هذه الرسالة تركتها على صفحة نقابة المهن السينمائية بمصر على الفيس بوك بما يتعلق بفلم حلاوة روح و الهجوم عليه من قبل النقاد بتاريخ 21 نيسان 2014،  

مساء الخير، 

آسف فلا اريد أن أتطفل على صفحتكم، و لكن لغاية هنا و يكفي...اسمع موال لا يعجبني من بعض فنانين مصر مثل الفنان محمود ياسين و الفنانة أثار الحكيم و الفنان محمد صبحي، فمع متابعتي للهجوم الشرس من بعض فنانين مصر و بعض من وسائل الإعلام المصرية عن فلم حلاوة روح صُدِمْتُ من هضم الحقوق و القساوة مع الفنانة هيفاء وهبي و هذا العمل الدرامي، فبعضهم سمحوا لأنفسهم بإدانة هذا العمل و كأن الارشيف الفني المصري يخلو من مناظر الإغراء كليا...و كأن الفنانة هيفاء وهبي هي الوحيدة بين فنانين مصر و لبنان التي مثلت هذا الفلم الذي يحتوي على مناظر إغراء...كل الفنانات التي تصنفهم نقابة المهن التمثلية في مصر بالفنانات الكبيرات مثلوا مناظر إغراء قوية في أرشيفهم الفني بل مثلوا ما فاق ما فعلته الفنانة هيفاء وهبي بفلم حلاوة روح، فالفنانة يسرا مثلت في فلم العاصفة منظر يحتوي على التعري بمشهد من المشاهد، و الفنانة نبيلة عبيد مثلت الكثير من الافلام التي تحتوي على مشاهد إغراء، و الفنانة نادية الجندي ايضا تحتوي أفلامها على مشاهد الإغراء، و الفنان محمود ياسين قَبًلَ الكثير من الفنانات بأفلامه ايام عنفوان الشباب فلا أعلم كيف ينتقد منتيجي حلاوة روح بمقالة قرأتها على وكالة أنباء مصر، فلم بوبوس للفنانة يسرا و الفنان عادل إمام احتوى على مناظر قُبَلْ حميمة و ساخنة بآخر مشاهده لدرجة أنه قَبًلَ الفنان عادلم إمام الفنانة يسرا مثلما يقبلها زوجها الفنان خالد سليم؟ فبما يدينوا فنانين مصر الفنانة هيفاء وهبي بفلم حلاوة روح؟ مما استفز قلمي لأكتب هذه الكلمات و الخواطر التي من شأنها ان تضع الرأي العام أمام ضميره بالنسبة لهذه المسألة...الرحمة حلوة، فاليخلع العالم الفني بمصر الشوكة التي بعينه قبل ان ينظر للشوكة التي بعين غيره، فالجريمة تكمن عندما يتحول قلم النقاد الى ديان للعمل الفني لا لنقد الأمور الفنية، فالبنهاية العمل الفني هو عمل فني و لا يجب ان يتضخم النقد عليه فوق الحدود الطبعية المطلوبة، أنا أعتذر و لكني اشعر بخيبة أمل كبيرة من الذي يجري

فراس الور 

من الأردن

الانتخابات العراقية / نحن موجودن رغم أنوفهم / ستنشر في عشرات المواقع الكبرى:

أبثّ ُشعري وما شعري ســـــوى ألمي *** نبضٌ من القلبِ يجري في عروقِ دمي

لا أستـــــــــــكينُ علـــى خمدٍ وجامدةٍ ***الهبْ فقـــدْ يتنـــــــــاسى النـّاسُ ياقلمي

انفـــــحْ بقافيةٍ تشفِ النفــوسَ بهـا ***** واسـتنهضْ العزمَ سادتْ سكتة ُ العدم ِ

لعبة الانتخابات العراقية ...!! يريدون أن يوهموا الأمة والشعب أننا واهمون ، أحداث التاريخ الكبرى تزلزل الأرض زلزالاً  في لحظات غير محسوبة حتى في دهاليز العقول العظيمة ، هنالك إرادة الله بمحمد (ص) ، وهنالك إرادة البشر حتى بجنكيزخان ...! وستركع الأيام لرؤيتنا الصائبة ، الأمة ستنصر .. العراق سينتصر جزماً حتماً ، ولو إلى حين  ...، وإن غداً لناظره قريب  دعوكم من لعبة الطائفية  ...المناطقية ... الإثنية المقيتة المرسومة بغباء للمنطقة  !! نريدها انتخابات عراقية نزهية وعادلة بعقلٍ جمعي واعٍ. 

البسيط

أبثّ ُشعري وما شعري ســـــوى ألمي

نبضٌ من القلبِ يجري في عروقِ دمي

لا أستـــــــــــكينُ علـــى خمدٍ وجامدةٍ

الهبْ فقـــدْ يتنـــــــــاسى النـّاسُ ياقلمي

انفـــــحْ بقافيةٍ تشفِ النفــوسَ بهـا

واسـتنهضْ العزمَ سادتْ سكتة ُ العدم ِ

وإنْ جــــذوتَ فلا ترجـمْ بصـاعقةٍ

تهفـــو وأنـتَ كبركان ٍمن  الضـرم ِ

اقرأ رويـداً ستبهرُ  من شواردها

بالعيـــن ِ ميماً ونبعُ الضادِ للفـهم ِ

فالشـّــــــعرُ شعرٌ إذا أضرمته ُ ولعاً

قــد يستفيقُ سباتُ الغافل ِ الذّمم ِ(1)

إنَّ العـــــراق َوإرثُ المــجدِ حلـّتهُ

تكســوهُ بارقة ُ الأخلاق ِ والشّـــــيَم ِ

كـــمْ  قــــدْ أجبتُ - وإنَّ اللهَ حافظهُ -

لولا الأصـالة ُ حلـّــــــتْ غمّة ُالغمم ِ

ما ماتَ (تموز ُ) (عشـــتارٌ) لهُ خصبٌ

يومَ (البسوس) و يــومَ (الظالم الدّهم ِ)(2)

انظــــرْ أمامــــكَ إذ ْ دنيـــاكَ صارخة ً:

خلـّفْ خلافكَ بعــدَ الأيـــــــن ِ والوصم ِ

مـا فاقَ قومٌ تناســـــوا عزَّ وحدتهمْ

وأيقظوا فتنـــة ً مــــــن سالف القِدم ِ

ما بالكمْ ؟ عمَّ ربّ ُالكون ِ نعمتكمْ

وتغبطون  شذاذاً  في دُنى الظـّلــم ِ!

لا ترتجي مـــــــن سواك العدل يحكمهُ

إذا رضيتَ بخــــــسفٍ في الدّجى فنم ِ!

ماذا دهاكَ؟ ألمْ تردعكَ  ضائقة ٌ؟ً

من غير رشدٍ تغافتْ عصبة ُالحُكم 

ماذا  خفى من تراثٍ أنت وارثــهُ

والحـــقُّ شعـــــلتهُ نــارٌ على علم ِ

تقدّمتـنا أنــــــــاسٌ أفقهم عـــدمٌ

والدّرّ ُ حـــــــالَ بأيــديـنا إلى فحم ِ

فالـــــدّهرُ لا تؤمنُ الأيّـامُ مقلبهُ

منْ غـــرّةِ الغـُرِّحتى وحشةِ العدم ِ

ويضحكُ المُقــــــــلبُ الغدّارُ سالفهُ

أينَ اعتباركَ من أسطورةالوهم ِ؟! 

لا ترتجي الصبرَجورُالضيم ِيعقبهُ

والحرّ ُمن جــزّعَ الدنــــــــيا ولمْ يلم ِ

إنَّ العــــراقَ إذا أودعتهُ أمـــــلاً

أكرمْ به -إنْ تعافى- باذخ النـّعم ِ

هـــذا الترابُ وإنْ صفـّيتهُ ذهباً

لا يرتقي شـــــأوهُ تبْرٌ من الكرم ِ

إنْ جفَّ نهرٌ ونهرانٌ لنا عســفاً

نهر الحياةِ غزيرٌ من قوى الهمم ِ

يا ليتهمْ نظروا الآنـامً لاهفـــــة ً

لعشـّها أمَلتْ تــــرنو إلى الــرّحم 

طلَّ(المسيـحُ) فعاد(السندباد)لهمْ

يزهو بشدو ٍ وألحان ٍمن النـّـغم ِ(3)

لا تقنطوا أنّ (عنقاءً) قد احترقت

رمادها عادها تسمو إلى القمم ِ(4)

وليس في الأرض ِشعبٌ دامَ مسلكهُ

خيراً فخذ ْعبرة ًمنْ سـالفِ الأمم ِ

منْ يعملْ الخير  لم يعدمْ ْجوازيه

إنّ الحياة َ لأقسامٌ مـن العزم ٍ(5)

صبراً جميلاًعلى البلوىوحكمتنا

للهِ حـــكمٌ وهذا حســــــنٌ مختتم

أتلانتا  تشرين الثاني 2012م  ِ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1) (سبات الغافل ِ الذمم ِ) : الذمم ليس صفة إلى الغافل , بل مضاف إليه  إلى الغافل , ويجوز في اللغة العربية أن يعرف المضاف بتعريفين (الإضافة)و (الْ) ,راجع شرح ابن عقيل ج2 ص 46 باب الإضافة :

ووصلُ (الْ) بذا المضاف مغتفرْ*** إن وصلتْ بالثان ِكـ (الجعدِ الشعرْ)

وابن الرزمي يقول :

وأولادنا مثلُ الجوارح ِ أيّها***  فقدناهُ كان الفاجعَ البينَ الفقدِ

كما ترى( البين)  مضاف معرف بـ (الْ)  (الفقدِ ) مضاف إليه.

• (2) الأساطير شغلت تاريخ الشعوب القديمة الأشورية والبابلية والفينيقية واليوانية والرومانية والبابلية والعبرية , واستخدمها الأدباء المعاصرون كالحكايات والرموز  ومنها : كانت الآلهة (عشتار) تجسيدا للخصب  ,وكان  ( تموز ) القوة الخلاقة التي تبعث الحياة في مدينة الوركاء و لعشتار كثير من العشاق وبضمنهم (تموز) الذي كتب لاسمه ان يقترن باسمها ، وكان من اشهر احبائها فقد تزوجته وعاشا في (بيت الحياة) ،  وحرب البسوس هي حرب قامت بسبب ناقة لامرأة اسمها البسوس التميمي، وذلك بين قبيلتي بكر وتغلب وأستمرت 40 عاما من 494 م إلى 534 م.(الظالم الدّهم ) أي طاغية مرّ بتاريخ العراق , وتموز عشتار قابلان وقادران على الخصب واخير والمحبة والتواصل.   

