بعيداً عن ضجيج الإعلام وتحليلاته السياسية ، لايمكن إعتبار ما حدث من تطور جديد وخطير في الساحة اليمنية سوى رسالة إيرانية واضحه أوصلها الحوثي إلى الرياض على الطريقة الإيرانية المعتادة " لي الأذرع ". الكم الهائل من التنازلات التي قدمتها الحكومة اليمنية للحوثين طوال الفترة القصيرة الماضية كشف عن ضعف كبير في الجانب الحكومي أمام التمدد الحوثي عسكريا الذي حظي بدعم الرئيس الأسبق علي عبد الله صالح ، هكذا يرى الإعلام العربي المشهد السياسي اليمني ، لا شك بضعف الدور الحكومي الذي بدت معاناته تتضح يوما بعد آخر وهو يقدم التنازلات تلو الأخرى لجماعة الحوثي ويتلقى الضربات تلو الضربات ، لكن هذا لا يعني أنها الحقيقة كاملة ، أما الجزء الأخر من الحقيقة ، ان الممارسات الاستفزازية الحوثية كانت بهدف جر الحكومة وحلفاءها  القبائل إلى صدامات مسلحة  لهذا استمرت جماعة الحوثي بممارسة سياسات إستفزازية بخطف مسؤولين رسميين ومداهمة المدن والمقار الحكومية وغيرها أمام صمت حكومي صدم الكثيرين . يبدوا واضحا ان سيناريو الصدام المسلح كان رغبة إيرانية جامحة لإشعال البلد الأكثر تماسا مع العدو التقليدي لطهران ، المملكة العربية السعودية ، التي تتُهم من قبل إيران وروسيا بأنها تستخدم سلاحها التقليدي ، أي النفط لكبح جماح الطموحات الإيرانية المتزايدة في المنطقة العربية وكسر شوكة الدب الروسي ، الحليف الاستراتيجي لإيران والداعم الأقوى للنظام السوري.

الرغبة الإيرانية تتمثل في إيجاد عصا غليظة لترويض المواقف السعودية في ملفي النفط وسوريا من خلال إشعال الساحة اليمنية بالصراعات الدموية المسلحة يكون حليفها الحوثي طرفا رئيسيا فيها . في هذا السياق تحديداً ، أستعرض ما قاله الأميرال علي شمخاني وهو مساعد أمني كبير للزعيم الأعلى علي خامنئي  إن بلاده مستعدة تماما الآن لإجراء محادثات صريحة وواضحة ومتواصلة تشمل جميع القضايا ذات الاهتمام المشترك مع السعودية. وبحسب وكالة الأنباء الإيرانية ان شمخاني أبلغ سفير إيران لدى السعودية بضرورة إيجاد مشتركات مع الرياض ، معتقدا ان قتال داعش يمكن له ان يكون المدخل المناسب لتحقيق ذلك! ، بينما قال مسؤول إيراني هذا الأسبوع إن وزير الخارجية محمد جواد ظريف أرجأ زيارة للسعودية احتجاجا على رفض الرياض خفض انتاج النفط للمساعدة في رفع الأسعار.

إيران الساعية إلى عقد جوله مفاوضات مع السعودية املا منها في التوصل إلى صيغة حل مع الرياض كي تتراجع الاخيرة عن سياستها النفطية المرهقة للسوق الايرانية لا تريد الدخول في هذا النوع الحذر من التفاوض مع الرياض من منطلق ضعف وخنوع قد يؤدي بها لتنازلات في بعض القضايا الاقليمية ، لذا سعت إيران في خلق متغير جديد طارئ يقوي موقف المفاوض الايراني ويحمل الرياض بالموافقة على تخفيض حجم الانتاج النفطي لانعاش الاقتصاد الايراني المتدهور!. أذن لم تجد طهران أفضل من تأزيم المشهد الامني والسياسي في اليمن لخلق عصا غليظه يلوح بها مفاوضها لتغيير مجرى الأمور لصالح بلاده.

هذه المغامرة الإيرانية الجديدة التي ستقابل برفض وغضب دولي كبير لا تعني ان إيران قوية كفاية بقدر ما تعني أنها تصرخ وتتألم جراء تفاقم الأزمة الإقتصادية الجديدة التي فرضتها السياسة النفطية لدول الخليج العربي.فهي تحارب في أكثر من جبهة في العراق وسوريا ، إيران وحلفاءها التقليدين يعيشون مرحلة إستنزاف مدمر على الصعد الإقتصادية والبشرية والمعنوية. خاصة في حال أنها خسرت ذراعها الأقوى في المنطقة ، حزب الله اللبناني ، فيما لو ذهب الأخير لخيار الرد العسكري على إسرائيل إنتقاما لمقتل عدد من قيادات الحزب الميدانيين ومسؤولين إيرانيين ايضاً في الجولان. فأنه سيكون قد دخل قبره بيده.ولن يتمكن بتاتا من الإستمرار في القتال بأكثر من جبهة ما سيؤدي به إلى سحب مقاتليه من سوريا حيث تضعف بذلك اليد الإيرانية الضاربة في سوريا لصالح الجهاديين المتشددين والمعارضة المعتدلة ايضاً.

    moh.alyassin@yahoo.ca 

   كفرهم سيسقط ... ايماننا سينتصر .

     رحل عام 2014 بكوارثه ومآسيه .. مخلفا العديد من الملفات الساخنة  التي جلبت الويلات عاى امتنا وشعبنا  .. 

    لقد شّرع العام الجديد ابوابه لنعبر منها الى حقل من الالغام  .. اذا لم نفكك وننزع فتيل التفجير لكل منها  ... فمن الممكن ان عام 2015  .. سيفجّر في وجوهنا العديد من هذه الالغام التي تتربص بنا  ... 

     رحل عام 2014 تاركا فينا جراحا مفتوحة ... نزفها ما زال يتدفق  ... والغرف السوداء الاميركية .. والاسرائيلية ما زالت تعمل ليل نهار لرسم الخطط  والمشاريع لتدمير وجودنا الانساني والحضاري  .. ولكي يحولوننا الى قطعان  ... ليأخذوننا الى حيث يشاءون  ... اما آن لنا  ان نكف عن التكاذب على انفسنا  ؟؟؟ .. واننا اصبحنا كالقطعان الغبية  التي تظن انها تُقاد الى المراعي  .. وهي في الحقيقة تُساق الى المسلخ للذبح  ؟؟؟ 

    أما آن الاوان لكي نخرج من الصفحات  الدموية السوداء من تاريخنا .. ونصحح مسار هذا التاريخ ونعيد كتابته من جديد ؟؟؟  بما يلائم حقيقتنا الايمانية والانسانية ؟؟؟ ... 

    الشاعر الدمشقي نزار قباني كان صادقا وجريئا  عندما اعلن صرخته وبصوت عال 

 (  تاريخنا كله محنة  .. كله كربلاء 

كم من امام ذبحنا .. وهو يصلي صلاة العشاء  )

    أليست الحقيقة المرة افضل الف مرة من الوهم المريح 

     هناك مساحات كبيرة من الضوء في تاريخنا ... حروب الردة هي صفحات سوداء في التاريخ العربي الاسلامي  ... وبعد  1400 سنة تطل علينا الردة بوجهها القبيح  .. يقودها داعش وجبهة النصرة والمجموعات الارهابية التكفيرية ...فلماذا لا نعترف ونقر بان داعش وجبهة النصرة وهذا الارهاب الذي يخفي وجهه القبيح براية الدين انهم يستنسخون كل الصفحات  الدموية السوداء من تاريخنا ؟؟؟ وانهم يحاولون طمس كل مساحات الضوء المشرقة من هذا التاريخ؟؟؟  لماذا لا نتجرأ ونقول ان اميركا  .. واسرائيل والغرب لم يخلقوا داعش  ... لقد ولد داعش من الصفحات الدموية السوداء  من تاريخنا  .. وعندما ولد تبنته اميركا واسرائيل والغرب ودعموه بالسلاح واموال دول الخليج  .. ليدمر قدراتنا العسكرية والاقتصادية والحضارية والانسانية  .. حتى يتسنى للعدو الاسرائيلي  الوصول الى مدننا وقرانا .. وتدنيس ارضنا .. لكي نصبح مجرد عبيد في امبراطوريته العبرية  .. 

   لماذا لا نعترف .. باننا اصبحنا كالمسافرين في باخرة .. لا يجمعنا الا جغرافية  المكان  المؤقت وكل مسافر سيغادرها في ميناء مختلف  ... عندما وقف انطون سعادة ليسأل سؤاله التاريخي  ( من نحن ؟؟؟ ) راعه ان يجد انه لم يكن هناك    اجماعا على وحدة الهوية الوطنية والقومية للافراد .. وجد الافراد يقولون  أنا سني  .. أنا شيعي .. انا علوي .. انا درزي .. انا ماروني ... انا أرثوذكسي .. فقال قوله الشهير  ( ان اعظم تفسخ وتفكك تُصاب به امة من الامم هما التفسخ والتفكك الناتجان عن تحويل الطوائف الى امم بالمعنى الحرفي وتحويل الحزييات المتعددة .. الى قوميات تتضارب في الاهداف بين انفصالية ضيقة ..        وانفصالية اتحادية منفلشة . )

        لقد حاول انطون سعادة ان يعبر بنا من عتمة الموت الى فجر الحياة  فغدروا به واردوه شهيدا قبل طلوع فجر الثامن من تموز عام 1949. 

    امة كل طائفة فيها تعتبر نفسها امة  .. تصبح بلا هوية  .. ويصبح وطنها مُباحا .. ودم مواطنيها مستباحا  وتمشي طواعية الى الانقراد والزوال ..وهذا ما دفع احد اقطاب السياسة الغربيين لان يقول .. ( العرب هم أشبه بالاسماك التائه في عتمة المحيطات  ... نحن نرسل الضوء ونأخذهم الى حيث نشاء )  

     لقد استطاعت اميركا ان تأخذ داعش وجبهة النصرة الى حيث تشاء .. أخذتهما الى معركة  عنوانها  .. تدمير سوريا  .. وتدمير العراق  .. واغراق لبنان في بحر من دماء مواطنيه .. لكي نصبح لقمة سائغة للوحش الاسرائيلي  .. 

 ان الاصابع التي ضغطت على الزناد ..وأطلقت الرصاص عاى صدر انطون سعادة  .. قد تناسلت وتكاثرت في مستنقع الكفر والارهاب  .. توحشت وصار لها انياب تأكل الاكباد .. وتمسح بلحاها السوداء .. بقع الدم .. عندما تجز رقاب ضحاياها الابرياء ..

  نحن ادركنا منذ اللحظة التي سقط فيها جسد انطون سعادة على رمال بيروت مخضبا بدمه .. لماذا اردوه شهيدا.. ولكن خفافيش الليل لم يدركوا .. انهم قتلوا الجسد ولم يقتلوا الروح .. لم يدركوا ان روح انطون سعادة قد غادرت جسده لتسكن اجساد سناء محيدلي ووجدي الصايغ وخالد علوان  .. واجساد آلاف مؤلفة  من القوميين في الوطن وعبر الحدود ... 

    لقد قتلوا انطون سعادة كي تتلاشى بقع الضوء من تاريخنا  لنغرق جميعا في الظلام  ... 

الذين    قتلوا انطون سعادة غّيروا وجوههم وطالت لحاهم وغّيروا اسماءهم .. صار اسمهم داعش وجبهة النصرة  و ... و ... 

