/ الأب يوسف جزراوي

هِيَ لا تحبّكَ!/ فراس حج محمد

Sponsor

تلفزيون وراديو الغربة

إقرأ أيضاً

ابحث في مجلة كتابنا

Sponsor

تلفزيون وراديو الغربة

مجلات الغربة

إقرأ أيضاً

ابحث في مجلة كتابنا