(3) المسيح رمزاً لإنقاذ عالم البشرية  , والقول بأنه سيأتي شخص وسيقوم بطل بإنهاء هذه المجاعة والفقر والجدب و الانعتاق من أسر الواقع ورتابة الحياة الاجتماعية, والسندباد  إسطورة معروفة في ألف ليلة وليلة - ولو يرجعونها للعبرية -  هدفه التنقل بحراً أو برّاً لملاقاة الأهوال والأخطارللإنعتاق من الواقع المرير والرتيب , ومعظم العراقيين أصبحوا سندباد . 

 (4)  أسطورة ( العنقاء) التي تحرق نفسها وتنبعث من رمادها لتزداد نضارة وفتوة وتجدد خلاق.

 (5) صدر البيت للحطيئة , مع تغيير بسيط لإستقامة المعنى , إذ ليس كل فاعل خير يجازى , ولكن الحطيئة كان ذكياً حيت أشرك الله في العجز ÷ لا يذهب العرف بين الله والتاس) , والعزم : المطر الشديد 

قبل عدة شهور نشروا بوستراً على شبكة التواصل الاجتماعي "الفيسبوك " ، تضمن تكفيراً لعدد من المبدعين والمثقفين الفلسطينيين المقيمين داخل الخط الأخضر ، وأهدروا دمهم جرّاء مواقفهم الفكرية والسياسية إزاء المؤامرة على سورية وتجاه ما جرى في مصر من عزل محمد مرسي والإخوان المسلمين عن سدة الحكم ، وقبل أسابيع هاجموا العرض المسرحي "وطن على وتر" في أم الفحم عبر بيان هجومي وتحريضي سافر ، وفي الأسبوع قبل الماضي منعوا بالقوة العرض نفسه في الطيرة وعكا وفي عدد من القرى والبلدات العربية بحجة الإساءة للشريعة والإسلام ، وفي الوقت نفسه اعترضوا ومنعوا عرض الفيلم العربي "المخلص" في مدينة سخنين .

هؤلاء هم مجموعة من الشيوخ المتاسلمين الداعشيين والأصوليين السلفيين المتطرفين التابعين والمنتمين للحركة الإسلامية ممن يعتبرون أنفسهم أوصياء على الدين والمجتمع وفكره وحرياته دون أن يخولهم أحد بذلك . وتندرج سلوكياتهم وممارساتهم التعسفية في إطار الكبت والإرهاب الفكري والتحريض الكلامي والقمع الثقافي وتكميم الأفواه والتعدي على حرية التعبير والتفكير ، وحرية الرأي والموقف والفكر والمعتقد وحرية الإبداع . وتشكل هذه الظواهر والممارسات المرفوضة محاولات بائسة لزرع الفتنة وضرب النسيج الوطني والاجتماعي الوحدوي لشعبنا ، وتضييق الخناق على حيز الإبداع  وهامش الحوار المنفتح .

إن منع عروض "وطن على وتر" يعتبر تراجعاً خطيراً وتدهوراً ثقافياً مقلقاً يقوض منجزات شعبنا الثقافية وحرية المعتقد والفكر والعقيدة والإبداع الفني والثقافي ، وبمثابة اعتداء ودوس فاضح على الحريات والنقاش العقلاني والجدل الفكري والأيديولوجي الحضاري في المجتمع ، وينم عن رؤية وفكر وطرح أحادي لا يرى إلا نفسه ، ويعادي كل فكر تحرري وتقدمي ونقدي متنور ، ويعتدي على كل من يخالفه الرأي ووجهات النظر ، وهذا هو صلب العقيدة والمنهج التكفيري الذي ينحدر من المنبع الفكري الوهابي .

إننا إذ ندين عمليات المنع والتهديد والوعيد والترهيب التي قامت بها المجموعات التكفيرية المتأسلمة من نشطاء الحركة الإسلامية ، ونرى فيها أمراً خطيراً يعيد إلى أذهاننا محاكم التفتيش ، وتجاوزاً لكل الخطوط الحمراء ، وتأسيساً لمرحلة جديدة في غاية الخطورة تتعلق بالحريات العامة وخاصة الأعمال الفنية الإبداعية ، وندعو ونناشد جميع قوى الخير والنور والتقدم في مجتمعنا وكل المؤمنين بحرية الكلمة وحرية الرأي التصدي لكل الممارسات التكفيرية القمعية وفرض الأفكار والمعتقدات بالقوة والعربدة ، وضمان حرية التعبير للجميع .

فــــــــــيــــــيـــــــــنا 

غدا تستفيق الجزائر ,على تحول جديد ,إما تكريس  ماهو معلوم, أو تجديد لما هو مــأمول ,في مرحلة لم تشهدها من قبل,على مر سنوات تخلصها من قبضة الأستعمار الفرنسي, لقد كانت الساحة السياسية في الجزائر , طوال سنة محل التجاذب السياسي بين الفاعلين, و التي  كانت قاب قوسين أو أدنى , من أن تأحذ منعرج,غير محمود, بعد أن خرج الصراع في هرم السلطة الى الواجهة,منذ دخول الرئيس عبد العزيز بوتفليقة ,مرض أقعده و حجبه عن الظهور و مخاطبة الشعب ,غدا تصبح الجزائر على أسم رئيس ,إما يخلف الرئيس المتهية ولايته الثالثة ,نفسه لولاية رابعة ,أو وجه جديد , و إن كان هذا الوجه  مستبعدا, بالنطر الى تاريخ الجزائر مع الإنتخابات, و التي كانت دوما  مجبولة بشبهة التزوير لمرشح السلطة , و الجميع  يجزم بأنها لن  تحيد عن هذا السلوك ,بعد حملة إنتخابية , لم تشهد إهتمام الغالبية العظمى من الشعب الجزائري ,فهل هو يقينه  بأنه بعرف المجهول من المعلوم,و السلطة الفعلية  لن تحيد عن  عدتها التي تورثتها ولذا يريد أن  يكرس هذا اليوم المدفوع الأجر بدون شغل, الى ما هو مهم في سيرورة  حياته اليومية المذخنة بالمتاعب الإجتماعية , كما أن  الإنزلاق الذي عرفته أطوار الحملة الإنتخابية ,ساهم في عزوف المواطن عن مواكبة مجريات الحملة , و التي شهدت و لأول مرة في الأستحققات الأنتخابية , بالجزائر سقوط ضحية ,على أحد أنصار الرئيس  المترشح لخلافة نفسه , على كرسي قصر المرادية للمرة الرابعة , بعد أحدث تعديل في الوثيقة الأولى للجمهورية <الدستور  و فتح العهدات الرئاسية ,جعلها غير مقيدة, مثل ما كانت سابقا محصورة في ولاياتين غير قابلة للتجديد,في دستور 1995 لكن يبدو أن  الرئيس الحالي إستحل المكوث في كرسي القاضي الأول  للبلاد, هذه الرغبة فجرت غضب كبير لدى شريحة مهمة من الشعب, و هو الموقف الذي بنى عليه  منافس الرئيس المترشح, و هو الموقف الذي خلف  تشنج في الساحة السياسية ,أضفى نوع من الخروج عن النص,الى درجة أن الرئيس المترشح,  خرج بتصريح ما يشبه الإستنجاد بالغرب , بعد أن وصف أحد منافسيه بالإرهاب ,خلال إستقباله  وزير خارجية إسبانيا, و فهم كذلك  على أنه بهذا التصرف أراد  إيصال رسالة  الإستقواء بالغرب, غدا يرسو مركب الجزائر , الذي يسبح فوق رمال  متحركة ,أين مستقر ركب الجزائر ,الذي يصارع كثبان الرمال ,على قاعدة رملية  ,لكن ليس معلوم هل يرسو على شاطئ أمان ,أم على شاطئ محفوف بالمخاطر, بعد أن ظهر الوعد و الوعيد , من قبل  المترشح الشرس المنافس للرئيس , و الذي كان في فترة من الفترات ,  صاحب حذوة المقام المقرب من الرئيس .الى أن وقع بينهم الطلاق البائن .بعد تضارب الرؤى بينهم في المواقف, فالأخبار الواردة من المحروسة الجزائر,حبلى بالمفاجأت , و أخطرها  الإستكانة الى منطق أنا أو من بعدي الطوفان , اليوم إنطلق العد العكسي,لوصول الركب,هل تكون أخر محطة  له  في هذه الصولة فوق الرمال أم هناك , وقت إظافي,ذاك الذي سوف ينجلي في التاريخ المعلوم, للخبر للمجهول......؟ من مخاض عسير,بدأت أعراضه مبكرا ,إنخرط  الكل في إبداء تصوره للمرحلة المقبلة ,    مع ظهور لعبين  جدد,ليسوا  تحتى عباءة سياسية , حركة {بركات }أي كفى إعتراضا على الولاية الرابعة للرئيس  المترشح ,لإعادة جلوسه على كرسي الرئاسة, و من غير المستبعد أن تكون نسبة المشاركة في أدنى مستوياتها , نضرا لعزوف المواطن عن التصويت , و كذلك دعوة المقاطعة التي تبنتها أحزاب علمانية و ذات التوجه الإسلامي ,إحتجاجا على الولاية الرابعة للرئيس , وشبح المقاطعة هو الفعل الذي يأرق مظاجع , عرابي الولاية الرابعة للرئيس المترشح , خاصة و أن  بوادر هذا السناريو  تجلت مع مجريات الحملةالإنتخابية , الى درجة إستنجاد المترشحين , بجلب الأنصار من محافظات  أخرة قصد ملء قاعات ,شرح البرامج الإنتخابية.وهذا الموقف جعل أحد المترشحين  الستة  , الى التصريح بأن نسبة المشاركة لن تتعدى ما بين  15 الى 20 في المئة وإذا صدقت هذه التنبوءات ,فهي أسوء نتيجة في إستحقاق إنتخابي,لمقام إنتخابات,بحجم إنتخابات رئاسية ,في تاريخ الإنتخابات في الجزائر,وسيكون الرئيس الذي  يبزغ نجمه منها ,فاقد الشرعية الشعبية ,بحكم ضألة النسبة التي تصوت له..؟ و أغلب التوقعات تصب في وعاء أن الرئيس المنتهية ولايته سيخلف نفسه  5 سنوات أخرة  في قصر المرادية , والمنافس القوي لمرشح النظام ,يقول خصمي هو التزوير....فلمن يؤل المسك بناصية القرارفي الجزائر  بعد 17 أبريل,بعد أن تم بسط قبضة أمنية لم  يشهدها فعل إنتخابي من قبل ,حتى أيام العشرية الدموية  في التسعينيات القرن المنقضي, و هذا الإستنفار الأمني، الى درجة فرض حالة طوارئ   مرده الى الخوف ،و إستباق أي منولق قد   يأخذه مسار الإقتراع و منحى العنف ,بعد ظهورمعالم السير في هذا الإتجاه , و ما يؤكد لنا هذا  الخوف الذي ينتاب السلطة دخول المؤسسة العسكرية على الخط , و التصريح بأنها سوف  تسهر أمنيا على ضمان السير العادي للإنتخبات , وهذه أول مرة تخرج المؤسسة العسكرية عن صمتها و مبدأ الحياد  بصورة علنية,عن طريق وسيلتها الإعلامية,وعندما تتدخل المؤسسة العسكرية ,فعلم  بأن هناك شيء يطبخ , بعد أن تجلى الإستفاف الى صف الرئيس المترشح, و الهلع  خيفة من ردة الفعل,عند إعلان الولاية الرابعة,و هو التقاطع الذي يجمع رافضي الولاية الرابعة,مسيسيين وغير مسيسيين,علمانيين،لبيراليين و أصحاب  الإسلام السياسي,مقاطعين,وباقى أنصارالمترشحين قد يتذكر قارئ صفحات موقع الغربة,بأنه كان لنا  موضوع في نفس السياق, كانت خاتمته ,لكل حادث حديث,هذا هوحادث الحديث,إنتخابات تحت حراسة الكلاكنشوف.      