   لقد غيبوا انطون سعادة جسدا ... ولكننا بروحه التي ما زالت تتوهج في وجداننا  ... سنعبر من عتمة الموت .. ومن الاحزمة الناسفة  .. والسيارات المفخخة .. الى الحياة  .. وسيكون للامة السورية وقفة عز .. تعلن فيها الانتصار .. وسيسقط الارهاب التكفيري تحت نعال المجاهدين الشرفاء من شعبنا .. ونعال الجيش السوري والجيش العراقي  .. نحن لم نقرأ في التاريخ  .. ان الكفر انتصر على الايمان  .. كفرهم سيسقط و أيماننا  سينتصر 

سدني – استراليا                                                             

لستُ أسيرة ً بل أنتم الأسرىهذا الديوانُ حالةٌ من حالاتِ الرفض التى أشَهرتَهَا الشاعرة (فاطمةُ الزهراء فلا)فى أعين ِ الجبناء ْ لأنهُم حاقدون شامتون مواقفهُم رماديةْ نراهم تارة ً فى اليمين وتارة ً أخرى فى اليسار يزحفون بجراحِهم هرباً من أنياب التتار الذين سكنوا فى ضلوعِهم المحنطةْ فى أسواق النخاسةِ التى تأكلُ الأطفال بلا رحمة وتقتلعُ الخضرةَ من الأرض فيعلنُ الربيعُ حدادَهُ وترحلُ العصافيرُ . وفى هذهِ الدوامةِ النفسيةِ التى تعيشُها الشاعرة (فاطمةُ الزهراء فلا) نرى صوتَ المقاتل ِ الذى ينتفضُ من ضلوعِها فيقسمُ أن هذا الوطن رغَم ضبابِ الألم ِ ومطر ِالتهميشْ . أنَهُ مازال يحبُّها ويقسمُ أنَها ستظلُّ قبلتَهْ . وسيظلُّ قيسُ المتيمُ والمريضُ بحبِها معَلقاً على أستار ِ الكعبةِ وتتأرجحُ الشاعرة ْ. (فاطمةُ الزهراء فلا) فى أبياتِها بين الخاص والعامفالشيخوخةُ التى تشعرُ بها حروفُ كلماتِها ما هى إلا نتاج التجاعيدِ التى جعلت من الجمالِ ورقة ً زابلة ً تصارعُ فسادَ البرد ِ فى يناير وتسافرُ باحثة ً عن حفيدِهِا (ورد الجناين) بين فصولِ الزمن ِ وشيخوخة ِ الشهور ِ التى جعلت ملامحهَا فى حالةِدهشةٍ تخرجُ من وجع . وطلقْ. ورحم ِ الميلادرغَمَ توقفِ القلبِ عن النبض ِ ورغَمَ احتراق ِ نوافذ ِ الخريف .ونرى الشاعرةْ (فاطمةُ الزهراء فلا) تمدُ جسورَ التواصل ِ الأدبى وترسمُ جسراً إبداعياً بين الماضى والحاضرْنراها تارة ً تعيشُ فى محراب ِ المعلقاتِ الجاهليةِ . وتارة ً أخرى . نرى الشاعرة . (فاطمةُ الزهراء فلا) مهمومة ً بالهم ِ العربى والواقع ِ العربى فيخرجُ قيسُ ليحاربَ فيعودَ فى كفنْ. مثلما فعل الشاعر العربى الكبير محمود درويش(يحكونَ فى بلادنايحكونَ فى شجنْعن صاحبىالذى مضىوعادَ فى كفنْ)هذا الصاحبُ الذى الذى لم يبعْ أرضَهُ بشرائح ِ التفاح ِ فى ليالى الكريسماس ولم تغرهِ الهدايا ولا العناوينُ الملونة ْ.ولم يصدأ خاتمُ الحُلم ِ فى قلبهِ . ولم ترحلْ العصافيرُ من عينيهِ.(عيناهُ نجمتانِ)فخطاهُ أرجوحة ٌ تتثأب فى حلق ِ الكلماتِ . وتتلعثمُ فى كفنِ الغربةِ فلا يجدُ وطناً فيفتشُ فى أنوثةِ شهر ذاد عن فراشاتِ الطفولةِ وبقايا الكحل ِ والحناء التى جعلت من مراكب الأحلام ِ ضفائرَ عجوز ٍ فى البحر ِ حائرة ً تستنجد ُ بأقنعةِ المساء ِ الذى يراوغ ُ القمرَ ويتلصصُ فى الخفاءِ باحثاً عن وطن صاحبهِ كما قال الشاعر الكبير محمود درويش(لا تسألوا متى يعودْبل اسألوامتى يستيقظُ الرجالْ)

قال عني الناقد مرقص في دراسة نقدية لديواني الأخير إنني شاعر موهوب وواعد وانه قرأ ديواني الشعري الأخير “يا طلت أحبابنا” على نَفَس واحد، وأنه صعق من قدرتي اللغوية ومعرفتي النسبية الممتازة بالقواعد والإملاء، إذ لم يجد إلا خمسة أغلاط في الصفحة الواحدة فقط مما يعتبر إنجازاً عظيماً للثقافة العربية في البلاد وخاصة في الجنس الشعري.

يقول الناقد مرقص إن هذا تحوُّل عظيم في الصياغة الشعرية وانخفاض الأخطاء إلى رقم من خانة واحدة في كل صفحة  وإن هذا الانجاز يجب أن يسجل على اسمي.

كذلك أشاد الناقد بمقال نشر على صفحتين في جريدة “الانفصال” واسعة الانتشار، بأني برزت كشاعر حداثي  لشدة غرائبية معاني شعري وتركيبته التي لا يمكن أن يفهمها أحد بدون شرح الشاعر أو الناقد، الحمد لله أن أحداً لم يتصل معي لتلقي شروحات حول قصائدي، لأني أنا أيضاً بيني وبينكم لا أفهم ما أكتب.. وأحتاج لمن يشرح لي إبداعاتي الشعرية  التي لم أتوقع أن تجد مثل هذا التقييم النقدي الرائع وأعتمد على الناقد مرقص لشرح ما اكتب.

بعد هذا التقييم الذي يثلج الصدر، لأن جلوسي في حفلات التكريم لي ولشعري كثرت بعد النقد البنّاء مثلاً، وهو أمر أثار رهبتي في البداية، عندما دعيت لأول مرة إلى “الخيمة المدنية”للتكريم، كذلك كرمتُ في “المكتبة العلمية”، وأصدرت مجلة “المغرب” عدداً خاصاً ساهم فيه 30 شاعراً وأديباً وناقداً أشادوا بتجربتي الشعرية، وتكريم آخر كان في نادي الأدباء  وآخرها على خشبة المنتدى الشعري الذي كان سابقاً خاناً للحمير.

وقد كتب احد المقهورين والغيورين من تكريمي عنواناً استفزازياً لخبر نشر في صحيفته: “تكريم شاعر في خان الحمير”.

ليمت في غيظه. ذلك الصحفي سيسقط بالتأكيد في امتحان الإملاء. بالتلخيص.. صرت اسماً معروفاً أنشر قصائدي في الصحافة المحلية، أحياناً أنشر نفس القصيدة في عشرة صحف محلية، أنشر أيضا في مواقع الانترنت، وأغيّر صورتي كل شهر بصورة جديدة يلتقطها لي أفضل المصورين على خلفية حدائق البهائيين أو شاطئ البحر الأبيض المتوسط أو على خلفية جبل الجرمق. لكن أحسن صوري وأنا في مكتبي أفكر ويدي تحتضن ذقني وخدي الأيمن.

في التكريم في “خان الحمير” أعني خان الحمير سابقاً واليوم مسرح المنتدى الثقافي، قال الناقد مرقص إني قد أكون الشاعر العربي الثاني بعد أدونيس، الذي سيرشح بجدارة لجائزة نوبل للأدب مما أثلج صدري لدرجة خفت أن تتجمد ضربات قلبي من حرارة الجلوس الطويل على مقاعد خشبية متعبة في حفلات التكريم.

المهم أن الناقد مرقص يقبض (1000) شيكل عن كل حلقة تكريم، وهو غيور على تعريف القراء بأدبي، لا يفوت تكريماً دون أن يهل بطلعته ليتحف المستمعين بتقييمه الكبير لإبداعاتي الشعرية واصفاً شعري بالتجديد والتحديث والانقلاب والثورة على المعاني والأوزان والأساليب القديمة: لكنه ليته يشرح لي، بيني وبينه، كيف توصَّل إلى ما لم يكن في ذهني، مثبتاً عبقرية نقدية نادرة.. حقاً.. المبدع وظيفته الإبداع فقط، ليس فهم ما يبدع أو تحليله، هذه وظيفة الناقد بدون نقاش.

كان من حظي  بعد شهرين من اصدار ديواني أن أدعى للمشاركة في أكبر أسبوع للثقافة العربية.. ظهر اسمي مع عشرة من أبرز شعراء وشاعرات شعبنا  لإحياء أمسية شعرية كبيرة  عريفها الناقد مرقص…

في الليلة الموعودة  استحممت مستعملاً صابوناً خاصاً يصنع من زيت الزيتون المعطر بزيت الغار، لعل الشاعرات الأنيقات ينتبهن لسحر رائحتي، لعل وعسى… ذهبت إلى حلاق نسائي  ليصفف شعري بشكل مناسب للأمسية الشعرية.. نظف لي حواجبي وشعر أنفي وأذني، غطى أظافري بمانيكور لا لون له، لكنه يعطي لمعاناً جذاباً، اشتريت قميصاً وبنطلوناً من ماركة “بييركاردان” بـ (1825) شيكل فقط، حذاء أسود صناعة ايطالية فاخرة بـ (640 ) شيكل فقط. ولأبرز حضارياً وحداثياً اشتريت سوار ذهب عريضاً بـ (3250) شيكل فقط لأزين معصمي وأحرك يدي ذات اليمين وذات اليسار، كذلك اشتريت زجاجة بيرفيوم للرجال كلفتني (650) شيكل أيضا، يقول أصحاب التجربة أنها كفيلة بترويض أكثر النساء شراسة . لتغطية نفقاتي فرضت على والديّ أن يحصلا على قرض من بنكهما يسددانه بأقساط شهرية من معاش التقاعد، فابنهما شاعر كبير وها أنا أقرأ لهما المقال النقدي للناقد مرقص وأخبار التكريم ولكني لم أذكر خان الحمير باسمه القديم بل باسمه الحديث مسرح المنتدى الثقافي…

صحيح أن والدي اعترض قائلاً: ”هل تريدنا أن نجوع ستة أشهر من أجل نزواتك؟ ارجع إلى عملك في التبليط واتركنا من تبليط الكلام الذي لا يطعم خبزاً، هل تظن ما تكتبه شعراً؟ كنت معلماً للغة العربية ولا أجد جملة واحدة مفيدة لديك”!!

جاهل !!

لكن أمي كانت من صفي، قبل سفري إلى الأمسية بسيارة أجرة رشتني بالملح حتى لا أصاب بعين السوء من الغيورين.

في الأمسية الموعودة كنت الأكثر توهجاً ولمعاناً. أشد كم قميصي لأظهر جمال سوار الذهب وأحرك يدي بنصف دائرة للاتجاهين لألفت انتباه الجمهور للذهب اللامع، المؤسف أن الحضور كان قليلاً، إذ في القاعة ثمانية أشخاص… أي أقل من عدد الشعراء باثنين وإذا أضفنا الناقد عريف الأمسية نصبح (11) على المنصة مقابل (8) مستمعين.

بعد تأخر نصف ساعة التزاماً بالتقاليد القومية، قررنا أن نبدأ احتراماً للجمهور الذي جاء للاستماع.

بعد أن انتهى أول شاعرين من إلقاء شعرهما  لم يتبق في القاعة إلا شخص واحد. يا للأسف ويا للعار على هذا المستوى الثقافي المتدني لشعبنا. بعد التشاور بيننا قررنا أنه احتراماً للمستمع الوحيد الباقي أن نواصل قراءاتنا الشعرية…

بالفعل لم نتوقف ، بل أطلنا وأجدنا احتراماً للمستمع الوحيد  الذي بان عليه في الساعتين الأخيرتين التعب والإرهاق، لكنه لم يغادر المقعد حباً بالأدب والشعر، فاستمرت الأمسية لأربع ساعات كاملة… احتراماً للمستمع الوحيد!!

عندما انتهينا من إلقاء قصائدنا، قررت أن أتوجه لهذا المستمع الرائع بالتقدير الكبير على حبه لشعرنا وبقائه للاستماع رغم تعبه وإرهاقه  وتعبنا نحن أيضاً من كثرة ما قرأنا. قررت أن أهديه ديواني الأخير  اعترافاً بذائقته الأدبية  ويا ليتني ما توجهت لأشكره  واهديه الديوان.

قال لي وهو يلوح بيده غاضباً  ويقذف ديواني بعيداً : ” قتلتوني ..عفت ديني.. هيك وهيك لأم الشعر.. أنا البواب، أنتظر أن تنهوا ثرثرتكم لأقفل القاعة وأذهب للنوم”.

nabiloudeh@gmail.com

المجتمع الأوربى الأن مثله مثل الثوب العتيق المهلهل الذى تمزق بفعل الزمن وقد إخترقه الإرهاب وعشش فيه مختبئا فى ثنايا هذا الثوب وقد أصيب هذا المجتمع بالشيخوخة وفقدان الذاكرة الحديثة وأصبح لا يتذكر إلا الزمان الجميل وقت أن إشترى الثوب وكان جميلا وغاليا إشتراه منذ عصر النهضة ودفع فيه الغالى والنفيس من متجر فخم يسمى الحرية وأصبح لهذا المجتمع ذاكرة السمك لا يتذكر شيئا مما يحدث حوله فيعود من حيث أفلت للحظات قريبة إلى سنارة الصياد ليقع المرة تلو الأخرى ويصبح لقمة سائغة لمن يصطاد ومن يشترى.

هم يؤمنون بالحرية ويقدرونها ويعتقدون أن الأخر سيقدرها ولن يسيئ إستخدامها وتقع الحادثة تلو الأخرى فيتذكرونها لثوان معدودات ثم يعودوا ليغنوا نفس الإنشودة القديمة حرية حرية وينسوا أن لديهم مشكلة تنخر مجتمعهم تحتاج إلى الإصلاح ولا تحتمل التأجيل.