إذا كان معظم العاملين بالسياسة يجملون الباطل ويقبحون الحق، ويستبيحون المال والدم والعرض من أجل غاياتهم، فماذا يكون مصير من يزاحمهم لغرس شجرة الشرف والعزة وإنكار الذات في بقاعها غير التنكيل بهم وتصفيتهم لكي لا يقام لهم من بعدها في الوجود قائمة.

السياسة في عالمنا الآن والأخلاق كالذي خلق من نور ونار، لا يجتمعان في بيت واحد أبدا.

والسؤال المطروح هو هل يمكن أن يكون للدين حظا من السياسة أم أنه كما يشاع لا سياسة في الدين ولا دين في السياسة، والإجابة وفق أعراف عالمنا السياسي الآن وما تقدم من بيان، فإنه لا سياسة في الدين ولا دين في السياسة.

والحقيقة التي يجهلها البعض أن الدين ممتلئ بالعمل السياسي من الألف إلى الياء، ولكنه عملٌ لا يخرج عن الغاية التي من أجلها أنزل الله شرائعه على الإنسان. 

فالسياسة في الدين تقدم الحق على المصالح، والكفاءة على التمييز والعدالة على الجور والبغي والطغيان، والسياسة في الدين تقدس حرمة المال والدم والعرض وانتهاك حرية الاعتقاد والاختلاف في الرأي وهي لا يمكن أن تجيز وسيلة تختلف مع روحه وقيمه ومبادئه.

العمل السياسي في الدين في النهاية يتحلى العاملون به بإنكار الذات إرضاء لذات الله، ولذلك فهو يختلف في الجوهر والمضمون والوسيلة والإسلوب عن السياسة التي يعرفها عالمنا الآن - ولذلك - فالصدام طبيعي والحرب ستطول والتمكين لاريب سيكون لمن أرادها لله خالصة شريطة أن يحسن فهم روح الدعوة إلى الله ولا يتعجل قطف ثمارها اللهم إلا إذا طابت وأينعت.

m_mohamed_genedy@yahoo.com

في ذكرى استقلال سورية الغالية نستعيد تاريخ اجدادنا الابطال الذين قادهم الى المجد ابو الثورات العربية وشيخ المجاهدين الاكبر القائد العظيم سلطان باشا الاطرش وحرر سورية لبنان من المستعمرين العثمانيين والفرنسيين وقاتل الصهاينة المجرمين وما زال الابناء والاحفاد يقاتلون العدو الصهيوني من أجل تحرير الجولان وفلسطين ويقدمون الشهيد تلو الشهيد وهم يرددون مع القائد الشهيد البطل الشاعر معذى المغوش نجل الشهيد حمد ووالد الشهيد سعيد وشقيق الشهيد سليم المغوش والقائمة غالية وكبيرة من الشهداء والابطال الميامين:

تربة وطنا ما نبيعا بالذهب

          ودم الاعادي نجبلو بترابها

اجل نستذكر اهلنا وأجدادنا في جبلنا الاشم وبني معروف الاشاوس واحرارا شرفاء وابطالا من وطننا الغالي قاتلوا تحت راية القائد العام للثوة السورية الكبرى وبطل الجهاد والمجاهدين سلطان باشا الاطرش الذي قاد الثورة العربية الكبرى ورفع أول راية عربية على دار الحكومة في دمشق والثوار الاشاوس يرددون القائد الفارس البطل معذى المغوش:

   عرش المظالم انهدم

               والعز طب بلادنا

    راحت عليكم يا عجم

              خوض المعارك دابنا

    حنا حماتك يا علم

            بارواحنا   واكبادنا

ومع هزيمة العثمانيين على يد ابطال بني معروف واحتلال المستعمر الفرنسي الغادر وبعد سنوات عاد الاستعمار الغربي ليتقاسم بلادنا العربية فوقعت معركة ميسلون الغير متكافئة واستشهد البطل يوسف العظمة وهب القائد العظيم سلطان باشا الاطرش لخوض الحرب وطرد المستعمر الغاشم ولكن المعركة كانت قد حسمت حيث المستعمر الغاشم مجهز بافتك الاسلحة والثوار لا يملكون سوى الفؤوس والسيوف والاسلحة البدائية التي اغتنموها من المستعمر العثماني البائد ومع الايمان الذي عمر قلوب الابطال الميامين جابه الثوار المستعمر الفرنسي الغاشم بقيادة بطل الجهاد سلطان باشا الاطرش وانتصروا على المستعمر الفرنسي في معارك ومواقع في جبل الدروز الاشم، جبل الريان والكرامة والفداء والعروبة الصحيحة في ( الكفر _ والمزرعة_ والمسيفرة _ وصلخد _ وشهبا _ والسويداء _ والقريا_ والمجدل _ وسميع _ونجران _ والدور _ وبكه _ وصوخر _ ونمرة _ وخلخلة _ وأم حارتين _ والصورة  الصغيرة وجميع قرى وبلدات جبلنا الاشم جبل القائد العظيم سلطان باشا الاطرش وامتدت  الثورة السورية الكبرى الى دمشق وغوطتها والجولان ومعظم المحافظات السورية وراشيا وحاصبيا ومرجعيون والشوف والضنية في لبنان والجليل في فلسطين وحقق الثوار الميامون الانتصارات بقيادة البطل القائد العظيم سلطان باشا الاطرش ورفاقه الاحرار ولن ننسى القاده الكبار الامير عادل ارسلان والشهيد فؤاد سليم والشهيد رشيد طليع والدكتور الشهيد عادل النكدي والعلامه عارف النكدي وعلي عبيد ومعذى وخليل وسليم ونمر وسعيد  واسد ويوسف واسماعيل المغوش وفضل الله هنيدي وزيد وعلي ومصطفى واسد وسلمان والامير حسن وصياح الاطرش ويوسف العيسمي  وحسين مرشد رضوان وعبد الله العبدالله واكثر من سبعة الاف شهيد بطل من جبلنا الاشم استشهدوا في الثورة السورية الكبرى اضافة الى الاف الابطال الشهداء البررة الذين استشهدوا ضد المستعمر الفرنسي والعدو الصهيوني الغاشم ونحن في حيرة من امرنا ونحن نستعيد التاريخ العظيم الذي صنعه اجدادنا ورسموا خريطة الوطن بارواحهم ولونوها بدمائهم. ويقوم  عميل من هنا وخائن من هناك ليتنكر لنا وتاريخنا ولا يضيرنا لان التاريخ لاهله وابطاله وبكل فخر واعتزاز كان وما زال بنو معروف اسياد النضال العربي الشريف منذ فجر تاريخهم القومي المشرف لان طائفة بني معروف طائفة لا طوائفية ، قومية عربية فقال شاعر العراق الكبير معروف الرصافي:

لله در بني معروف اذ صبروا

         على التجالد ما كلوا ولا سئموا

اخلوا المنازل هم للكر ثانية

          كالاسد ترتد خلفا ثم تقتحم

ولازموا القفر عاشوا في مجاهلة

           عيش القناعة لا حلو ولا دسم

كانوا اشد مضاء من صوارمهم

             فليس يثنيهم ثان اذا هجموا

عند الهجوم كموج البحر تبصرهم

    وكالجبال الرواسي هم اذا التطموا

فقاتلوا في سبيل الذود عن وطن

      صينت له من قديم عندهم ذمم

بذاك حبهم الأوطان يأمرهم

        اذ هم بسيماء حب الوطن اتسموا

 نعم اهلنا واجدادنا بقيادة بطل الحرية القائد العظيم سلطان باشا الاطرش هم من هزموا  المستعمر الفرنسي الغاشم وقبله المستعمر العثماني البائد وان الابناء والاحفاد سيهزمون العدو الصهيوني من الجولان وفلسطين وما ابطال مجدل شمس وبقعاثا وعين قنية ومسعدة الا خير خلف لخير سلف ممن كانوا الى جانب القائد سلطان باشا الاطرش وهم يحفظون وصيته في قلوبهم: «إن كأس الحنظل بالعز أشهى من ماء الذل».

وتأكيداً على صحة ما نقول نظم الشاعر الصادق الاستاذ محمد الفرحاتي في مدينة (دير الزور ) قصيدة منها هذه الابيات :

أبناء معروف ومن ذا منكمو

           لم يلف ليثا في النزال مهيبا

خذلتكم حمص ولم تدفع حما

          عنكم بهذي الحادثات خطوبا

وتقاعست حلب ونكب أهلها

            عن نصركم من ذلة تنكيبا

وثنى لواء الزور عنكم عطفه

           سلفا وقطب وجهه تقطيبا

ومع نهاية هذا المقال ننحني باجلال تقديراً واحتراماً للشهداء الابرار الابطال ونردد مع الشاعر (القروي) رشيد سليم الخوري:

بنو معروف قبل الكل ضحوا

          بانفسهم فكانوا السابقينا

ولكن اسمهم سيظل حيا

              ليكتب في سجل الخالينا.

هوه انت إعلامك أمين

بيبثلك حق ويقين

واهو كل ما يقولك كلام

بتصدقه وتقول آمين!

الفيلم نفس الفيلم.. شوف

معروض علينا شهور.. سنين

واخدك لحاره آخرها سد

أعور ملهش فـ. سكّتين

طول مـ.العبط بنصدقه

يفضل عجينه هباب وطين

طول مـ.احنا سامعين للنفاق

اللطمه تصبح لطمتين

شوف لما طور من غير لجام

تركب عليه ياخدك لفين

يا مصري فوق أرجوك حرام

ربك خلقلك عين وعين

اعدل عشان صبحك يبان

واطلب من الهادي اليقين

m_mohamed_genedy@yahoo.com

تعتبر عملية التفاوض بين الجانبين الفلسطيني والإسرائيلي من أكثر القضايا حضوراً في الشارع الفلسطيني، فعمرها يزيدُ عن عشرينَ عاماً، حاول المفاوض الفلسطيني طيلةَ هذه السنين أن يوهمَ نفسه وشعبه بأن هذا هو الخيّار الأفضل لاستعادةِ الحقِ الفلسطيني، وقد قدم الطرف الفلسطيني أبعد ما كانَ يتوقع الفلسطينيين من تنازلاتٍ، بالمقابل تمترس المفاوضُ الإسرائيلي أمامَ ثوابتٍ منحها لنفسه، وقد تعاقبَ على المفاوضات خمسة رؤساءٍ لحكوماتٍ في (إسرائيل) ولم يقدموا تنازلاً حقيقياً يدفع (عملية التسوية) خطوةً إلى الأمام، بالمقابل تكفل المفاوضُ الفلسطيني بالحفاظ على أمنِ إسرائيل، والقضاء على المقاومة في الضفة الغربية، بل قام بتجريمها ونعتها بالإرهاب، وملاحقةِ كل من يفكر بأعمال مقاومة ضد (إسرائيل)، ولعل الطرفين الفلسطيني والإسرائيلي هم أكثرُ من يدرك بأن عملية التفاوض فاشلة، ولن يصلَ الطرفين إلى اتفاق؛ لأن كل منهما يدرك بأن أي تقدمٍ في عملية التسوية هو مساسٌ بالخطوطِ الحمراء التي لن تسمح بها شعوبهم.

لكن الطرفين يُصران على الاستمرارِ في المفاوضات، فالطرفُ الإسرائيلي مستمرٌ في الاستيطان والضغط على الفلسطينيين، وفرض الحصار وكسب الوقت لصالحه والظهور أمام العالم بأنه يريدُ السلام، ويزعُم عدم وجودِ شريكٍ فلسطيني حقيقي في عملية السلام.

أما الطرفُ الفلسطيني فقد حرقَ سفن العودة وقضى على المقاومة وأصبحت أولويات أجهزة أمن السلطة في رام الله مُنصبةً على حمايةِ أمن (إسرائيل) بالدرجةِ الأولى، كما يمثل المفاوض الفلسطيني أحد طرفي الانقسام الفلسطيني الداخلي ويستخدم المصالحة الفلسطينية وسيلةً للمناورةِ والضغط على الطرف الإسرائيلي ليقدمَ بعضَ التنازلات، كما أن الواقع العربي الذي يمر بأسوأ أحواله بدءاً من مصرَ التي لا تستطيع الوقوف بجانب الفلسطينيين في المفاوضات لأن (إسرائيل) من تتبنى تسويق مشروعَ الانقلاب الذي قادهُ السيسي لدى الغرب، كما أن السعودية والإمارات فتنصبُ جهودهما نحو محاربةِ الإسلامِ السياسيّ في الأقطارِ العربية خصوصاً دول الربيع العربي. 

أما الجانب الأمريكي فقد نصبَ نفسه وصياً على مفاوضات التسويةِ الفلسطينية والإسرائيلية، وقد أعلنَ منذ بدايةِ المفاوضات بأنه وسيط متحيز لـ (إسرائيل) بشكلٍ كامل، لأنه يقدم الدعم لها في شتى المجالات، ويدافع عنها في كل المحافلِ الدولية، ويؤكد دوماً بأن (إسرائيل) حليفاً استراتيجياً له وسيدافع عن أمنها مهما كلفه الثمن، ويحاول الوسيط الأمريكي أن تبقى المفاوضات تحت رعايته، حتى لا تتدخل وساطات دولية أخرى غير متحيزة  "لإسرائيل" بالكامل، لتحرج الأخرى أو تضغط عليها لقبول ما لا ترغب فيه.

لذلك فإن كل الأطرافِ المشاركةِ في عملية التفاوض سوءا كان الجانبُ الفلسطيني أو الإسرائيلي أو الوسيط الأمريكي تدركُ بأن المفاوضات مصيرها الفشل حتى وإن استمرت لعشرةِ أعوامٍ قادمة، لأن أياً منهم لا يمتلك مقوماتِ إنجاحها، ويحاول الجميع التشبث بهذا الخيار لأن الخيارات البديلة ستقلب الموازين.

لذلكَ يجب على المفاوضِ الفلسطيني إعادةَ ترتيبِ أولوياته واستراتيجياته، والذهاب إلى الطريقِ الوحيدة التي أثبتتْ نجاعتها مع المحتل وهي المقاومة المسلحة لتعيد الحقَ الفلسطيني لأصحابه، والأولوية الأولى هي إتمام المصالحة الفلسطيني وبناءِ إستراتيجيةٍ وطنيةٍ لتحرير فلسطين مجمع عليها من الكُل الفلسطيني.

لا يمهني ان أكتب هذه الأسطر باللغة الإنجليزية، فالأهم هو ان نتواصل مع ابناء الأيمان المسيحي بالشرق كي لا يكونوا لقمة سهلة لبعض من التصريحات الغير منطقية التي تصدر من باحثين ينطلق فكرهم الأكاديمي من مستوى اكاديمي بحت ضاربين بعرض الحائط بعض من الأركان التي تقوم عليها الديانة المسيحية و التي استخدمتها لتوثيق نسخ الإنجيل المقدس و التأكد من صحتها، 

فصدر من جامعة هارفرد عن الباحثة كارين كنغ تصريح عن صحة وثيقة يعود تاريخها للقرن التاسع و السادس ميلادية تروي ان المسيحين الأولين كانوا قد تناقلوا عن لسان السيد المسيح بأنه كان ينادي احدى مرافقاته "بزوجتي"، و لكي يفهم القارئ المَغْزَى من هذا الحديث دعونا ننوه عن فكرة هامة جدا بهذا السياق، عندما دَرَسَتْ الكنيسة الأولى عبر فترات قديمة دِقَةَ روايات الأناجيل الاربعة و الذين كُتِبوا بفترات متفاوتة تعود جميعها لقبل القرن الأول الميلادي تم اعتمادهم لأجل المصداقية التي يتمتعوا بها و لأنهم يخبروا نفس التفاصيل عن حياة السيد المسيح و الكثير عن الأحداث التاريخية بدقة متناهية، فَنُسَخْ الأناجيل الأربع تخلوا من الأخطاء الجغرافية عن المناطق التي بشر بها السيد المسيح في اليهودية حينها و تخلوا أيضا من الأخطاء اللاهوتية عن شخص السيد المسيح و تتفق فيما بينها على هوية السيد المسيح و على تجسده الإلهي و تكرر ايضا نفس الكلام بدقة متناهية عن مواعظه و كلامته و عن ما قال بالسنبة لتجسده و آلآمه و قيامته من بين الأموات، و هنا تكمن المعجزة الحقيقية...فالأناجيل الأربعة يُرَجًحْ أنها كُتِبَتْ بالتواريخ التالية المتفاوته و حسب موسوعة ويكيبيديا (و بحسب ما تداولته نسخة NIV STUDY BIBLE التي صدرت أَوًلْ نشراتها بعام 1985) إنجيل متى بين سنة 50-70 بعد الميلاد، مرقس بين سنة 50-60، لوقا بين سنة 59-63 او ربما بين سنة 80-85، و يوحنا بين سنة 90 – 110، فأكبر دليل على صحتها يكمن بأنها كُتِبَتْ بتواريخ متفاوتة و بمناطق جغرافية مختلفة و التي تم تأسيس بها الكنائس الأولة و رغم هذا حملت نفس الرواية التي إتفقت على شخص السيد المسيح و كلاماته و على دقة المناطق الجغرافية التي بشر فيها السيد المسيح على عكس الكثير من المخطوطات و الأناجيل المنحولة التي رصدتها الكنيسة الأولة التي حملت المعلومات المتناقضة و الأخطاء و التي بالتالي جعلت الكنيسة ترفضها تماما بسب ضعف مَنْطِقِهَا، فالديانة المسيحية ارتكزت على الفعل الخلاصي الذي قام به السيد المسيح الأقنوم الثاني من الثالوث الأقدس له المجد بلحظة تجسده و تعاليمه و آلآمه ثم قيامته من بين الأموات و التي حفظها الاثني عشر رسولاً، ثم بشروا بها العالم بأسره، و كما أسلفت بالرغم من تفاوت تواريخ كتابة الأناجيل إلا أنها كُتِبَتْ بدقة متناهية و خَلَتْ من الأخطاء البشرية بنقل المعلومة، فلماذا لا يشيروا مؤرخين هارفرد لهذه النقطة بتصريحاتهم؟