لديهم الإنترنت والذى أصبح وكرا للإرهابيين يتبادلون فيه التعليمات ويخططون ويتواعدون وينفذون تلك العمليات الإرهابية دون أن يتفتق ذهن القارة العجوز إلى أنه يجب وقف هذا الخطر وترك الحبل على الغارب فماذا سيخيف الإنسان من أن تكون هناك رقابة على ما يتداولونه على الإنترنت ما لم يكن وراء ذلك الخوف من شيئ ما ؟ ولماذا تكون هناك حرية مطلقة بإنشاء حسابات وهمية للإيميلات وحسابات التواصل الإجتماعى؟ ولماذا التشدق بحرية منفلته تؤدى إلى إراقة الدماء وجعل العالم فى وضعا أسوء مما يحلم به؟

والسؤال الأصعب هو لماذا تحتضنون الجماعات الإرهابية وترعونها أو على الأقل تتعامون عنها متصورين أنكم بمنأى عن ضررها مادامت تقتل وتذبح بعيدا عنكم؟

أتساءل لماذا تحركت الجيوش وإنقلب الحال بعد حوادث إرهابية تعد على أصابع اليد الواحدة ولم تهتموا عندما تم تهجير مسيحيي العراق بأكمله وبعد أن عملت يد الإبادة فى الإيزيديين وعندما ذبح الدواعش كل من يختلف معهم من مسلمين وغير مسلمين؟ ماذا فعلتم من أجل نيجيريا وقد أقامت بوكو حرام مجزرا أليا للبشر وأقامت مجازر يندى لها الجبين؟ ماذا فعلتم عندما أزاح الشعب الإخوان بعد أن تسلطوا على الشعب المصرى ثم أذاقوا الشعب المصري كل أنواع الإرهاب؟

مشكلتكم أنكم تعتقدون أنكم الأفضل فى كل شيئ ولا تستمعون لأهل الخبرة مغرورين إلى أقصى درجات الغرور حتى أصابكم الصمم والعمى ولم تعودوا قادرين على إتخاذ القرار الصحيح......إرهابنا وإرهابكم واحد نفس الفكر ونفس الأشخاص ونفس الوسيلة ونفس المصير ولكن الفرق بيننا وبينكم أننا عرفنا هذا الإرهاب وإختبرناه وإستفدنا من خبرات الفشل والنجاح أما أنتم فمثل المريض الذى يعيش فى بالونة معقمة خالية من الميكروبات وفجأة وجد نفسه فى مستنقع قاذورات وقد تراكمت عليه الميكروبات دون مناعة سابقة فيصاب بأشد أنواع الأمراض لأنه عديم المناعة مثله مثل مريض الإيدز ويبدوا أنكم مصابين بخرف الشيخوخة و مرض نقص مناعة الإرهاب معا

إلى كلّ من وقفوا مع (شارلي أبيدو)، متباكين على حرية التعبير، حريصين على النفاق السياسي والعهر الفكري والتدجين الثقافي ممن يدعون أنهم مثقفون أو مفكرون، ألم يسأل هؤلاء المدّعون كم قُتِل من صحفيين ومفكرين ورسامي كاريكاتير في العالم على أيدي تلك الأنظمة التي تدّعي الحرية واحترام حرية التعبير؟!

الفنانة التشكيلية العراقية (ليلى العطار ) واحدة من ضحايا الإرهاب الأمريكي عام 1993، قتلت هي وزوجها بصاروخ أمريكي موجه، لأنها مارست حرية التعبير ودافعت عن بلدها المنهك بالحصار وبالموت حينذاك، فما كانت جريمتها لتتحول إلى أشلاء؟

إنها بكل تأكيد لم ترسم نبيا رسما كاريكاتوريا فاضحا عنصريا، ولم ترسم المسيح أو أحد رجالات الدين أو البابا أو أيا من دعاة الفكر، إنها حاولت وقتذاك أن تقدم رسالة بليغة للعالم الحرّ ولتقول إن المجرم (جورج بوش) الأب قد عمل ما يستحق أن يداس عليه، وكانت قد رسمت هذا الإرهابي العالمي على باب فندق الرشيد في بغداد، لتدوسه الأقدام ممن يدخلون أو يخرجون من وإلى الفندق، والأمر لا يعدو أن يكون رمزيا فقد رسمته في مكان إعلامي لتكون الرسالة عالمية إعلامية تدل على الغضب الذي يشتعل في داخل ملايين العراقيين ضد حصار وحرب كلفا الشعب العراقي آلاف الشهداء وما لا يحصى من الخسائر المادية والمعنوية، ولم يستطع أحد التعبير كما هي عبرت!

إن الحادثة تلك قد مضى عليها ما يزيد عن عشرين عاما، ولكنها حادثة تعاد وتستعاد كلما صدّع الأغبياء رؤوسنا بحرية التعبير في عالم يضج بالمعايير المقلوبة والحرية العرجاء والعدالة الساقطة قانونا وخلقا، وبالتأكيد هؤلاء النفر الشواذ من البشر سيضايقهم مثل هذه الأحداث ويحرجهم مع نفوسهم ومبادئهم الأخلاقية الإنسانية إن كان لديهم ذرة من ضمير وخلق!! إنهم لا يريدون أن يتذكروا تاريخا حافلا بالإرهاب لفرنسا التي أحرقت مئات الآلاف من الجزائريين في صحراء الجزائر وهي تجرب أسلحتها الحديثة، أو بسلسلة القائمة الطويلة من الشهداء الذين كانوا يقاومون مستعمرا احتل أرضهم ونهب خيراتهم وحاول استيطان أفكارهم وثقافتهم وفرنستهم، أليست هذه كلها جرائم إرهابية يا أهل الرأي والفكر!؟ 

قد يكون مع هؤلاء بعض العذر لو أن فرنسا (الناضجة إنسانيا) لو أنها نضجت قد اعتذرت عن كل ذلك التاريخ الأسود إنها لم تعتذر ولن تعتذر لأن فكرتها تقوم على الاستعمار والاستحمار والاستصغار!

إن فرنسا ليست وحدها في هذا المأزق الأخلاقي، إن ما يسري عليها من قانون المحاسبة سيطال كل الدول الاستعمارية قديما وحديثا، ليعرف هؤلاء الأغبياء المتثاقفون أن تلك الحقبة من الاستعمار لم تنته وتلك العقلية العنصرية لم تمت، وإنها ما زالت إلى الآن قائمة وبشراسة أشد وأعمق تأثيرا وأقوى أثرا، بل إنها قد تجرأت أكثر علينا فشرذمتنا قطعا متناثرة وألحقتنا بها عسكريا وسياسيا واقتصاديا وأصبحنا مجرد حيوانات راعية ومستهلكة ليس غير، وليس عجيبا أن يظهر جيل معبأ بالمرارة واليأس نتيجة كل ذلك التاريخ الأسود من الضحايا!

أبعد هذا وذاك وكل تلك الجرائم المعلن عنها والمخفي سيظل هؤلاء الرهط من المخنثين يقولون (أنا شارلي)، ألا تبا لهم وتبا لشارلي ولفرنسا ولكل شيطان رجيم يرقص في حدائق الشيطان الغربي.س
**

(مهداة ٌ إلى الثائرين على الظلم ِ  وسياسة ِ القمع ِوالبطش ِفي كلِّ   مكان ٍ .....   إلى   الذين   رفضوا  أن   يأكلوا  من  خبز ِ السلطان ِ  ويضربوا  بسيفه ِ  ووقفوا  مع ِ الحقِّ  ضدَّ  الباطل ِ)