إذاً هنا نصل الى نقطة جوهرية أخرى لا تَقِلْ أهمية عن النقطة الأولة، قيمة الشهادة بالقانون البشري كمادة يُعْتَمَدْ عليها، فشهادة الشهود مرتكز قانوني هام يَقْبَلْ به القانون البشري و كان كذلك على مر العصور المختلفة للبشرية، فالشاهد هو الذي عَايَنَ حدث مُعَيًنْ فلذلك تُقْبَل شهادته بحسب الأعراف القانونية، و هذا ما إرتكزت عليه الكنيسة الأولة التي اعتمدت على النشاط التبشيري لتلاميذ السيد المسيح، فقاموا بعد صعود السيد المسيح الى السماء و بعد ان تمم رسالته التي تجسد من أجلها بتبشير المسكونة بهذه الرسالة، فكان عِلْم تأريخ الأحداث موجودا و الكتابة موجودة في تلك العصور فكان بإستطاعت التلاميذ كتابة الأناجيل قبل التبشير و لكن شاء الله ان يكون نشاطهم تبشيريا و ان يخاطبوا البشرية بما رأوا من أحداث و معجزات على يد السيد المسيح لأن شهادة الشاهد صادقة بما أنه يُخْبِرْ بما عاينه و رأه و شاء الله ان تتأسس الكنيسة على شهادة الرسول كَرُعَاةْ و شهود لتلك الأحداث و رُعَاةْ لكنيسته الأولية...لأنهم اختبروا محبته و رأوا معجزاته و لم يقرأوها من مرجع آخر...فالذي يرى حادثة بصورة بصرية و حِسِيَةْ يُصَدِقُهَا و يرويها بنبرة صادقة قوية لها تأثير على الآخر، و لأن الشهادة هي إثبات على مصداقية حدث إزدهرت الكنيسة الأولة و نشأت بِكَنَفِ رُسُل الرب يسوع و من ثم تم توثيق هذه الأحداث بالأنايجل الأربعة كدلالة على صحتها، و لأن مع مرور الوقت كانت رعايا الكنيسة تَكْبُرْ بالحجم و النسمة أصبحت الكنائس بحاجة لدستور منظم ينظم عملها الرعوي و يوثق العقيدة التي تؤمن بها كحماية لها، و لكي تنظم شأنها الرعوي أيضا، فلا أعلم لماذا جامعة هارفرد لم تتطرق الى بند الشهادة الذي هو مقبول بأعرافنا كبشر و الذي هو مقبول حتى بالقانون التشريعي للبشرية جمعاء، 

أما بالنسبة للوثيقة، فإنها لا تُعَدْ ذات أهمية بتاتا لنا كمسيحين لأن لا يستطيع أحد توثيق تاريخها بدقة، فًكُتِبَتْ بين القرن التاسع و السادس ميلادية و بفترة بيعدة جدا عن تاريخ كتابة الأناجيل الاربعة، حيث إثنين من الأناجيل كُتِبَتَ على يد تلميذين عاصروا السيد المسيح مباشرة و تلقوا التلمذة على يديه و هما يوحنا و متى، و ايضا مرقس حيث تلقى التلمذة على يد بولص مباشرة و لوقا أيضا الذي روى بسفر أعمال الرسل كيف ظهر الرب لبولص بمعجزة ليتحول بعدها من مُضْطَهِدْ للديانة الميسحية الى مبشر بها، و لا ننسى أن بولس كان من اكبر ناشطي التبشير بالديانة المسيحية، والإنجيل الذي كتبه تلميذه لوقا يتفق مع باقي الأناجيل الثلاثة، و بناءا عليه لا نستطيع قبول هذه الوثيقة مباشرة لأنها علميا تعود لتاريخ بعيد كل البعد عن حياة السيد المسيح لتفقد مصداقيتها تماما، 

أخيرا و ليس أخرا هنالك نقطة جوهرية تجعل هذه الوثيقة مرفوضة قلبا و قالبا، فآدم و حواء حينما كانوا بالجنة ارتكب الخطيئة، فَبِحَسَبِ رواية سفر التكوين عن هذه الحادثة أَغْوَةْ الأفعى حواء لتأكل من الشجرة المحرمة عليهم من الله، فتجاوبت حواء مع إغواء الأفعة و لَحِقَ بها آدم حيث أكل من الثمر المحرم، و بعد هذه الحادثة ناداهم الله و وَبًخَهُمْ على فعلتهم و يقول لنا سفر التكوين بالإنجيل أنهم حينها و بعد دخول الخطيئة الى حياتهم (اي مصعية الله) عرفوا أنهم عريانين فاختبؤا من أمام وجه الله خجلا، و بعد طَرْدِهِمْ من الجنة و بعد حُكْم الله عليهم يقول لنا الإنجيل أنه حينها عرف آدم حواء زوجته و أنجبوا الأولاد، فإذاَ الخطيئة وجدت لها مأوى بحياة آدم و حواء و نسلهم من بعد حادثت الجنة حيث بعد أكلهم للثمر المحرم و دخول مفهوم معصية الله لحياة البشر اقتضى هذا الشيئ دينونة الله عليهم ، و بعد طردهم من الجنة دخلت الخطيئة حياة البشر من جيل الى جيل، و حينها أصبح الجنس جزءا من حياة البشر بين الرجل و المرأة، و بدخول الخطيئة الى حياتنا كبشرأصبحنا بحاجة للخلاص الذي وَفًرًه ُالرب يسوع و لهذه المصالحة السامية التي وفرها بآلآمه و قيامته من بين الأموات مع الإرادة السماوية، أما على النقيد المطلق ماذا راينا بالمسيح له المجد الذي هو صورة الله الكاملة على الأرض و الاقنوم الثاني المتجسد؟ فاللذي يقراء في الإنجيل عن صيام الرب يسوع قبل رسالته الكرازية بين الناس و رواية تجربة الشيطان له سيقراء كيف أن المسيح لم يتجاوب مع هذه التجارب و مع إغراءات الشيطان إطلاقا، فإنجيل لوقا إصحاح 1 من أية 1-4 يقول : "أما يسوع فرجع من الأردن وهو ممتلئ من الروح القدس وحمله الروح إلى البرية. أربعين يومًا يجربه إبليس. ولم يأكل شيئًا في تلك الأيام. ولما تمت جاع أخيرًا. فقال له إبليس ان كنت ابن الله فقل لهذا الحجران يصير خبزًا. فأجابه يسوع قائلًا مكتوب ليس بالخبز وحده يحيا الإنسان بل بكل كلمة تخرج من فم الله. ثم أصعده إبليس على جبل عال وأراه جميع ممالك المسكونة في لحظة من الزمان. وقال له إبليس لك أعطي هذا السلطان جميعه ومجده لانه قد دفع إليّ فأنا أعطيه لمن أشاء. فان أنت سجدت أمامي كان لك جميعه. فأجاب يسوع وقال له مكتوب للرب إلهك تسجد وإياه وحده تعبد. وجاء أيضًا به إلى أورشليم وأقامه على جناح الهيكل وقال له إن كنت أنت ابن الله فالق بنفسك من ههنا إلى أسفل لانه مكتوب انه يوصي ملائكته بك ليحفظوك ويحملوك على أيديهم لئلا تصدم رجلك بحجر فأجاب يسوع وقال له انه قد قيل لا تجرب الرب إلهك. فلما أتمّ إبليس كل تجربة انصرف عنه إلى حين."

عندما نتكلم عن الرب يسوع نحن لا نتكلم عن إنسان كانت الخطيئة و الغريزة فاعلة بحياته، فالمسيح هو الإله المتجسد الذي كان كاملا بكل شيئ و مُنَزًهْ عن الخطيئة، فالله هو الذي أخذ خطوة نحو عالم البشر و هو ارتضى ان يتجسد من مريم العذراء ليرفع من قيمة البشر و شأنهم و يعيدهم الى سابق عهدهم حينما كانوا بتاصلح مع الله بشخص آدم و حواء في الجنة، فلذلك لم يتجسد من مشيئة رجل و إمرأة و لا من مشيئة بشرية...بل تجسد من أحشاء العذراء فقط لأن رب المجد لا يلبس جسدا آدمي أتى بمشئة أدمية ناقصة، و بذلك يلبس جسد يحمل الخطيئة؟ فكيف لرب الكمال ان يتجسد من مشيئة بشرية؟ الله أزلي الوجود و هو رب الكمال و لا يحمل صفات البشر الخاطئة لذلك حينما تَجَسَدَ فعل هذا بجسد من العذراء الطاهرة بمعجزة ربانية طاهرة، و عاش حياة البشر مثلنا مثله و لكنه كان مُنَزًهْ عن الخطيئة إذ لبس جسدا طاهرا...و بإتحاد الًاهوت مع الناسوت (الله بالجسد) فِكْر الإنسان المتمركز حول إرضاء الشهوات البشرية لم يكن موجود بشخص المسيح لأن اللاهوت بكامل مجده (الأقنوم الثاني) كان حالاً بالسيد المسيح وجوداً و فكراً و مجداً لإتمام معجزة التجسد الإلهي و لتأيده بالبَيِنَاتْ الإلهية و الكَمَال الإلهي، و بنفس القدرة و المعادلة التي استطاع بها ان يبقى من دون طعام أربعين يوما بحسب رواية الكتاب المقدس لأنه الإله المتجسد المنزه عن حاجات البشر لم يكن بحاجة لعاطفة بشرية من أحد...و لا حتى من النساء لأنه الإله الكامل الذي يُوَفِرْ للبشر و لا يخضع للعَوَزْ البشري الذي نختبره كَبَشَرْ، فالمسيح له المجد كان إنسان كامل بجسد بشري و روح بشرية و كان الأقنوم الثاني حالا بالجسد طوال فترة تجسده على الأرض منذ لحظة إعلانه للعذراء للتجسد بها عن طريق بُشْرى الملاك الى لحظة صعوده الى السماء بمجد إلهي بعد آلآمه و موته و قيامته من بين الأموات، و لا يسعني بنهاية حديثي إلا أن أقول لتلك الناس التي تعتقد أن بمقدورها تحطيم الأيمان المسيحي كفوا عن ما تفعلوه...فنحن نؤمن بإله حي لا بِكُتُبْ و مخطوطات و وثائق بالية بشرية الصنع تخضع للخطئ البشري و لا تعني لنا شيئا على الإطلاق،  

المراجع : 

1) http://en.wikipedia.org/wiki/Gospel#Dating

2) http://en.wikipedia.org/wiki/Paul_the_Apostle#Conversion

3) http://egycoptic.com/?p=12061

4) صحيفة عمون : تقرير جديد يأكد أن المسيح كان متزوجا

 http://www.ammonnews.net/article.aspx?articleno=189146

ربما لا يعرف الكثيرون من هي ماريا ميلر، إنها وزيرة الثقافة والرياضة البريطانية السابقة عن حزب المحافظين الحاكم، التي قدمت استقالتها من منصبها في الحكومة البريطانية قبل أسبوع، بعد أن أثيرت شبهاتٌ حول ذمتها المالية، ما دفعها إلى التعجيل بتقديم استقالتها إلى رئيس الحكومة البريطانية دافيد كاميرون، الذي قبلها وكلف بريطانياً مسلماً لأول مرةٍ في تاريخ انجلترا بالحلول مكانها في الوزارة.