 ما زال َ قلبي  ُمترَعًا   وكياني  = بالحبِّ     والآمال ِ    والإيمان ِ

 وورود ُ عمري  للمدى فوَّاحة ٌ  =   تسبي  الدُّنىَ   بأريجِهَا   الفتان ِ

تتثاءَبُ النَّسَماتُ  في خطوَاتِهَا   =  وتغرِّد ُ  الأطيارُ    في   بستاني 

مازالَ  سحرُ الفنِّ يفتنُ مهجتي   =   ويشعُّ في نبضي وفي  وجداني  

وسُلافُ خمري من عناقيدِ السُّهَى =  كم تشتهي الغيدُ الحسانُ جناني 

 ما زلتُ حلمََ الغيد ِ...كلِّ جميلة ٍ   =   تبقى الصبايا الغيدُ طوع َ بناني 

كم ْمنْ  فتاة ٍ في غرامي ُتيِّمَتّ   =   دومًا  تراني  فارسَ   الفرسان ِ

      ملكُ الفنون ِ مدى الزمان ِ مَُتوَّجٌ  =   والغانياتُ  تحيط ُ  بي   كقيان ِ    

أنا  شاعرُ الشعراء ِأبقى  رائدًا   =    وحدي  بقيت ُ بحَوْمَة ِ الميدان ِ

                وَحدي بقيتُ  مُكافحًا وَمُناضِلا ً  =   لم  أكترثْ.. من واقع ِ الحَدثان ِ                

 سَتظلُّ تخفقُ رايتي مِلْءَ الدُّنى   =    وَيظلُّ يُبرق صارمي وَسِناني  

لمْ أكترثْ لكلام ِ مَعْتوُه ٍ وَوَغ ْ   =    د ٍ  حاسد ٍ.. ما جاءَ منْ هذيان ِ   

لم ْ أكترثْ  لسُموم ِ نقدٍ  أرعن ٍ  =    ما  ينفث ُ الأوباشُ  في غثيان ِ 

وأسيرُ في نار ِالحروفِ مُجَدِّدًا   =    ويعانق ُ الإبداعُ   سحرَ  بياني  

ضمَّختُ أشعاري بأطياف ِالمنى  =   تبقى   العزاءَ   لعاشق ٍ ولهَان ِ 

ضَّفرْت ُ منْ غار ِالخلودِ  مآثرًا  =    تيجانَ  مجدٍ ... أروعَ التيجان ِ 

 وَنسَجتُ من زهر ِالمروج ِ َوُفلّهَا  =   ُحللَ  الجمال ِ بريشة ِ  الفنان ِ 

فسفينتي انطلقتْ  ببحر ٍصاخب ٍ =   لم ْ  َتكْترثْ  للموج ِ والطوفان ِ 

سيُخلدُ    التاريخ ُ   ما   أبدعتهُ  =  والغيرُ يمضي في دُجَى النسيانِ

 إنَّا   َلفِي   زمن ٍ   تباعدَ   أهلُهُ   =  عنْ  كلِّ  مكرمةٍ  ودِفءِ حنان ِ

كلٌّ  مريضٌ  بالدناءَةِ   والأذى  =   باعُوا الضميرَ  بأبخسِ ِالأثمان ِ 

خسئتْ  تجارتُهُم  وخابَ مآلهُمْ  =   كانتْ  مكاسِبُهُمْ   بسوق ِ هوان ِ  

 ما قيمة ُالإنسان ِ يبقى  ضائعًا   =    َوُمَهَّمشًا ...  يغدُو  بلا  عنوان ِ 

لا ...لمْ  أكنْ حَمَلا ًوديعً  َطيِّعًا  =   َومُرَوَّضًا  يمشي  مع  ِالقطعان ِ 

ورفضتُ أعرافَ القبيلة ِ كلها    =   أبديتُ  رأيي   دونما   استئذان ِ

قد ثرتُ والجلادُ  فوقي  شاهرٌ  =   سيفَ اللظى ...للحبِّ.. للإنسان ِ 

أنا  للكرامةِ والمبادىءِ  ِقبْلتي   =   حلم ُ الضمير ِالحرِّ.. شط ُّ أمان ِ  

وأخط ُّ للتاريخ ِ سِفرَ  ملاحِمي   =    بنجيع ِ   قلبٍ    دائم ِ  الخفقان ِ 

وهويتي الإنسانُ صرحُ كرامة ٍ  =   يحيا الإباءَ على ثرى الأوطان ِ 

وهويتي  أمَمٌ   تلوكُ    قيودَها   =   تأبى الخضوعَ  لطغمةِ الطغيان ِ 

هذا   زمانٌ   للنذالة ِ   والخَنا    =    والحُرُّ   فيهِ    يكتوي   وَيُعَاني 

أمَّا الخَسيسُ مُبَجَّلٌ ولهُ   الوَظا  =   ئفُ وَيْحَهُ  في مَجمَع ِالخصيان ِ 

نالَ  الوظائفَ  كلُّ  أكوع ِ آبق ٍ =    بوشاية ٍ    ولخدمة ِ   السلطان ِ 

هذا زمانُ الفاسقينَ وَمنْ مشى   =    في  الخزي ِ والآثام ِ  والبُهْتان ِ  

نامت نواطيرُ الكروم ِوأصَبحتْ  =  كلُّ    الثعالبِ   َربَّة َ   التيجان ِ  

" ُلكعُ بن لكْع ٍ" صارَ فينا سيِّدًا   =  والآمرَ   الناهي    بكلِّ   مكان ِ  

أنا منشدُ الأحرار ِصوتُ كفاحِهِمْ  =  وضميرُ  كلِّ   معذبٍ  أو عان ِ 

وضميرُ   كلُّ    ملوَّع ٍ   َوُمَتيَّم  ٍ =  عاشَ الأسى في  َسعْيهِِ المُتفاني 

لي  همَّة ٌ  تأبى  الدنيَّة   والأذى  =  يمشي دمُ الأحرار ِ في  شرياني 

 سدُّوا  أمامي  كلَّ   درب ٍ للعلا  =  لأمُوتَ في صمتي وفي أحزاني

وجنانُ روحي  لم  تزل ملتاعة ً =  وحقولُ  قمحي  أترعَتْ  بزؤان ِ 

لكنني  العنقاءُ  من   بين  الرَّما  =   دِ  أعودُ..إنْ هُمْ أحرقوا جثماني 

هيهاتَ أصمتُ عن حقوق ٍ ُضِّيعَتْ  =  وأرى الخنا منْ  سُوقة ٍ وزواني 

هيهاتَ أأكلُ خبزَ سلطان ٍَطغىَ =  ومنعتُ  سسيفي خدمة َ السلطان ِ 

هيهاتَ أصمتُ صمتَ أهل ِالكهفِ مِثْ = لَ  حُثالةٍ ..  فليَحْذرُوا بركاني 

قلمي لأجل ِالحقِّ  يسطعُ  نوُرهُ =   ويخط ُّ  للأجيال ِأروعَ  الألوان ِ

وقصائدي  في كلِّ أرض ٍأنبَتتْ =   قمحًا  ووردَ الحبِّ...أحمرَ  قاني 

تتراقصُ الأضواءُ في لغتي فيَصْ =  َدحُ  بلبلٌ   في  روضِهِ النديان ِ 

تتولدُ    الأشياءُ   من   أنقاضِهَا  =  يحيا   المُنىَ   وبقلبيَ   الظمآن ِ 

رغمَ الجرائم ِسَوْفَ أشدُو للدنى   =  أحلى كلام ِ الحبُّ  منْ  ألحاني ِ 

سيخلدُ   التاريخُ    ما   أبدعته ُ  =   للكون ِ من شعر ِالهوى وأغاني 

سأظلُّ في فكرِالشعوبِ ونبضِهَا  =  أبقى المنارَ على  مدى الأزمان ِ 

 ستظلُّ  سيمفونيَّتي  ترنيمة َ ال   =  عُشَّاق ِ  والأحرار ِ في  أوطاني 

هذا  زمانٌ   فيه ِ  حقي  ضائعٌ   =   لكنْ   رفضتُ  أوامرَ  السجان ِ 

وكسرتُ قيدي وانطلقتُ إلى العُلا = لأكونَ  مع   نور ِالإله  ِ الحاني 

تتماوجُ الأصداءُ في عمق ِالأسى =   تتقاربُ  الأبعادُ    في  أذهاني  

لا  شيىءَ يخلدُ غيرُ حسن ِصَنيعِنا =  بئسَ  المصير لظالم ٍ أو  جان ِ 

 أينَ   المحبَّة  ُ والمظالمُ   َهيْمَنتْ  =  ألقوا المحبَّة َ في لظى النيران ِ  

في   كلِّ   شبر ٍ  َنبْتلِي   بمنافق ٍ =   وبمُمَخرَق ٍ قذر ٍ عظيم ِ الشان ِ 

هذا زمانٌ ... كمْ  شعوبٍ عُذِّبَتْ  =  كمْ  منْ بريىء ٍ داخل القضبان ِ 

وَأدُوا  الحمائِمَ ... كلَّ  فكر ٍ نيِّر ٍ=  والسلمُ  قدْ وضَعُوه ُ في الأكفان ِ 

هذا  زمانٌ ... كلُّ  حقٍّ   ضائعٌ  =   فمتى  تعودُ   كرامة ُ  الإنسان ِ  

غنيتُ  شعبًا ذاقَ  نيرانَ اللظى   =   ويعيشُ  في  الآلام ِ والأحزان ِ 

غنيتُ   شعبًا  حبُّه ُ  في خافقِي  =   ومكانه ُ في الروح ِ  والوجدان ِ 

" فالفيسبوكُ " وسيلة ُالأشبال ِ للتَّ = حْرير ِ منْ أسطورةِ الشيطان ِ 

كانوا الطليعة َأجَّجُوا الثوراتِ ضدَّ =  سياسة ِ   الإذلال ِ   والإذعان ِ   

 قدْ   ألَّبُوا   كلَّ  الأباة ِ   بشرقِنا   =  ِليَُطاحَ   بالجبروت ِ  والطغيان ِ  

يا  أيُّها الأشبالُ فاقتحِمُوا الرَّدى =   ثورُوا على الباغي  بكلِّ  مكان ِ  

 فلترفعُوا  علمَ   النضال ِ  هويَّة ً =   نيلُ الحقوق ِ مطامحُ  الشجعان ِ   

فربيعُ    أوروبا   أتى   بثمارِه ِ   =   ...حريَّة ً... ومآثِرًا ... ومباني 

كانَ التَّقدُّمُ  والحضارة ُ  ُشيِّدَتْ  =  وَعَلتْ صروح ٌ والدهورُ رَوَاني 

وربيعُ  هذا الشَّرق ِ آنَ  قدومُه ُ  =   بدم ِ الضحايا   فجرُه ُ  المُتدَاني

(  شعر : حاتم جوعيه – المغار – الجليل –) 

من كان يحسب أن ما جرى في الدورة الأخيرة لانتخابات السلطات المحلية والبلدية هو حدث عادي، طبيعي وعابر، أخفق في قراءة الواقع وعاش يناجي، واهمًا، مواضيه، ويرضع من أثداء أيام أجدبت، ستمضي وتتركه مهزومًا عند حافة التاريخ.    

أكملت نتائج الدورة الأخيرة ما كان قد بدا واضحًا في الدورات التي سبقتها؛ فالتأثير الفعليّ للأحزاب الوطنية التقدمية اضمحلّ، ولم يعد عاملًا ذا وزن حاسم في مجريات العملية الانتخابية، عصا الوطن تكسّرت، وأطلت برؤوسها "هيدرا": الحمولة والعائلة والطائفة والبلطجة.

في هذه الانتخابات، أحيا المجتمع العربي في البلاد عهد المخترة، لكنّه استحضرها بقوالب معصرنة وحديثة، قد  تُضلّل  وتُفتن، إذ غابت عنها الكوفية واستُبدل القمباز ببدلات من تصنيع "بوس" و"أرماني".

استشعر كثيرون ما حل من خطر ونوّهوا من كوارث قد تتبع، فالانهيارات، حين تبدأ، لن توقفها إلّا الفواجع، هكذا علّم تاريخنا الغاضب كالبرق الخلّب.

أصوات كثيرة طالبت قيادات الأحزاب بمراجعة سياساتها المحلّية، وحثّتها على وجوب استخلاص العبر والشروع بعمليات إغاثات وطنية فورية، تضمن وقف خراب قلاعنا والبدء بتنفيذ خطط إعمار جديدة تحمي البيوت وتقي الناس من شرّ ما يُخطط لهم، وممّن يستهدفون النيل من مكتسبات كفاحات الماضي وفي طليعتها: هوية مجتمعنا الوطنية الواضحة، وحدته الوطنية، ثقة المجتمع بقياداته، وقيادات تعرف ما معنى المصلحة الوطنية العامة، تحترمها وتصونها، مهما كانت الطريق صمّاء والتضحيات جساما.  

رغم الخسائر السياسيّة الجليّة وفداحتها، ورغم الوعود والحاجة الملّحة لوقف النزيف، لم تُجرِ قيادات الأحزاب الكبيرة وفي طليعتها الجبهة الديمقراطية للسلام والمساواة، أيّة مراجعة وحساب، بل مضى معظم قادتها في شطحته، وكأن شيئًا لم يحدث، متيقنين، بعناد، من صحة طريقهم، وعاجزين عن مواجهة ما يحدث.

عدت إلى ما فضحته جولة  الانتخابات  لرؤساء وأعضاء المجالس البلدية والمحلية،  لأنني أرى أن ما يتساقط اليوم، في أسواق انتخابات الكنيست، هي وحول، حملتها رياح تلك الأيام وعواصفها؛ فالأحزاب والحركات السياسية الوطنية والإسلامية تدفع اليوم ثمن استهزائها بما حصل ويحصل منذ عقد وأكثر، والمجتمع دفع ثمن شيخوخة قياداته الفكرية وتهالك غضاريف مفاصلها الحزبية، حتى بدا عجز بعضها صارخًا، وشلل الآخرين موجعًا.

لعل ما جرى في اجتماع الناصرة، المنعقد مساء الاثنين الماضي، يعكس بعضًا من أزمة الجماهير العربية في البلاد ويُبرز مجددًا أن لا حدود للعبث، ويشي، كذلك، كم أصبحت الجماهير العربية عرضة للسراب.

لقد كان صعبًا على من تابع أخبار ذلك الاجتماع تقصّي حقيقة من دعا إليه ولماذا؟ فتعددت الاحتمالات بتعدد مواقع الأخبار وأهوائها وتبقى الأبرز تلك التي أوعزت على كون  النائب أحمد الطيبي وراء الحدث، الذي تصدّرت منصته لافتة كبيرة عليها كتب شعار واحد وحيد:

 "من أجل تمثيل ملائم لكافة أطياف المجتمع العربي في البلاد في قائمة الكنيست القادمة".  

كيف من الممكن لشعار كهذا أن يكون حقيقيًا وهو بهذه الشمولية والهلامية الراجحة؟ 

ثمّ ما المقصود "بكافة أطياف المجتمع العربي"؟ فكم طيفًا  شارك في ذلك الاجتماع يا ترى؟ ومن هو الطيف وما هو؟ وكم طيفًا يعيش في مجتمعنا العربي؟ وهل كون ذلك الطيف عربيًا يكفي لأن يضم لقائمة العرب الفريدة، حتى لو كان متعاونًا مع الشيطان، أو ذئبًا يعيش على موائد اللئام، أو "سيّدًا" يعشق الموت على"حد الظبات" أو تاجرًا حديث النعمة والسطوة. 

يستحق هذا اللقاء دراسة مفصلة، فلقد شارك فيه عدة رؤساء مجالس محلية منتخبين، وبعض أعضاء في لجنة المتابعة العليا، وأعضاء كنيست حاضرين وسابقين وتجار وأكاديميون وغيرهم، ولذلك يستحق هذا الحشد الوقوف والتحقق من مرجعياته وحقيقة ما تسعى إليه كل مجموعة بالفعل، لاسيما أن هنالك احتمالًا أن يصبح هذا النشاط، بمن دعا إليه ومن كان معنيًا بحصوله، وبما قيل فيه، نمط عمل سياسي جديدًا سرعان ما سنجده رائجًا بين العرب،وقد يطرد بمنهجية وبهدوء، خلال الأعوام القادمة، ما سيتبقى من الأحزاب السياسية القائمة بيننا والفاعلة تاريخيًا. وقد نصحو على عهد جديد تنشط فيه أحزاب عربية تمثل قوى جديدة نشأت في مجتمعاتنا ولا تتبنى برامج سياسية وطنية عامة، كما ولا تؤمن بشراكة الوطني والقومي والمحلي الخاص، وتعتمد في بنائها على الحمائلية والعائلية وتحالفات غير وطنية بمعناها الحقيقي.

مشاركة النائب الطيبي في هذا اللقاء تحسب عليه وليس له، وتعكس أزمة قائد زادت، في السنوات الأخيرة، جماهيريته ولكنّه يُلام بحق ويُعاب دومًا، أنه قائد بلا حزب، فلو كان لديه مثل هذا الحزب، لما اضطرَّ أن يشارك في اجتماع الناصرة، مشاركة لا تتعدّى كونها مضاربة ومناورة قامر بها في وجه رفاقه بالحركة الإسلامية الجنوبية بعد أن تخلّوا عنه وعاملوه ليس كحليف الأمس ورفيق دربهم الطويل، وهي كذلك استعراض لعضلاته في وجه حزب التجمع الذي زجر قادتُه قبل أيام الطيبي، وطالبوه، بتعالي سادة، أن يلزم حدّه وأن لا يعبث بالواقع!   

بمنأى عمّا أشاعه هذا اللقاء من إشارات وما رافقه من غمز ولمز وما كانت نوايا المشاركين فيه وما قد يتلوه من تداعيات أو سراب، فلقد حمل في ثناياه بذور ما قد ينبت في سهولنا في المستقبل من نبت وزرع وشوك، خاصة بعد أن هدهدت في القاعة توعّدات كثيرين من الخطباء والمصفقين، وبعضهم أقسم أن يلقّن الأحزاب الثلاثة (الجبهة والتجمّع والإسلامية) درسًا لن ينسوه، في وقت سمعت فيه الأحزاب شتيمتها، وأعرضت، لأنها عاجزة وليس من عفة ونبل.

أكثر ما يؤلم في المشهد العربي الحالي هو أنه غير طبيعي وغير حقيقي، فالكل يكذب فيه على الكل، والكل يكذبون على الناس. ما يجري ليس في صالح مستقبلنا، ولن يعزز ثوابت بقائنا الحر الكريم، فنحن نعيش وكأننا  في زمن ابن الرومي، زمن هلامي، يزرعه البعض، عمدًا، بالفوضى، وأياد غير صديقة تنزع من قلوب ناسه الأمل والعزيمة وتغطّي أعينهم بالغبش وتحشو قلوبهم بالصدأ؛ إنه زمن يغازل فيه الشيوعيُ ابنَ الحركة الإسلامية، ويرقص القوميُّ على مزمار شيخ البادية، ويستجير فيه الطيبي بالطيف، فيبلّله مطر زيدان وجريس، زمن يستذكر فيه أحمد ويذكّر صحبُه، أن العصي إذا تجمعت قد تخيف وتوجع، فيا له من زمن أغرب من خرافة.

على خلفية حادثة "تشارلي إبدو" يمكن القول أن العاصمة الفرنسية قد تحولت منذ يوم الأحد الموافق 11 يناير/كانون الثاني 2015 إلى عاصمة العالم الجديدة التي سترعى حرباً عالمية جديدة ضد الإسلام والمسلمين بمن فيهم العرب، بدعوى مكافحة الإرهاب والمنظمات الإرهابية. وقد أشرت إلى  ذلك جملة من الشعارات الإستفزازية التي رفعها المشاركون في المسيرة المليونية التي شهدتها باريس ذلك اليوم استنكاراً للحادثة، والتي ترافقت مع رفع رسوم مسيئة للإسلام والمسلمين ورسولهم الكريم "ص" . 

تلك الحادثة، وما تبعها من تداعيات حتى الآن، أعادت إلى الأذهان هواجس التفجيرات التي ضربت قلب الولايات المتحدة في 11 سبتمبر/أيلول عام 2001 والتي على خلفيتها تبنى الرئيس الأميركي الأسبق الأهوج جورج بوش شعاره الشهير " من ليس معنا هو ضدنا"، الذي حول واشنطن إلى عاصمة قادت حرباً عالمية ضروساً ضد الإسلام والمسلمين والعروبة والعرب بدعوى مكافحة الإرهاب، لم تنته تداعياتها وإرتداداتها السلبية حتى الآن. وكما هو معروف فإن تلك الحرب أدت إلى اجتياح واحتلال أفغانستان والعراق وتدميرهما بذرائع واهية فبركتها مطابخ المحافظين الجدد خدمة لتل أبيب والمخططات الإستعمارية الأميركية والتوسعية الإستيطانية الصهيونية !! 

على خلفية حادثة "تشارلي إبدو" التي شهدتها باريس في 7 يناير/كانون الثاني 2015 حظيت صحيفة دنمركية وفنان سويدي بإجراءات حماية أمنية صارمة، مخافة استهدافهما لقيامهما بنشر رسوم مسيئة للنبي محمد عليه الصلاة والسلام  قبل عشر سنوات وإعادة تكرار نشرها قبل ثماني سنوات، بذريعة "حرية الرأي والتعبير. ورفعت مجموعة "جي.بي. بوليتكينز هوس" الإعلامية الدنمركية التي تمتلك صحيفة "يولاندس بوسطن" مستوى الإجراءات الأمنية في الصحيفة والمنطقة المحيطة بها في مدينة "أرهوس" ثاني أكبر المدن الدنمركية بعد العاصمة كوبنهاجن، إثر حادثة إطلاق النار التي استهدفت مجلة "تشارلي إبدو". 

وكانت الصحيفة الدنمركية المذكورة قد نشرت رسوماً سخرت فيها من النبي محمد عليه الصلاة والسلام عام 2005، ما أشعل وقتها فتيل موجة من الاحتجاجات في أنحاء العالم الإسلامي أودت بحياة 50 شخصاً على الأقل في العديد من بلدان العالم، وعادت وكررت نشر الرسوم عام 2007، بالتوافق مع نشرها في صحف ووسائل إعلام دنمركية أخرى.

وشددت الشرطة السويدية هي الأخرى الإجراءات الأمنية حول الفنان لارس فيلكس، الذي أثار الجدل عام 2007 لإعادة نشره رسوما مسيئة. وقال فيلكس الذي يحمل الجنسية السويدية من ستوكهولم :"لقد شددوا إجراءات الحماية حولي واتخذوا تدابير مختلفة" من دون أن يعطي المزيد من التفاصيل. وكان فيلكس الذي يخضع لحماية دائمة من الشرطة السويدية منذ عام 2010 قد تلقى عددا كبيرا من التهديدات بالقتل. وفي أوائل عام 2014، حكم على امرأة أمريكية تطلق على نفسها اسم "جين الجهادية" بالسجن عشر سنوات لتخطيطها لقتله.

وقال تقرير لجهاز المخابرات الدنمركي "بي.إي.تي" صدر بعد يومين من حادثة "تشارلي إيبدو" أن الدنمارك تواجه تهديداً كبيراً من "مواطنيها المسلمين المتطرفين العائدين من سوريا والعراق"، وهما الدولتان اللتان ذهب إليهما 110 دنماركيين للقتال مع جماعات إرهابية مثل "داعش" و "النصرة" و "القاعدة". وأضاف التقرير أن 16 شخصاً على الأقل ممن ذهبوا إلى سوريا والعراق من الدنمارك قتلوا في المعارك، وأن نحو نصف عدد من سافروا إلى هناك عادوا إلى البلاد. وقدر التقرير عدد الأفراد الذين سافروا من الدنمارك إلى منطقة الصراع، "بحوالي 110 أشخاص على الأقل، لكن العدد ربما يكون أكبر"، إلى جانب عدد صغير من النساء سافرن إلى هناك أيضاً، موضحاً أن بعض الذين عادوا إلى الدنمارك، سافروا إلى تلك المناطق مرات عديدة. وتتخوف الدنمارك من أن يقوم العائدون من سوريا والعراق، بشن هجمات في الداخل.

وسبق للدنمارك أن أرسلت سبع مقاتلات من طراز أف-16 إلى العراق في إطار تحالف تقوده الولايات المتحدة الآن، وينفذ ضربات جوية ضد تنظيم الدول الإسلامية "داعش"، مما أثار مخاوف من مواجهة أعمال انتقامية في الداخل.

نشير إلى أن حملة شرسة تدور الآن عبر الهواتف الذكية ومواقع التواصل الاجتماعي ضد فيلم كرتوني إباحي هولندي عن زوجات الرسول "ص" وآل البيت رضوان الله عليهم، يطالب فيها المغردون بضرورة الوقوف بقوة ضد الهجمة الجديدة على الإسلام ورموزهم ومقدساتهم.

ويشدد المغردون على ضرورة وجود دور فاعل وإيجابي للجماهير في هذه الحملة يؤدي إلى معاقبة الهولنديين عبر مقاطعة بضائعهم ومنتجاتهم. وفي هذا الإطار قام المغردون بنشر أسماء المنتجات الهولندية المتداولة في الأسواق العربية.

وتبادل المغردون رسالة حفزوا فيها المتلقين على ضرورة التفاعل بتمريرها لأكبر عدد ممكن من القراء، لتحقيق أكبر قدر من الانتشار مع التوصية بمقاطعة البضائع الهولندية. وتقول الرسالة أن "هولندا ستبدأ ببث فيلم كرتوني إباحي عن آل بيت وزوجات سيدنا محمد "ص"، يحتوي على مشاهد فاضحة ومشينة".  وتوضح أن التجار الهولنديين هددوا النائب البرلماني الذي سمح ببث الفيلم الكرتوني بالاحتكام إلى القضاء الهولندي في حال قاطع المسلمون منتجاتهم. وخلت الرسالة التي تتوالد بصياغات مختلفة من أية إشارة أو تنويه عن إسم الفيلم، أو أسماء العاملين فيه ومؤلف والشركة المنتجة أو حتى النائب البرلماني الذي قالوا أنه سمح ببثه وتلقى تهديد التجار!

ولدى البحث عن معلومات إضافية تتعلق بالفيلم تبين أن الرسالة نفسها التي تبادلها المغردون على مواقع التواصل الإجتماعي يتكرر نشرها على فترات متباعدة منذ عام 2009، فتظهر في فترات وتختفي في فترات أخرى، وتنشط وسائل التواصل الاجتماعي في تروجيها والتحذير من إهمالها الذي يعرض مستلمها للعقوبة الإلهية في حال عدم المساهمة بنشرها.

أسئلة تطرح نفسها: هل حقاً أن هناك فيلماً إباحياً ينوي الهولنديون بثه قريباً؟ وهل هو نفسه الفيلم الإباحي الذي لاحقته وسائل التواصل الاجتماعي ومنتديات الانترنت منذ العام 2009 ولم نره أو نتعرف حتى على إسمه أو أسماء أفراد طاقم العمل فيه؟ أم تراه من وحي الهواتف الذكية والأيادي والخيالات الذكية؟ وهل سترمي حادثة "تشارلي إبدو" الفرنسية بظلالها السلبية على  

 الإسلام والمسلمين والعرب وربما العالم أجمع كما رمت هجمات 11 سبتمبر/أيلول عليهم وعلى العالم قبل أربعة عشر عاماً؟ 

أسئلة تبقى الإجابة عليها برهن تبلور الأوضاع والمواقف الغربية التي قد تطرأ على المشهد الدولي في الأيام القادمة !!

وللحديث بقية تفترضها التطورات المرتقبة.......

محمود كعوش

كاتب وباحث سياسي مقيم بالدنمارك

kawashmahmoud@yahoo.co.uk

يا فاطمَه

(تحيّة للمناضلة المصريّة فاطمة ناعُوت)

يا فاطمَهْ،

بئسَ النفُوس الظالمَهْ!

مَن ذا يحاكِمُ وردةً،

مَن ذا يسُوقُ فراشةً للمحكمَهْ؟

ما بالُها، أرضُ الكنانة،

تستبيحُ الأنجُما؟

يا فاطمَهْ،

يا شمعةَ الفُقراء والشُعراءِ

في سجن الليالي المُعتِمَهْ؛

لا، لستِ أنتِ المُجرمَه،

بل صرخةُ الحريّةِ المتألِّمِهْ،

ورسولةُ الحقّ السليبْ،

وهلالُ مصرٍ إذ يعانقُهُ الصليبْ:

وجَعُ الكنائس تفتدِيهِ المُسلِمَهْ!

يا فاطمَهْ،

أنتِ الّتي تشكِينَ، تتّهمينَ،

تنتفضينَ في وجهِ الدُّمى..

فإذا اتُّهمتِ،

فمصرُ متَّهمَهْ!

والنيلُ مرتدٌّ،

ولا قمرٌ يضيءُ العاصمَهْ،

والثورةُ البيضاءُ عادَت

للعصُورِ المُظلِمَهْ...

يا فاطمَهْ!

من أرض لبنان سلامْ؛

من مهد جُبران الذي

أهدَى لعينيكِ الوسامْ..

من آخر الدنيا،

نشدُّ على يديكِ،

نلفُّ صرختكِ بأجنحة الحمامْ!

بالّله لا تستسلمي،

للترّهاتِ الحاكمَهْ...

شكراً لكِ،

ونحبُّكِ يا فاطمَهْ!

يتسابق زعماء العالم على المشاركة في مسيرة باريس الدولية؛ ردا (حضاريا) ووقوفا إلى جانب فرنسا في حربها ضد الإرهاب، وتضامنا مع الصحيفة (شارلي إيبدو)، وقد شارك فيها الرئيس الفلسطيني محمود عباس جنبا إلى جنب مع من يدّعون أنه قد جوّع الشعب الفلسطيني بأكمله وقنص أموال الضرائب، وترك أكثر من ربع مليون شخص يعانون الفاقة، منتظرين تعطّف إنسانيته، ليتكرم علينا براتب لا يسمن ولا يغني من جوع! ذلكم هو المناضل العالمي نتنياهو الذي ترافق والرئيس، وكان على بعد خطوات منه كما جاء في الخبر لمواجهة إرهاب قام به مواطنان معبآن قهرا مما تحدثه فرنسا في عالمنا بينما نتنياهو يخضع شعبا كاملا للقهر والقتل ولشتى أصناف الإرهاب الدولي يتحول إلى مناضل ومقاوم، فمن أجل (17) شخصا انتفض العالم ليوم أسود في باريس، ولكن (51) يوما من الحمم الإسرائيلية تشوي أهل غزة، وتقتل آلاف الناس وتشرد آخرين، لم يحرك العالم الحر أي ساكن! أي عدالة هذه؟!

هذه صفعة أولى، أما الثانية فإن الرئيس الفرنسي استقبل ممثلي المجموعة اليهودية في فرنسا للبحث معهم في ما وصفه بأنه "عمل مروع معاد للسامية"، في إشارة إلى احتجاز الرهائن في محل بيع الأطعمة لليهود، لاحظوا الخبر احتجاز رهائن، وليس قتلا أو سجنا أو احتلالا. إن أخشى ما نخافه أن يتظاهر العالم غداً ضد شعب بأكمله، كان يسمى في العالم المنقرض (شعب فلسطين). فنحن نزعج اليهود والزعيم المناضل الأخ نتنياهو، رفيقنا في الإنسانية المضطهدة على أيدي الإرهاب الفلسطيني، لنكتشف أننا ضد السامية وضد الحرية فنحن المجرمون، هذا ما سيصلون إليه، وقد وصلوا إليه فعلا، ولكن دون وقاحة معلنة!!