استقالتها قرارٌ شخصي محض، لم يجبرها أحدٌ على الإقدام عليه، ولم يطلب منها رئيسها التقدم به، ولم يبد لها رغبته في التخلي عنها والتخلص منها، بل كانت حرةً في قرارها، الذي اتخذته بإرادتها الحرة المستقلة، وعلى الجميع في بلد الديمقراطية الأول في العالم أن يحترمه ويقدره.

ربما من المفيد أن نتوقف عند السبب المباشر الذي دفع السيدة ميلر لتقديم استقالتها، إذ فيه عبرة لكلِ مسؤولٍ، ودرسٌ لكل صاحب منصبٍ، علَّ المواطن العربي يقف عند الشفافية الغربية المميزة، والحساسية الأوروبية المرهفة، تجاه كل ما يمس السمعة والأداء، وما يتعلق بالنزاهة والأمانة، وكل ما له علاقة بالشأن العام، ومصالح المواطنين وشؤون الوطن.

أتهمت السيدة ماريا ميلر بأنها مسرفة ومبذرة، وأنها تهدر المال العام، ولا تراعي في الإنفاق، ولا تتوخى الدقة في الصرف، وأنها لا تحرص على الشفافية فيما يتعلق بمصروفاتها، وبعبارةٍ أخرى فقد أتهمت بخيانة الأمانة، والإهمال في أدائها الوظيفي، وأنها تسببت في إلحاق أضرارٍ بحقوق المواطن البريطاني.

التهمة التي وجهت لها، وتسببت في تقديمها لاستقالتها، وخضوعها للمسائلة البرلمانية، وتقديمها الاعتذار الرسمي والشخصي أمام أعضاء مجلس العموم، وربما ستقدم لاحقاً اعتذارها إلى الشعب البريطاني، أنها أنفقت مبلغ أقل من ستة آلاف جنيه استرليني من حسابها الخاص، ومن حر مالها الشخصي، الذي يمنحه إياها القانون البريطاني من صندوق تعويضات نفقات النواب، والذي يحق لكل نائبٍ في مجلس العموم البريطاني الاستفادة منه، أو اللجوء إليه لتعويض نفقاته الخاصة، مستفيداً مما يوفره صندوق تعويض النفقات الخاصة.

أثبتت الصحافة البريطانية التي تناولت قضية ميلر على مدى أسبوعٍ كامل، أنها صحافة حرة ومستقلة، وأنها مسؤولة وأمينة، وأنها تعمل لصالح شعبها، وتتفق مع مصالحه، وأنها غير مأجورة، ولا تعمل لحساب آخرين، ولا تتقاضى رواتب من جهاتٍ أجنبية، توجهها وترشدها، وتأمرها وتنهاها، وتوقفها وتحركها، وأنها تنطلق من ثوابت وطنية، ومصالح شعبية، وأنها ليست موتورة ولا حاقدة، ولا عمياء ولا صفراء، فهي لا تعتمد سياسة التشويه الشخصي، والتحريض الحزبي، ولا تفتري ولا تختلق، ولا تكذب ولا تبهت، وإنما تعتمد على الحقائق البسيطة، وتمضي فيها حتى النهاية، بما يخدم مصالح المواطنين، ويحقق الشفافية في الأداء، والصدق في العمل، والأمانة تجاه حقوق الشعب.

لعلنا نحسد المجتمع البريطاني أو نغبطه على النعمة الكبيرة التي يعيشها مواطنوه، وعلى الشفافية اللافتة التي يتميزون بها، إذ نجحوا في تسليط الضوء على ما يرونه أخطاءً شخصية في أداء من يقومون على خدمتهم، ومن يتقدمون لمساعدتهم، ممن يسمون في السياسة وعلم الإدارة، بالوزراء أو الموظفين العموميين، الذين يتقاضون رواتبهم من دافعي الضريبة البريطانيين، وينفقون على أسرهم مما تدفعه لهم الأسر الإنجليزية.

فقد أخضعوهم للمحاسبة، وأجبروهم على تقديم استقالتهم، ولكن بعد بيان أخطائهم، وتفسير تصرفاتهم، والكشف عن ممتلكاتهم، وتوضيح ما لُبُس على البريطانيين فهمه، ولو كان شخصياً أو خاصاً، إذ لا خصوصية في التصرف بمال الدولة لمسؤولٍ أو وزير، ولا قبول أبداً للخلط بين العام والخاص. 

ويُعذر الشعب في عدم تمييزه بين العام والخاص، فمن أراد العيش بترفٍ وبذخ، متميزاً عن مجتمعه، ومختلفاً عن محيطه، فليبتعد عن المناصب العامة، ولينأى بنفسه عن إدارات الدولة وأموالها، وليعمل بجهده الشخصي، وبماله الخاص، وليبتعد عن مناطق الشبهات، وأسباب الإتهامات، ليجب الغيبة عن نفسه، كي يجد له الناس تبريراً لفعله، وتفسيراً لثرائه، وشكل عيشه.

ألا نتعلم نحن العرب من هذه الحادثة ونستفيد منها، ونأخذ العبر والدروس من كل جوانبها، فنحن أولى بهذه الشفافية، وأحوج إلى مثل هذه المصداقية، والحساسية المرهفة تجاه الشعب ومصالحه، ربما أن ما ارتكبته ميلر لا يشكل جريمةً في عرفنا العربي، وفي تقاليدنا الرسمية والحكومية، فماذا يعني هدر ستة آلاف جنيه استرليني ولو كانت من ميزانية الدولة، ومن خزانتها العمومية، بل ماذا يعني هدر ستة ملايين دولار ومضاعفاتها، على طاولات القمار، أو في مراهناتٍ دولية، وسباقاتٍ ومبارياتٍ مختلفة، وماذا يعني تقديم هباتٍ ومساعداتٍ ومكافئاتٍ بملايين الدولارات، لإعلاميين متلونين، ولصحافيين مأجورين، ولحملة أقلامٍ مسمومة، ورواد الكلمة الخبيثة.

ألا يستحي كتابنا وحملة الأقلام ومقدموا البرامج السياسية من أنفسهم، الذين يتقاضون أحياناً على الحلقة الواحدة ما أنفقته السيدة ميلر من مالها الخاص، بينما يقومون كذباً بالتغطية على عمليات السرقة والنهب، وأعمال النصب والاحتيال، ويسكتون عن جرائم التهرب الضريبي، ويدافعون عن عمليات التهريب، والتجارة الممنوعة، والاحتكار العام، ويسكتون عن استغلال المسؤولين لمناصبهم في الدولة، وسلطاتهم في الحكومة، وعن تسخيرهم لإمكانيات الدولة لمصالحهم الشخصية، ومنافعهم الخاصة.

أترانا نجهل أن وزيراً يعيد طائرة مدنية بكل ركابها من حيث أتت، لأنها لم تقل ولده الذي كان يعبث في صالات المطار، أم أننا لا نعرف أن طائراتٍ خاصة تحمل زوجات وأولاد المسؤولين إلى باريس ولندن وغيرها للتسوق والعودة في نفس اليوم، أم لا نلاحظ أن السيارات الحكومية والعامة، تقوم على خدمة أطفال المسؤولين، وتجهد في تلبية حاجات زوجاتهم، وتنقلهم وما يشترون إلى كل مكان، وهي سياراتٌ حديثة جديدة، تحدث كل عام، وتستبدل مع كل منصبٍ ووزارة.

أم ترانا نجهل أن المسؤولين العرب لا يدفعون فواتير الهواتف الخلوية والأرضية، وأن لهم أرقاماً خاصة مميزة، وأنهم يعفون من فواتير الكهرباء، ومن أجور العلاج والطبابة، ومن كثيرٍ من رسوم الدولة، وأنه تصرف لهم ولخاصتهم بونات بنزين، وبدلات سفر، ومكافئاتٌ شهرية. 

وأنهم يحصلون ببساطةٍ شديدة، ودون منافسةٍ أو مزاحمة، على تقديمات الدول للمساكن الشعبية، والمشاريع الصغيرة، والقروض البنكية الكبيرة، والتسهيلات المصرفية، وأن يحصلون على منحٍ دراسية كاملة، لأولادهم وأحبائهم وأصهارهم على نفقة الدولة، في أفضل الجامعات العالمية.

أليس جديراً بنا أن نتعلم من قضية ميلر، وأن نحترمها وشعبها، وأن نقدر تصرف حكومة بلادها وصحافته، وأن نتعلم كيف نسقط من سدة المسؤولية، ونقصي عن الحكم والقيادة، ونسحب الثقة والأمانة، ونحاسب ونحاكم، كل من ثبت إهداره للمال العام، وتبين أنه يستخدم قدرات الدولة أو الحزب والحركة والتنظيم لمصالحه الشخصية.

قامت الحكومة مشكورة فى خلال تطورات مراحل الثورة بتشكيل لجنة الخمسين لإعداد دستور 25 – 30 والذى تمنينا أن يحقق أحلاما طال من اجلها السهاد وخاصة أنه دستور كل الشعب لجميع أطياف الشعب

ولكن فاجأتنا الحكومة بأن إستنت قوانين تخالف أحكام الدستور

فاجأتنا الحكومة بأن منعت تعيين المرأة كمستشارة فى النيابة الإدارية على عكس ما نص به الدستور

فاجأتنا الحكومة فى مفاجآت متتالية من نوع الصدمات التى يحصل عليها الإنسان حال خروجه من دش ساخن لآخر بارد أو العكس وخاصة إذا كانت مرات متكررة , وهذا فيما يتعلق بالجماعة الإخوانية التى كان للحكومة فى البداية رأي تحترم عليه وهو أن إدراج الجماعة ضمن قائمة الإرهاب يتطلب حكم محكمة وقد يكون هذا ما شجع الجماعة الإخوانية فيما أتت به من أفعال تندرج تحت الإجرامية وسفك الدماء والإعتداء الصارخ على المبانى الحكومية والجامعات وإزهاق الأرواح لجمهور الشعب وضباط الشرطة مما إضطر الحكومة الى إعلان أنها تعتبر الجماعة إرهابية بكل المقاييس

وقد إستلزم هذا الإعلان ضرورة تطبيق قانون الإرهاب على من يعرف عنه إنتماؤه للجماعة أو من يأتى فعلا إجراميا يشير الى الجماعة ولكن عادت الحكومة ورمت بنا بين دهاليز المحاكم وأحكام القضاء

ومرت الأحداث بين هذا وهذا وطال بنا المطال فلا نستطيع أن نحاكم الإجرام ولا حتى نتعامل معه حتى صدقت محكمة الأمور المستعجلة فى الجزء الأخير من شهر فبراير من هذا العام على حكم الدرجة الأولى بأن الجماعة الإخوانية هى إجرامية وكذلك محظورة , وكان من الطبيعى على الحكومة أن تتعامل بشدة مع كل من ينتمى الى هذه الجماعة وكذلك منعه من ممارسة الحياة السياسية

ولكن ومن عجائب الأمور ولأننا فى وقت ترشيحات إنتخابية ولأن لدينا لجنة إنتخابات المفترض أنها تقوم بالبحث والتمحيص فيمن يتقدم الى الترشيح لمنصب رئيس جمهوريتنا

, ولكن لأن حالة الغيبوبة منتشرة وتكاد تكون عامة ولأن البلد لم تعد تأخذ شيئا على محمل الجد نهائيا ولأن حكوماتنا المتعددة المصابة بالعجز والتوهان ومن أصابتها أمراض الشيخوخة إستقبلت بالأمس أوراق السيد باسم خفاجة المنتمى الى جماعة الإخوان حال ترشحه لمنصب الرئيس مع العديد من علامات التعجب والإستفهام

ويتساءل العقل هل تعد حكومتنا هذه رشيدة !!!!

أم أنها لا تعى ما تفعل أم أنها لا ترى ما وراء الخطوة التى تخطوها ........

يعنى إذا كنا نعترض على موقف السيد محافظ الوادى الجديد فى تأييده لترشيح السيد عبد الفتاح السيسي كرئيس للجمهورية وذلك لكونه أداة من أدوات الدولة الفاعلة فهذا لأن فعله يندرج تحت أفعال الغيبوبة والهزيان , وهذا ما يؤكده ما حدث اليوم من إستقالة السيد محافظ الوادى الجديد وهو الفعل الأكثر إستغرابا بعد ما فعله بكل التصميم والعزم بالأمس ... فهل تصرف اليوم أتى من ردة فعل الإعلام والشارع المصرى التى رفضت هذا التأييد الغير مسئول من موظف فى الدولة والذى إنحاز بشكل غير لائق لأحد مرشحى الرئاسة !!!! أى هل هو تصرف من داخل عقل السيد المحافظ فإن كان فهذا يزيدنا تعجبا وتساؤلا وحيرة

أم هل هو تصرف من الحكومة بالضغط على السيد المحافظ لردعه هو وأمثاله ممن يخرجون عن حدود المقبول والمعقول وأيضا يخالفون القانون والدستور!!!!

والسؤال الذى طرحناه فى البداية هو ما يلح علينا مرة أخرى وسنظل نكرره, الى متى يستوجب علينا تحمل حكومات عفى عليها الزمان ؟؟ الى متى يستلزم علينا حمل أخطاء حكومات لم تكن مسئولة ولا رشيدة ؟؟ الى متى نتحمل أخطاء أناس نأتى بهم ليعينونا فإذا بهم يوحلونا ؟؟

يجب على الحكومات أن تستفيق لنفسها وأن تعى الدور المطلوب منها وكفانا عبثا بمقدرات الشعب ومصيره وإلا فسوف تجد الحكومة نفسها فى موقف لا تحسد عليه حينما يحدث ما لا يحمد عقباه لأن الشعب لن يظل هكذا بدون رد فعل على تصرفات هذه الحكومة غير المسئولة هى وسابقاتها

ألا هل بلغت اللهم فإشهد ............

" 2 "

***--***--***

و.. حين نحن التقينا 

ملّت الأوكار الأشجار 

لما حدثتها  " تشوكي ييانتو" 

عن رهط فنن دفء 

سندر خافقينا 

هجر اللّحن  فؤاد  الرّباب 

حين أصغى لدندنة مرْجل قلبينا 

صمت الوتر تعثر الزيْر  

في سبك حكايا

غير التي تقرضها نوتات 

شفتينا  

خرّت عذراوات بيتهوفن سُجّدا 

لموسيقى تمَشي غدائر 

عرق وجل يدينا 

عزف الوصل على  شبابة  التداني 

رقصت مزارات الكون 

بمرايا مقلتينا

فاشتبكنا وانغمسنا وانصهرنا 

والتأمنا حتى أن النّاظر 

ما عاد يُفرّق بين إزار الرّوح 

ومعطف القلب الذي علينـــــا 

../ ..

منذ أن حدثت نكبة فلسطين في عام 1948 وحتى الآن لم يتوقف نهج الإرهاب الصهيوني ضد العرب عامة والفلسطينيين خاصة لحظة واحدة. ففي كل يوم يشن الكيان الصهيوني الحروب العدوانية ويرتكب المزيد من المذابح والمجازر هنا وهناك في أرجاء الوطن العربي وبالأخص داخل فلسطين المحتلة والأقطار العربية المجاورة لها. ولا يبدو أن هذا النهج سيتوقف ما دام الكيان العنصري موجوداً فوق أرض فلسطين وبعض الأراضي العربية المحتلة. فالمذابح والمجازر الجماعية التي تحدثت عنها "التوراة" في أكثر من موضع، لم تكن أكثر من نماذج استخدمتها العصابات الصهيونية الإرهابية ومن بعدها جيش الاحتلال الصهيوني، لتحقيق هدف واحد، وهو إبادة الشعب العربي الفلسطيني وتصفيته بالقتل أو إجباره على النزوح والهجرة من خلال ترويعه وتخويفه من هذه الإبادة .

لقد عانى الفلسطينيون منذ قيام الكيان الصهيوني العنصري فوق تراب أرضهم المباركة ألوانًا وصنوفاً مختلفة من الكوارث التي أنزلتها بهم الصهيونية بدعم من الامبريالية العالمية وتماهٍ من الغرب وتواطؤ من بعض الأنظمة العربية، وتم التعبير عن ذلك بالحروب العدوانية والمذابح والمجازر والاغتيالات والأشكال الإرهبية الأخرى. أما أدوات التنفيذ فقد اختلفت من حرب إلى أخرى ومن مذبحة إلى أخرى ومن مجزرة إلى أخرى ومن شكل ألى آخر، وكانت مذبحة دير ياسين التي أتناولها بالحديث اليوم واحدة من أبرز محطات الإرهاب الصهيوني الإجرامي ضد الفلسطينيين.

ستة وستون سنة مرت على مذبحة دير ياسين وما زال الصهاينة المجرمون يحاولون خداع وإيهام أنفسهم والعالم بطهارة أياديهم وأسلحتهم التي تطلق القذائف والرصاص فتتطاير في الفضاء باحثةً عن مكان تستقر فيه فلا تجد غير صدور العرب لتكون محطاتها الأخيرة، وما زال الفلسطينييون يدفعون الثمن تلو الثمن من دمائهم الطاهرة ومقدرات حياتهم اليومية، وهيهات هيهات لهم أن ينسوا!!! وكيف يتأتى ذلك ودير ياسين توغل في التمرد على النسيان لتظل ذكراها خالدة في القلوب والعقول والضمائر، لتعلم الأجيال المتعاقبة جانبا من تاريخ المعاناة الطويلة التي واجهها الفلسطينيون وما زالوا يواجهونها حتى اليوم بأيدي أحفاد مرتكبي المذبحة. ومذبحة دير ياسين كما بات معروفاً هي مذبحة ارتكبتها منظمتان عسكريتان صهيونيتان هما "الأرجون" التي كان يتزعمها الإرهابي مناحم بيغين أحد أبرز رؤساء حكومات الكيان الصهيوني  "وشتيرن ليحي" التي كان يرأسها إسحق شامير الذي خلف بيغين كرئيس حكومة في تل أبيب. وتم الهجوم باتفاق مسبق وتنسيق مع الهاجاناه، وراح ضحيتها زهاء 260 فلسطينياً من أهالي القرية العزل. وكانت هذه المذبحة، وغيرها من أعمال الإرهاب والتنكيل، إحدى الوسائل التي انتهجتها المنظمات الصهيونية المسلحة من أجل السيطرة على الأوضاع في فلسطين تمهيداً لإقامة الدولة الصهيونية. 

تقع قرية دير ياسين على بُعد بضعة كيلو مترات من القدس على تل يربط بينها وبين تل أبيب. وكانت القدس آنذاك تتعرض لضربات متلاحقة، وكان العرب بزعامة البطل الفلسطيني عبد القادر الحسيني يحرزون الانتصارات في مواقعهم، لذلك كان اليهود بحاجة ماسة إلى انتصار حسب قول أحد ضباطهم "من أجل كسر الروح المعنوية لدى العرب ورفع الروح المعنوية لدى اليهود"، فكانت دير ياسين فريسة سهلة لقوات الإرجون، وكانت تلبي رغبة المنظمات العسكرية الصهيونية في إقامة مطار يخدم سكان القدس. والهجوم الإرهابي والإعلان عن المذبحة مثلا حالة من نمط صهيوني هدف إلى تفريغ فلسطين من سكانها عن طريق الإبادة والطرد. 

كان يقطن القرية العربية الصغيرة 400 شخص، يتعاملون تجارياً مع المستوطنات المجاورة، ولا يملكون إلا أسلحة قديمة يرجع تاريخها إلى الحرب العالمية الأولى. وفي فجر 9 نيسان من عام 1948 دخلت قوات الإرجون من شرق القرية وجنوبها، ودخلت قوات شتيرن من الشمال ليحاصروا القرية من كل جانب ما عدا الطريق الغربي، حتى يفاجئوا السكان وهم نائمين. وقد قوبل الهجوم بالمقاومة في بادئ الأمر، وهو ما أدَّى إلى مصرع 4 وجرح 40 من المهاجمين الصهاينة. وفي تعليق له حول ذلك، قال الكاتب الفرنسي باتريك ميرسييون " إن المهاجمين الذين لم يعتادوا على خوض مثل تلك المعارك من قبل وجهوا بمقاومة عنيفة من قبل أهالي القرية، الأمر الذي جعلهم يلجأوون إلى إلقاء القنابل بشكل عشوائي ودون تمييز وسط الأسواق المزدحمة دون جدوى. 