ساعتئذ لا تستغربوا إن شارك سيادة الرئيس بكل تلك النشاطات التي تدين الإرهاب ومعاداة السامية، فيعبر عن انحيازه الكامل، هو والشعب الذي انتخبه للشعب اليهودي في الموطن والشتات ليقف مع قضايا اليهود العادلة؛ فهم (بشر) كما قال قبل ذلك، ألم يتعهد أن ينهي عذاباتهم؟ وها هو يسير بنا نحو ما يرجو من أهداف، فلنصفق لهذه الحكمة الفلسطينية والحنكة المجبولة بالدهاء الذي يحرج الإسرائيليين، ولكن أين الشعراء والمداحون، فليطلقوا قصائد النواح على ما آلت عليه أوضاعنا، إن بقي فيهم قدرة على النواح ولم يفقدوا أصواتهم؟!

تغسلُ همجيّةَ القبلاتِ بِلَغَطِ التوحّد .. / مِنْ حرارةِ الشفتينِ تهذي موسيقى الكرز ../ يقتربُ راجفاً يغفو مشهدُ السطوةِ

هذهِ الأجراس عيونٌ تتلفّتُ خلفَ اسوارها ../ لوحدها تنفطرُ لو إنحبسَ مطرُ الغروب ../ وتعانقُ زجاجَ المرآيا حينَ تهربُ الخيول

في أرضها شهوةٌ تُلجمها نيازكٌ تلمّعُ المسامير ../ وتحتَ إبطيَ أزهارها تتكوّمُ سلالات الحضارةِ ../ فــ تتّقدُ عيونُ أسماكها إذا جاءَ موسمُ القطف .................

الذئابُ التي تعوي بـــ شَبَقِ التماثيل ../ تحومُ حولَ سريرها بــ مشاحيفٍ مثقوبةٍ ../ غرّرتْ بها ثعابينٌ تدفعها نحوَ القِفار .....

في الأوردةِ يتوهّجُ نشيجٌ يهتكُ أغشيةِ الصمت ../ على أسيجتها تبيضُ اللقالقُ وتستريحُ مِنْ وعثاءِ السفر ../ وفي نبضاتِ الخجلِ تتعرى عاصفةٌ  في ينابيعِ الخمرةِ ...........

لنْ تمطرَ في غيرِ ممراتٍ تفوحُ بعطرِ الذهب ../ تسترُ مآذنها وتدفعُ بريحٍ شمعداناً يترنّحُ ../ وأبوابها المتشقّقاتِ تتنفسُ ترانيمَ ليلٍ طويـــــــــــــــــــــــــــــــــل ......................

ستظلُّ تنوحُ مراكبها وتلحُّ بالغرقِ بأعماقي .../ عليها ستدعو إذا أزفتْ شهوتي وأنسكبتْ مجروحةً ../ وهاجرةْ غيومٌ كانتْ تحتضنُ خلجانها ...............

وستموتُ فراشاتٌ تلقّحُ النرجسَ في كفيها ../ وتختلطُ ألوانٌ شكّلتْ ملامحَ الفرحَ المبتور ../ والعسل المخزون سيغورُ تحتَ شموعٍ مطفأة ..............

  

بغداد العراق

لقاء عابر وبديع للغاية مع الصَّديق شكري يونو

إلتقيتُ اليوم خلال مراسيم دفن الرَّاحلة الفاضلة حاوى حنَّا جاجو في ستوكهولم، مع الصَّديق الغالي الملفونو الشَّمَّاس شكري يونو، الَّذي جاء مع مجموعة من الأحبّة الأهل والأصدقاء من نورشوبينغ للمشاركة في مراسيم الدَّفن، وقد أدهشني تماماً، من خلالِ كرتٍ صغير، وهو يريه لي بشغفٍ كبير!

كنتُ في حالة عذاء، وفجَّر بي عذاءاً مفتوحاً مضاعفاً، وفتح شهيّتي على كتابة ما أنا بصدده الآن!

تضمّن الكرت تسع صورٍ من مجانين ديريك، حيث كان قد قرأ لي نصَّاً سرديَّاً بعنوان: "حنين إلى ديريك بمجانينها وعقلائها"، إهداء: إلى روح درو دينو، وقد كانت صورة الرَّاحل درو دينو من ضمن الصُّور الَّتي شاهدتها في الكرت!

قلت له متسائلاً، وبنوع من الأسى والحسرة والحنين إلى ديريك، (ديريك بعقلائها ومجانينها)، لو قاد هؤلاء المجانين التُّسعة وما تبقَّى من مجانين ديريك، ديريك! هل كنّا سنرى مقتل أو أذى أو إعتداء أو غُبْن أو ظُلْم لأيِّ شخصٍ من ديريك؟ أما كان هؤلاء سيقودون ديريك إلى برِّ الأمان والوئام والوفاق مع أنّهم مجانين؟ فما كانوا سيتعدَّون على المجانين ولا على العقلاء، فهم برأيي أعقل عقلاء ديريك من حيث النَّتائج الَّتي أراها على مدى أربع سنين وإلى مدى السنين!!! وهذا السُّؤال ينسحب على مجانين القامشلي، ومجانين الحسكة ومجانين كل المدن السُّوريُّة، هل لو قاد مجنونو أيَّة مدينة من المدن السُّوريّة مدنهم القاطنين فيها، هل كنّا سنرى ما رأيناه على مدى السَّنوات الأربعة من جنون مريع مع عقلاء آخر زمن، من كلِّ الأطراف والتّيارات والأقوام، والمحلِّلين والمفكِّرين والسِّياسيين والحزبيين والمعارضين وعباقرة آخر زمن، الَّذين عاثوا فساداً وقتلاً ودماراً وخراباً في أقدم مدن وعواصم الكون، وفي أولى حضارات العالم! 

وهل لو تعاملَ مجنونو أوروبا وأميريكا وبقيّة قارَّات العالم، لما يُحاك في سورية من تدخُّلات دموية سافرة، هل كان مجنونو كل قارات العالم، سيؤذون طفلاً واحداً وطفلة واحدة في سورية؟!

ما كان أي مجنون من مجانين ديريك ولا مجانين القامشلي والحسكة ولا مجانين المدن السورية، يؤذي أي طفل ولا طفلة من سورية، لأنَّ جلَّ ما كان يطمح إليه هؤلاء المجانين ومجانين العالم، هو قليل من الزَّاد، وبسمة منَّا نحن العقلاء، هذا إذا كنّا عقلاء!!! لأنَّ العاقل الحقيقي هو مَن لا يؤذي بني جنسه! وكلُّ مَن يؤذي بني جنسه من العقلاء هو من فصيل المجانين، ولكن شتّان ما بين المجانين الأقحاح والعقلاء المجانين في سلوكهم الدَّموي المرير، لأنّني أرى وبكلِّ وقاحةٍ وإنحطاطٍ، الكثير من عقلاء هذا الزّمان يقتلون العقلاء والمجانين معاً، لهذا لو حكم وقاد مجنون حقيقي ديريك مروراً بكلِّ المدن السُّوريّة، لما وجدناه يؤذي نملة، فلماذا لا نأخذ الحكمة  ــ كما قيل ــ من أفواه المجانين، أم أنَّ العقلاء في حالة منافسة لمجانين هذا الزَّمان على الخراب والدَّمار والهلاك؟!!! 

إلى متى سيبقى الكثير الكثير من عقلاء آخر زمن، مصرِّاً على الدَّمار والخراب والحروب ومناصب آنيّة عابرة، حتَّى لو كانت هذه المناصب سنيناً وعقوداً، لأنَّ البشر كلَّ البشر مجرَّد نسمات عابرة على وجه الدُّنيا، نحن مجرّد ضيوف عابرين في رحاب الحياة، مجرّد ضيوف لا أكثر، ضيوف غير مرغوب في الكثيرين منَّا، بينما المجانين، ضيوف مرغوب فيهم لأنّهم لايؤذون أحداً، وأقصد المجانين المعاقين والمرضى ولا أقصد العقلاء المجانين، لهذا أطلب من كلِّ العقلاء المجانين الَّذي يشنُّون حروباً ودماراً وخراباً في سوريا والعراق والشَّرق والعالم العربي وجميع العالم، أطلب منهم أن يحيلوا أنفسهم إلى أقرب عيادات أطباء نفسانيين، لمعالجة أنفسهم من أمراضٍ أكثر فداحةً وهولاً من أمراضِ المجانين الأقحاح على مستقبل البشريّة! 

متى سيفهم عقلاء هذا الزّمان أنَّ الإنسان سمّي إنساناً لأنّه يألف المؤانسة وهو من أسمى المخلوقات على وجه الأرض، فلماذا لا يعكس سموّه ونبله وأخلاقه الرَّاقية، ويترجم إنسانيّته على أرض الواقع، ويعيش مع بني جنسه في وئام ومحبّة وتعاون وسلام وسعادة وهناء، بعيداً عن القتل والحروب والدَّمار والهلاك الَّذي بدأ يعشِّش في نفوس الكثير من البشر؟!!!

هل وصلَ المرسال؟!!!

ستوكهولم: 8. 1. 2015

صبري يوسف

أديب وتشكيلي سوري مقيم في ستوكهولم

بميلاد السيد المسيح ولدت المحبة لذا جاء السيد المسيح من أجلها كى يتعلمها الجميع متخذاً منها طريق الخلاص ليكمل به العهد القديم حيث قال ( ما جئت لأنقض بل لأكمل ) " مت5: 17 " هكذا علمنا مسيحنا هذه المحبة وتأثر بها معظم المصريين المتنورين رجال دين وسياسة , علماء ومفكرين , شعراء ومذيعن . تأثر بها السيد الدكتور أحمد الطيب شيخ الازهر بتعاليم المسيح بموعظتة على الجبل كما جاءت بإنجيل متى والتى وصفها بأنها "جميلة ورقيقة" مؤكدا أنه دائما ما يتغنى بها وتدمع عيناه وها هو السيد الرئيس عبد الفتاح السيسى الذى ذهب الى الكاتدارئية المرقسية الكبرى بالعباسية اثناء قداس عيد الميلاد المجيد فى مفاجأة الاولى من نوعها فى تاريخ مصر الحديث لتهنئة المصريين والتى أدفئة صدور المصريين فى جو شديد البرودة بعد عودتة مباشرتاً من الكويت مقدماً بذلك العديد من الدروس من خلال عظته البسطية ذو الكلمات القليلة كثيرة المعانى التى من الممكن ان تغير الكثير فى صورة مصر عالمياً ومحلياً منها .

١- درس المحبة : 

زادت محبته للمصريين بزيارتة المفاجئة للكاتدرائية ليله العيد معطياً رسالة اليهم انه لا فرق بين مسيحى ومسلم فكلنا مصريين فأستقبله قداسة البابا والاباء الاساقفة مع الشعب أورع  واجمل استقبال مرددين بنحبك يا ريس كما يقول السيد المسيح حبوا بعضكم بعضا كما انا احببتكم فكان رد السيد الرئيس واحنا كمان بنحبكم .

٢- درس القدوة والامل :

لقد اعطى الامل كى يكون قدوة لجميع المصريين كالرؤساء القادمين و الوزراء والمحافظين وكل مسئول ذو سلطة قيادية كى يتمثلوا به فى أعماله وحكمته فى عدم التفرقة بين ابناء الوطن فى كافة الحقوق والواجبات حتى يتحقق الامل العظيم  لبناء مصر حيث قال فخامتة   "عاوز أقولكم أن احنا إن شاء الله هنبنى بلدنا مع بعض وهنسمع بعض وهنحب بعض كويس وهنحب بعض بجد علشان الناس تشوف "

٣- درس الشجاعة والطهارة :

ذهب السيد الرئيس شامخاً مرفوع الراس الى ابنائه المصريين دون ان يعلم احد بدون حرسه الجمهورى رغم فتاوى المغرضين أعداء الإنسانية والدين مكفرين المهنئين باعياد المسيحيين مقدماً درساً فى الشجاعة يتعلم منه الجميع حتى لا ينصاعوا خلف خلسة من رجال الدين المفلسين والماجوين الذين شاركوا فى الإعتداء على الكاتدرائية لاول مرة فى التاريخ  ابان حكم الإرهابية والتى كانت بمثابة جرح كبير للكنيسة القبطية , لذا جاءت فرحة المصريين بزيارة الرئيس لنفس المكان لاول مره ايضاً ليلة عيد الميلاد التى بكى فيها الوطن حيث انهالت دموع الفرح لعدم تصديقهم ما حدث  التى طهرت جراح الماضى الاليم الذى سببه الاخوان والرؤساء السابقيين وغسلت زنوبهم بداية لعهد ولد جديداُ عنوانة المحبة اصل بناء الاوطان فى رسالة صريحة الى المسئولين بحل كافة الأحزاب الدينية دون الخوف من اتباعهم .

 ٤- درس قوى للعملاء الخارجيين

نزلت الزيارة التاريخية للزعيم السيسى كالصاعقة الكهربية على دول غربية كانت تريد استكمال خراب لمصر بإستخدام قوى المال والتعصب الدينى لدول اخرى إقليمية خططت على مدار عشرات السنين ونجحت لنشر الفتن وتكوين العصابات والاحزاب الإسلامية التى استقطبت بسطاء وفقراء المصريين وضربت بهم الوحدة الوطنية وشقت قطبى الامة , فكانت هذه الصاعقة صفعة قوية فى وجهه هذه الدول كى ما تتوحد الامة المصرية وتصبح مصر وطن للجميع .

٥ - درس لإعادة النظر فى سياسات الدولة وقوانينها

كما غير القائد السيسى من سياسة الرؤساء السابقين فى علاقاتة مع المسيحيين والتى فتحت باب الأمل كى تكون تقليداً جديداََ للرئيس يشارك فيه اعياد شركاء الوطن وبداية تغير جميع  سياسات الدولة بكافة أجهزتها وسلطاتها خاصة التعليمية والقضائية والدينية وغيرها مما يؤدى الى دراسة تغيير القوانين والدساتير والتشريعات التى تميز وتفرق بين ابناء الوطن .

لعل ما حدث فى تلك هذه الليلة ان يحرك مشاعر المحافظين ويكون لديهم الشجاعة  كى يقوموا بالإسراع فى الإنتهاء من ترميم وإعادة بناء الكنائس التى تأثرت بثورة يونيو وافتتاح الكنائس التى تمت إغلاقها بتوصية اعداء الدين فى موعد أقصاة ليلة عيد القيامة مع إصدار تصاريح بناء كنائس جديدة طبقاََ لإحتياجات كل منطقة بدافع مبدأ المحبة  تبنى المواطنة وليس بالنظر الى قوانين الحاقدين وفتاوى المفسدين الإرهابيين.  

نزلتْ دمعه فـــــــــــــــــــوق الخــــــــــــــــدّ

لــــــمَّــــــــــا رمشِك سيفــو حَـــــــــــــــــدّ

واللــــي شافــــــــــــــــــــــك حلـــــــوه هيك

عقلو طـــــــــــــــــــــــار، وقلبو انـــــهــــدّ.

قلــــــبــــــــــِك مــــــــــــــــــــع راسِك مليان

بشـــجــــــــــــــرة هـــــــــــمِّــــــــك علقانه

فكــرِك منبع للـــــــــقــــــــــــصــــــــــــــدان

بـــــــــــيــــــــن الأوّل والــــــــــتـــــــــــــاني

وعـــنـــــــــــــدِك غِـــــــــــــــيره عالإنسان

وليش بتضلّك زعـــــــــــــــــلانِــــــــــــــــه؟

حــــــبِّــــــــــــك أعلى مـــــــــــــــــن الميزان

ومـــــــــــــــــن أتـــــــــقـــــــل لولو بيتعدّ.

هل تعيشُ مصرُ أعتمَ عصور ظلامها وأتعسَ أزمنة رجعيتها، أم تُراها على أبواب "نهضة" حقيقية، ولمعة إشراق صادق؟ الحقُّ أن أمام مصرَ خطوتين طويلتين شاقّتين للوصول إلى أولى عتبات التنوير. أولا: الخروج من كهف الظلام الذي تسكنه منذ نصف قرن، وثانيًا: ولوج باب التقدم، وهو بعيد، "صعبٌ طويلٌ سُلَّمُه، إذا ارتقى فيه مَن لا يعلمُه". 

ثمة ارتباطٌ وثيق، أثبته التاريخ، بين أن يكونَ الحاكمُ مُختارًا بإرادة الشعب الحرة، وبين حدوث نهضة في هذا البلد أو ذلك. ويشهدُ التاريخُ أنْ حدوث نهضة مصر الكبرى حدثت حين اختار المصريون "محمد علي" الكبير حاكمًا بإرادتهم الصافية، ما اضطر السلطانَ سليم الثالث إلى إعلانه واليًا على مصر والسودان، بعد فترة الفراغ السياسي التي عاشتها مصرُ أربع سنوات بعد إخفاق الحملة الفرنسية على مصر العام 1801. وما اختيار المصريين له حاكمًا إلا بعدما أبثت نزاهته في الحكم وحبّه الحقيقي لمصرَ، ولفكره المستنير الاستشرافيّ الواعي بعد تحلل وانهيار الإمبراطورية العثمانية التي أخذت في تكريس الظلامية عقدًا بعد عقد. 

ونظلُّ نذكر "محمد علي" قائدًا رفيعَ الطراز وحاكمًا إصلاحيًّا، رغم فعلته، التي يدينها بعضُ التاريخُ وينصفها البعضُ الآخر، فيما عُرف بمذبحة المماليك الشهيرة قبيل خروج جيشه بقيادة ابنه طوسون لمطاردة الوهابيين في الجزيرة العربية. فما كان، فيما يبدو، من سبيل أمامه لبناء مجتمعه الجديد، إلا بالقضاء على المماليك والإقطاعيين من الجانب الداخليّ، وعلى الجانب الخارجيّ عمِل على التصدّي لمناوشات التدخل الاستعماريّ الأجنبيّ، فواجه القوّات البريطانية وهزمها عام 1807 قبل أن يستقرَّ له المُقام وتتزن حالُ البلاد ليلتفت، من ثم، إلى إصلاح المجتمع وتحديث الجيش على غرار ما توصّلت إليه جيوشُ البلدان الأوربية المتقدمة. آمن محمد علي باستنارته وحنكته السياسية أن لا سبيل لتحديث وبناء جيش قويّ ما لم يسعَ إلى تحديث الدولة بأكملها وما لم يكن الإصلاحُ شاملا، يرمي بسهمه في كافة شئون الحياة والدولة والإنسان. 

فأمور الدولة مثلها مثل الأواني المستطرقة في عالم الفيزياء، يصبُّ بعضُها في قالب بعض. ومن هنا كان إصلاحه يشتغل في كافة المجالات على التوازي، فنجح في بناء دولة عصرية على النسق الأوربيّ المتقدم. تأمل محمد علي كيف خرجت أوروبا من عثرتها بفضل العلم من جهة، ومن جهة أخرى بفضل النبش في التراث القديم الإغريقيّ والرومانيّ، للتفتيش عن نقاط النور في هذا المطمور الإرثي الغابر. تأمل الثوراتِ الفكريةَ والاجتماعيةَ والثقافيةَ والاقتصادية التي اجتاحت أوروبا فأدى تراكمُها، منذ القرن الخامس عشر، إلى الخروج بها من ظُلمة القرون الوسطى إلى نور العصور الحديثة في قفزة استنارية مدهشة؛ فأدرك بفكره المستنير أن لا سبيل إلى تحديث دولة إلا بحتمية التعليم. فجلب من فرنسا وإيطاليا كتيبةَ من الخبراء تُدرِّب كوادرَ مصريةً تستطيع فيما بعد أن تفكر وتبني اقتصادًا قويًّا حديثًا. وعلى الجانب الآخر أرسل بعثاتٍ لأوروبا لتتعلمَ النظرياتِ الاقتصاديةَ الحديثةَ القائمةَ على التصنيع والميكنة وإنشاء المؤسسات، وتنهل أيضًا من العلوم الحديثة من طبٍ وقانون وهندسة بناء السفن وأحدث أساليب الزراعة من شقِّ الترع وبناء القناطر وهلم جرا. فنجح في زراعة القطن ثم بيعه للإنجليز لتوفير السيولة النقدية التي ساعدته في إتمام مشاريعه الأخرى. كما عمل على تقوية حركات الترجمة للوقوف على ما يقوله "الآخر" الغربيّ وما يفكر فيه. فنجح في بناء أول جيش مصري عصري، وأول ترسانة بحرية في الإسكندرية، وشيّد أول مدرسة للطب والهندسة وأول مستشفى تعليمي بمصر. كما قضى على النظم السياسية الغابرة القائمة على الطابع الإلهي واستبدل بها نظامًا سياسيًّا جديدًا قائمًا على نزع الألوهية عن الحاكم باعتباره ظلَّ الله على الأرض، في محاولة منه لبناء مجتمع مدنيّ يفصل الدينَ عن الدولة ويكرّس الحقوق المدنية للمواطن ويعمل على إبراز سلطة الشعب بوصفها السلطةَ الأعلى في النظم السياسية الحديثة، تمامًا مثلما فعلت أوروبا مع بدايات القرن الثامن عشر في عصور نهضتها الكبرى، حيث تشكّلت النظرية الإنسانية التي تُعلي من قيمة الإنسان ودوره في بناء العالم.

فما أن أطلَّ القرنُ التاسع عشر على البشرية حتى بدأت تجليّات الاحتكاك بين العالم العربي والعالم الأوروبي في الظهور على يد صنّاع النهضة العربية الحديثة ممن أُتيح لهم الوقوف على أسباب النهضة الأوربية الزاهرة في لحظتها التنويرية الكبرى. آمن أولئك الروّاد بوحدة العقل البشري، وبالتالي وحدة معارفه وحضاراته. وآمنوا بحتمية انتشار تلك المعارف من شعب إلى شعب، سواء بالقوة الانتشارية الطبيعية، أو بالفعل الانتقالي الذي يجتهد الشعب من أجل تحقيقه. والهدف في كل الحالات هو نفع العالم وتطوّره وارتقاؤه على طول خط الزمن. 

والشاهدُ، تاريخيًّا أيضًا، أنه لابد من تزامن وجود "الحاكم" المستنير مع "المثقف" التنويري في لحظة تاريخية واحدة. ومثال ذلك في العصر العباسي: "المأمون" إلى جوار "ابن رشد”- وفي العصر الحديث: "محمد علي" إلى جوار "الطهطاوي" وأضرابه. 

وماذا عن العصر الراهن؟ هل لدينا المأمون أو محمد علي على كراسي الحكم؟ وهل لدينا ابن رشد أو الطهطاوي على كراسي المثقفين الطليعيين؟ أم باتت القلّة المثقفة المستنيرة تخشى على أرواحها من طعنة خنجر غادر، أو رصاصة مسدس طائش، مثلما طُعن نجيب محفوظ وغُدِر فرج فودة، ومثلما كُفِّر ناصر حامد أبو زيد وسيد القمني وإبراهيم عيسى وكاتبة السطور وسوانا قادمٌ على الطريق؟!

ماذا عن عنوان المقال؟ مقتبسٌ من مسرحية "انظرْ خلفَك في غضب" التي كتبها الإنجليزيّ چون أوزبورن عام 1956، وهو ينتقد التراث القديم ويدعو إلى التحديث. ولماذا أنظر أنا للخلف "دون" غضب، عكس ما فعل أوزوبورن؟ لأننا الآن بحاجة ماسّة إلى أرواح قوية تهزم الظلام كما فعل أجدادُنا محمد علي وابن رشد؛ وإلا: الهاوية الهاوية. 

وما الهاوية؟ أن نخفق، بعد ثورتي هائلتين، في تحقيق حلمنا الخياليّ، نحن مثقفي مصر، بأن نغدو، مجتمعًا مدنيًّا قائمًا على التشريع والقانون والديمقراطية والتعددية الفكرية والإثنية، بدلا من أن نغدو، كما نحن الآن، مجتمعًا يقوم على فتاوى الزوايا وجلسات المقاهي والفضائيات والفيس بوك والنقلية العمياء.

 الأمر الموجه للأبناء في مراعاة آبائهم لا يمكن أن يحدد في مرحلة زمنية من حياتهم ولكن الاستثناء اللاحق "كما سيمر عليك في الآية التي أشارت إلى هذا الأمر" فيه تخصيص للفترة التي تلزم الأبناء بالاهتمام بآبائهم عند فقدهم المقدرة على القيام بأعباء الحياة أو الاعتماد على أنفسهم في تنظيم أمورهم الخاصة، وهذه المرحلة يتفرع عليها بلوغ الآباء سن الكبر ويقاس على ذلك بعض الحالات الأخرى كالمرض والعوق والجنون وغيرها من الأمور التي تجعل الأبناء هم من يقوم بجميع احتياجات آبائهم كما نص على ذلك القرآن الكريم في قوله تعالى: (وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحساناً إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما وقل لهما قولاً كريماً) الإسراء 23.

وهذه هي المرحلة التي بينها الله تعالى في قوله: (ومنكم من يرد إلى أرذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيئاً) الحج 5. وقريب من هذا اللفظ النحل 70. ومرحلة أرذل العمر يبدأ فيها الإنسان بفقد العلم أو عدم مقدرته على إضافة علم إلى علمه الذي بدأ بفقد أجزاء منه بطريقة تتابعية، فالذي تنطبق عليه هذه الأعراض التي أشرنا إليها يمكن أن يسمى شيخ كبير أو عاجز عن العمل أو غيرها من الاطلاقات التي تخرجه عن مصطلح الشيخوخة المجرد، ولذلك نجد أن بنات الرجل الصالح قد وصفن أباهن بأنه شيخ كبير كما في قوله تعالى: (قالتا لا نسقي حتى يصدر الرعاء وأبونا شيخ كبير) القصص 23. وقيل: إن هذا الرجل هو شعيب، وكذلك أضاف زكريا إلى كبره قرينة "عتياً" كما في قوله: (وقد بلغت من الكبر عتياً) مريم 8.

وهذه القرائن المضافة تفيد أن المراحل التي ذكرت في هذه الآيات، لا تعني السن الذي يحصل فيه الإنسان على التقاعد عن العمل كما هو متعارف في القوانين الوضعية للدول في وقتنا الحاضر، لذلك نجد أن بعض الدول تهتم بتعليم الكبار فضلاً عن غيرهم، ولهذا الإهتمام كثير من الأهداف أهمها عدم توقف عجلة الحياة في عمر معين، كذلك يمكن الاستفادة من الكبار ووضعهم في أماكن مناسبة لهم بعد اتمام دراستهم، باعتبار أن هناك بعض الأعمال لا يستطيع القيام بها إلا كبار السن، وقد يكون عمل الفئة المسنة من أكبر الحوافز التي تجعل الشباب يسيرون على خطاهم، وهذا النوع من الاهتمام بالكبار ربما يكون ضعيفاً أو معدماً في دول العالم الثالث التي تنظر إلى قانون التقاعد وإن شئت فقل التقاعس على أنه القانون الذي يحدد حركة الكبار، فإن قيل: هذا القانون يوجد في جميع دول العالم؟ أقول: نعم إلا أن حركة الكبار وتوجههم للدراسة والعمل الجديد الذي يناسبهم لا يحدد بهذا القانون، ولو تأملنا القرآن الكريم نجده يذم الحياة التي تبعث على الخمول والملل أو بالأحرى الحياة التي لا يوجد فيها أي نوع من أنواع الحركة التي يستحق الإنسان العيش من خلالها، ولذلك فإن الحق تبارك وتعالى يشير إلى هذه الحياة الخالية من العطاء في قوله: (ولتجدنهم أحرص الناس على حياة) البقرة 96. وفي تنكير حياة دليل على حقارتها أو أخذها على أي وجه حاصل لديهم.

ومن هنا فإن القرآن الكريم يضعنا في صورة من أروع الصور ألا وهي صورة الكهولة التي تجعل الإنسان يأخذ توازنه في الحياة، وكأن هذه المرحلة هي التي بدأ منها وليس تلك التي تكون بداية لنهايته كما في مخيلة البعض الذين لا يقدرون عمر الإنسان بالطرق الوسطى، ولذلك يقول عز من قائل: (حتى إذا بلغ أشده وبلغ أربعين سنة قال رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى والدي وأن أعمل صالحاً ترضاه) الأحقاف 15. وبلوغ الأشد على ما قيل هي الفترة الواقعة بين الثلاثين والأربعين. والأربعون تكون غاية الرشد التي يتهيأ فيها الإنسان لممارسة دوره في الحياة بصورة أكثر جدية من المراحل السابقة التي عاشها بين الطفولة والشباب، أما الآن فقد بلغ النضوج لديه مبلغاً يجعله يميز الغث من السمين والصحيح من السقيم، إلا أن الفرق الذي يجب أن نشير إليه هو الاهتمام في التوجه العرضي لعمر الإنسان، فقد يعيش الإنسان عمراً طويلاً ولا يقدم فيه للحياة إلا المأساة والمعاناة التي يتركها بعد رحيله.

ومقابل هذا نجد أن بعض الناس الذين لا يعمرون طويلاً قد أثروا الحياة حتى أمست آثارهم من أسباب بقاء ذكرهم الحسن بعد رحيلهم، ومن هنا نجد أن الحق تبارك وتعالى قد أقسم بعمر النبي (صلى الله عليه وسلم) في قوله: (لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون) الحجر 72. وهذا القسم بعمر النبي لا يعني أنه من المعمرين في الأرض ولكن العمر الذي مر عليه كان مليئاً بالعطاء والتضحية والجهاد في سبيل الله تعالى، حيث لا توجد في عمره ثغرة واحدة يتخللها الميول الخاص الذي نجده في نفوس من يتولى أمر الناس، وبناءً على ما مر نجد أن القرآن الكريم يولي اهتمامه بجميع الأعمار في حالات الجهاد والنفير العام إلا ما يخرجه الدليل، ولذلك يقول جل شأنه: (انفروا خفافاً وثقالاً وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم في سبيل الله ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون) التوبة 41.

وهذه الآية نزلت في معركة تبوك، وفيها أمر بالجهاد ودعوة عامة إليه، وقوله تعالى: "خفافاً وثقالاً" الخفاف جمع الخفيف، والثقال جمع الثقيل، وهذا مفهوم عام تنطوي تحته كثير من المصاديق، أي انفروا في أي وضع كنتم شباباً أم شيوخاً، أغنياء أم فقراء، سواء كانت لكم أعمال أم لم تكن، تعولون أحداً أم لا تعولون، فالدعوة عامة للجميع وبدون استثناء إلا ما أخرجه الدليل كما قدمنا. هذا ما لدينا وللمفسرين في الآية آراء:

الرأي الأول: قال الطبري في جامع البيان: اختلف أهل التأويل في معنى الخفة والثقل الذين أمر الله من كان به أحدهما بالنفر معه، فقال بعضهم: معنى الخفة التي عناها الله في هذا الموضع: الشباب، ومعنى الثقل: الشيخوخة، ثم نقل عن أبي طلحة: إن معناهما كهولاً وشباناً.

الرأي الثاني: يقول الطباطبائي في الميزان: الخفاف والثقال: جمعا خفيف وثقيل "هكذا وردت" والثقيل بقرينة المقام كناية عن وجود الموانع الشاغلة للإنسان عن الخروج إلى الجهاد، نظير كثرة المشاغل المالية، وحب الأهل والولد والأقرباء والأصدقاء الذي يوجب كراهة مفارقتهم، وفقد الزاد والراحلة والسلاح ونحو ذلك، والخفة كناية عن خلاف ذلك، فالأمر بالنفر خفافاً وثقالاً وهما حالان متقابلان في معنى الأمر بالخروج على أي حال، وعدم اتخاذ شيء من ذلك عذراً يعتذر به لترك الخروج، كما أن الجمع بين الأموال والأنفس في الذكر في معنى الأمر بالجهاد بأي وسيلة أمكنت، وقد ظهر بذلك أن الأمر في الآية مطلق لا يأبى التقييد بالأعذار التي يسقط معها وجوب الجهاد كالمرض والعمى والعرج ونحو ذلك فإن المراد بالخفة والثقل أمر وراء ذلك.

الرأي الثالث: قال القرطبي: اختلف في هذه الآية فقيل: إنها منسوخة بقوله تعالى: (ليس على الضعفاء ولا على المرضى) التوبة 91. وقيل الناسخ لها قوله: (فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة) التوبة 122. والصحيح أنها ليست منسوخة. انتهى. أقول: لم يبين القرطبي أن الآيتين فيهما تخصيص لعموم آية البحث.

abdullahhenrico@outlook.com

خلال زيارتى القصيرة لمصر فى ديسمبر المنقضى لحضور مؤتمر الأزهر( ضد الإرهاب  ) إستضافنى المحاور الأستاذ \ محمد الغيطى فى برنامجه صح النوم على فضائية  قناة التحرير المصرية يوم 5\12\2014، وكنت متوقع منه الحديث عن الجالية المصرية فى إستراليا ونيوزيلاندا  بصفتى منسق لرابطة الجالية المسجلة رسمياً ، وعن الموقف السياسى  الراهن للوطن والأنتخابات البرلمانية لمجلس النواب القادم وعملى كسفير للسلام العالمى ، وأشياء من هذا القبيل ، لكن ذكاء المحاور ومقدم الحلقة لتقديم حلقة ساخنة،  جعلته يركز على ماسبق وطرحناه من رأى وفتوى فى كتبنا  وعلى موقعنا على الإنترنت، مثل عدم وجود كتاب إسمه صحيح البخارى لعدم وجود مخطوطة بهذا الأسم أو نَسخ لها، وأن مايوجد فى المكتبة الإسلامية هى مجرد كتب كتبت عن كتاب صحيح البخارى الغير موجود أصلاً ، ايضا عن فتوانا المسجلة بكتاب منذ عشر سنوات بعدم وجود حجاب فى الإسلام بالأدلة القاطعة التى لم يستطع أحد أن ينقضها ، ايضا عن رأينا بعدم وجود عذاب فى القبر ، ايضاً فتوانا بعدم وجود حد للردة أولشارب الخمر أو رجم الزانية  فى الإسلام ، وايضاً فتوانا بأن الخمر كمادة غير محرمة فى الإسلام بل مكروهة وإنما التحريم يقع على السكر ولا توجد آية تحرم الخمر ودللنا على ذلك بالأدلة القاطعة المانعة ، كما طالبنا بتصحيح وتنقية التراث الإسلامى  من الأكاذيب  الواضحة الساطعة التى يتعلمها المسلم على أنها مسلمات ومن أصول الإسلام ،مما جعلنا أمة العنف والإرهاب، ومن يقل بغير ذلك هو يكذب على نفسه وعلى الناس وعلى الله ، وقلنا أننا على إستعداد  للعمل تطوعاً مع لجنة من الأزهر الذى أتشرف بالإنتماء له ، لإنجاز هذا العمل لإنقاذ مستقبل المسلمين  من الدجل والتخلف والكذب، الذى جعلَ الأمة الإسلامية فى ذيل قائمة العالم علمياً وحضارياً وإنسانياً ورقياً ، إلا أننى فوجئت بدواعش مصر تثور علينا وتتهمنا بالكفر وتهدر دمنا ،ومنهم المدعو خالد الجندى الذى يمتلك للأسف قناة فضائية سماها أزهرى، يخرج على قناة الحياة المصرية وقناة النهار المصرية وغيرهم من القنوات ليكفرنى ويدعو ويحرض على الإنتقام منى ،ويرمينى بالسب والقذف ويكذب على لسانى على الهواء  ، ولا يناقش ويرد على ماقلناة بالأدلة من مواضيع كثيرة ويتلاعب فقط بموضوع الخمر ويوهم الناس بأنى أُحلل شرب الخمر،  دون أن يذكر تحريمنا للسكر ويكذب أكثر من مرة، ويقول أننى لم أقرأ آية واحدة صحيحة ويحلف بالله كذباً ، وعنما تحدثت أنا فى حلقة أخرى مع الغيطى  وطلبت أن يذكر لى الآية التى لم أقرئها صحيحة ، قال الجندى  أنا أقصد عدم قرائته للآيات كاملة ، كما قال عنى نصاب ومخادع ثم عاد يقول بعد أن حررت محضر ضدة برقم 4237 لسنة 2014 عوارض محامى عام الأسكندرية، وتسَاءَلت على الهواء كيف يقول الجندى  بذلك وأنا لم يشكونى أحد مجرد شكوى طيلة حياتى 55 عاماً ، فتراجع فوراً وتلاعب كعادته على الهواء ، وقال أنا أقصد أنه نصاب ومخادع فى العلم ، وعندما طلبت مناظرته رفض ذلك وأعلنه على قناة الحياة يوم 6\12\2014 فى برنامج الدين والحياة مع مذيعة لا تقل عنه جهلاً، إلا أننى فوجئت به فى الحلقة الثانية لى  مع الأستاذ الغيطى يوم 12\12\2014 يدخل يناظرنى من خلف الميكرفون عبر إتصاله بالبرنامج  ليقرأ لنا من ورقة أعدها  ويستغل عدم سماعى جيداً له ،-- لكننا أثبتنا جهله على الهواء عندما عجز عن الرد على سؤالنا : - وهو مَن أول مَن أمر بصيام رمضان وفى أى عام وهى معلومة بسيطة ، وايضا عدم إجابته على سؤالنا أين توجد مخطوطة صحيح البخارى أو نسختها ، كى ندعى بوجود كتاب إسمه صحيح البخارى  ونقدسه ، ولم يستطع الإجابة ، مما يثبت أن خالد الجندى يجهل أكثر مما يعلم ويحتاج أن يُكمل تعليمه ويُهذب أخلاقه ويتعلم أدب الحوار العلمى وأن يتوقف عن المتاجرة بالدين هو وأمثاله ، وهو مايجعلنا نتساءل بعد مرور 25 يوماً --- أين الدولة الجديدة الوليدة من هذا التخلف والسب والقذف والكذب العلنى على الهواء ،أين الرئيس السيسى والرئيس محلب الذين سيرنا المظاهرات بالخارج لتأيدهم ، ولماذ لم يُحال للتحقيق حتى الأن رغم تقديمنا للأدلة ضده مدعمة بسيديهات عليها الفيديوهات التى تحمل قمامة ألفاظه وأسلوبه السوقى --، فهل القانون بمصر لا يقترب من الأغنياء والمشاهير وسريع فقط  مع الفقراء والبسطاء؟؟؟  

هذا وعلى الله قصدُ السبيل وإبتغاءِ رِضَاه  

الشيخ د مصطفى راشد  عالم أزهرى مصرى  وسفير السلام العالمى للأمم المتحدة 

وعضو نقابة المحامين وإتحاد الكُتاب الأفريقى الأسيوى 

ورئيس منظمة الضمير  العالمى لحقوق الإنسان

E -  rashed_orbit@yahoo.com    

http:||www.ahewar.org|m.asp?i=3699