ولمواجهة صمود أهل القرية الأسطوري، استعان المهاجمون بدعم من قوات البالماخ التي كانت تتواجد في أحد المعسكرات بالقرب من القدس حيث قامت تلك القوات بقصف القرية بمدافع الهاون لتسهيل مهمة المهاجمين. ومع حلول الظهيرة أصبحت القرية خالية تماماً من أية مقاومة، فقررت قوات الإرجون وشتيرن - والحديث لميرسييون أيضاً - إستخدام الأسلوب الوحيد الذي يعرفونه جيداً، وهو الديناميت. وهكذا استولوا على القرية عن طريق تفجيرها بيتاً بيتاً. وبعد أن انتهت المتفجرات لديهم قاموا "بتنظيف" المكان من آخر عناصر المقاومة عن طريق القنابل والمدافع الرشاشة، حيث كانوا يطلقون النيران على كل ما يتحرك داخل المنازل من رجال، ونساء، وأطفال، وشيوخ. وأوقفوا العشرات من أهل القرية إلى الحوائط وأطلقوا النار عليهم. واستمرت أعمال القتل على مدى يومين. وقامت القوات الصهيونية بعمليات تشويه سادية - تعذيب ـ اعتداء ـ بتر أعضاء ـ ذبح الحوامل والمراهنة على نوع الأجنة، وأُلقي بـ 53 من الأطفال الأحياء وراء سور المدينة القديمة، واقتيد 25 من الرجال الأحياء في حافلات ليطوفوا بهم داخل القدس طواف النصر على غرار الجيوش الرومانية القديمة، ثم تم إعدامهم رمياً بالرصاص. وألقيت الجثث في بئر القرية وأُغلق بابه بإحكام لإخفاء معالم الجريمة. وأضاف ميرسييون: وخلال دقائق، وفي مواجهة مقاومة غير مسبوقة، تحوَّل رجال وفتيات الإرجون وشتيرن، الذين كانوا شباباً ذوي مُثُل عليا، إلى "جزارين"، يقتلون بقسوة وبرودة ونظام مثلما كان جنود قوات النازية يفعلون. ومنعت المنظمات العسكرية الصهيونية مبعوث الصليب الأحمر جاك دي رينييه من دخول القرية لأكثر من يوم. بينما قام أفراد الهاجاناه الذين احتلوا القرية بجمع جثث أخرى في عناية وفجروها لتضليل مندوبي الهيئات الدولية وللإيحاء بأن الضحايا لقوا حتفهم خلال صدامات مسلحة،عثر مبعوث الصليب الأحمر على الجثث التي أُلقيت في البئر فيما بعد. 

وقد تباينت ردود أفعال المنظمات الصهيونية المختلفة بعد المذبحة، وأرسل مناحم بيغين برقية تهنئة إلى رعنان قائد الإرجون المحلي قال فيها: تهنئتي لكم بهذا الانتصار العظيم، وقل لجنودك إنهم صنعوا التاريخ في "إسرائيل". وفي كتابه المعنون الثورة كتب بيغين يقول: إن مذبحة دير ياسين أسهمت مع غيرها من المجازر الأخرى في تفريغ البلاد من 650 ألف عربي. وأضاف قائلاً: لولا دير ياسين لما قامت "إسرائيل". وقد حاولت بعض القيادات الصهيونية التنصل من مسئوليتها عن وقوع المذبحة. فوصفها ديفيد شالتيل، قائد قوات الهاجاناه في القدس آنذاك، بأنها "إهانة للسلام العبري". وهاجمها حاييم وايزمان ووصفها بأنها عمل إرهابي لا يليق بالصهاينة. كما ندَّدت الوكالة اليهودية بالمذبحة. وقد قامت الدعاية الصهيونية على أساس أن مذبحة دير ياسين مجرد استثناء، وليست القاعدة، وأن هذه المذبحة تمت دون أي تدخُّل من جانب القيادات الصهيونية بل ضد رغبتها. إلا أن السنوات التالية كشفت النقاب عن أدلة دامغة تثبت أن جميع التنظيمات الصهيونية كانت ضالعة في ارتكاب تلك المذبحة وغيرها من المذابح، سواء بالاشتراك الفعلي في التنفيذ أو بالتواطؤ أو بتقديم الدعم السياسي والمعنوي. 

أولاً : ذكر مناحم بيغين في كتابه "الثورة" أن الاستيلاء على دير ياسين كان جزءاً من خطة أكبر وأن العملية تمت بكامل علْم الهاجاناه "وبموافقة قائدها"، وأن الاستيلاء على دير ياسين والتمسك بها يُعَد إحدى مراحل المخطط العام رغم الغضب العلني الذي عبَّر عنه المسئولون في الوكالة اليهودية والمتحدثون الصهاينة. 

ثانياً : ذكرت "موسوعة الصهيونية وإسرائيل"، التي حررها العالم الإسرائيلي روفائيل باتاي، أن لجنة العمل الصهيونية "اللجنة التنفيذية الصهيونية" وافقت في آذار من عام 1948 على "ترتيبات مؤقتة، يتأكد بمقتضاها الوجود المستقل للإرجون، ولكنها جعلت كل خطط الإرجون خاضعة للموافقة المسبقة من جانب قيادة الهاجاناه". 

ثالثاً : عملت الهاجاناه بإمرة قائدها في القدس ديفيد شالتيل على التنسيق مع كل من الإرجون وشتيرن في عملية الهجوم على دير ياسين. وأشارت الوثائق إلى أن شالتيل أرسل قبل وقوع المذبحة بيومين رسالة إلى الأرجون وشتيرن أكد لهما فيها الدعم السياسي والمعنوي. وجاء في تلك الرسالة: "بلغني أنكم تخططون لهجوم على دير ياسين. أود أن ألفت انتباهكم إلى أن دير ياسين ليست إلا خطوة في خططنا الشاملة. ليس لدي أي اعتراض على قيامكم بهذه المهمة، بشرط أن تجهِّزوا قوة كافية للبقاء في القرية بعد احتلالها، لئلا تحتلها قوى معادية قد تهدِّد خططنا". 

رابعاً : جاء في إحدى النشرات الإعلامية التي أصدرتها وزارة الخارجية "الإسرائيلية" أن ما وصف بأنه "المعركة من أجل دير ياسين" كان جزءاً لا يتجزأ من "المعركة من أجل القدس". 

خامساً : أقر الصهيوني العمالي مائير بعيل في السبعينيات بأن مذبحة دير ياسين كانت جزءاً من مخطط عام، اتفقت عليه جميع التنظيمات الصهيونية في آذار 1948، وعُرف باسم - خطة د -، وكان يهدف إلى طَرْد الفلسطينيين من المدن والقرى العربية قبيل انسحاب القوات البريطانية، عن طريق التدمير والقتل وإشاعة جو من الرعب والهلع بين السكان الفلسطينيين وهو ما يدفعهم إلى الفرار من ديارهم. 

سادساً : بعد ثلاثة أيام من المذبحة، تم تسليم قرية دير ياسين للهاجاناه لاستخدامها مطاراً. 

سابعاً : أرسل عدد من الأساتذة اليهود برسائل إلى بن جوريون يدعونه فيها إلى ترك منطقة دير ياسين خالية من المستوطنات، ولكن بن جوريون لم يرد على رسائلهم وخلال شهور استقبلت دير ياسين المهاجرين من يهود شرق أوربا. 

ثامناً : خلال عام من المذبحة صدحت الموسيقى على أرض القرية العربية وأقيمت الاحتفالات التي حضرها مئات الضيوف من صحفيين وأعضاء الحكومة "الإسرائيلية" وعمدة القدس وحاخامات اليهود. وبعث رئيس الكيان الصهيوني حاييم وايزمان برقية تهنئة لافتتاح مستوطنة جيفات شاؤول في قرية دير ياسين.

مع مرور الزمن توسعت القدس فضمت أرض دير ياسين التي أصبحت ضاحية من ضواحي المدينة المقدسة. وأياً ما كان الأمر، فالثابت أن مذبحة دير ياسين والمذابح الأخرى المماثلة لها لم تكن مجرد حوادث فردية أو استثنائية طائشة، بل كانت جزءاً أصيلاً من نمط  ثابت ومتواتر ومتصل، يعكس الرؤية الصهيونية للواقع والتاريخ والرؤيا للآخر، حيث يصبح العنف بأشكاله المختلفة وسيلة لإعادة صياغة الشخصية اليهودية وتنقيتها من السمات الطفيلية والهامشية التي ترسخت لديها نتيجة القيام بدور الجماعة الوظيفية، ويتحول إلى أداة تفريغ فلسطين من سكانها وإحلال المستوطنين الصهاينة محلهم وتثبيت دعائم الكيان العنصري الصهيوني وفَرْض واقع جديد في فلسطين يستبعد العناصر الأخرى غير اليهودية المكوِّنة لهويته وتاريخه.وقد عبَّر هذا الكيان اللقيط عن فخره بمذبحة دير ياسين، بعد 32 عاماً من وقوعها، عندما قرر إطلاق أسماء المنظمات الصهيونية "الإرجون وإتسل والبالماخ" إضافة للهاجاناه على شوارع المستوطنة التي أُقيمت على أطلال القرية الفلسطينية. هذه واحدة من المذابح التي لا حصر لها والتي ارتكبها الصهاينة المحتلون بحق الفلسطينيين على مدار 63 عاماً من الاحتلال لأرض فلسطين المباركة تحت سمع وبصر النظام الرسمي العربي والعالم أجمع....ألا لعن الله الصهيونية وبني صهيون. 

محمود كعوش

كاتب وباحث فلسطيني مقيم بالدانمارك

كوبنهاجن في نيسان 2014

kawashmahmoud@yahoo.co.uk

بالأمس تمت محاكمة النائب السابق سعيد نفاع وإدانته بتهمة الاتصال بعميل أجنبي بسبب تنظيم زيارات لوفود من أبناء الطائفة المعروفية لسورية . وتأتي هذه المحاكمة في إطار الملاحقات السياسية التي يواجهها ناشطون وقادة حركات سياسية فاعلة بين جماهيرنا العربية ، وتشكل حلقة أخرى في مسلسل الملاحقات والقمع والكبت السياسي .

ولا شك أن هدف هذه المحاكمات هو تقزيم وتجريم العمل السياسي ، وترويع القيادات السياسية العربية والنيل منها والحد من نشاطها السياسي والنضالي ضد الاحتلال ، وإجهاض النضال والكفاح البطولي الذي يخوضه شعبنا الباقي والصامد والراسخ في أرضه ووطنه ، دفاعاً عن حقه بالبقاء والحياة والتطور العصري ، ولأجل المساواة التامة والسلام العادل ، ومواجهة مشاريع ومخططات التهجير والترحيل الترانسفيرية .

لقد شهدت الأعوام الأخيرة محاكمات سياسية لعدد من نشطاء العمل السياسي الفلسطيني  ، ومنهم الأمين العام لحركة "أبناء البلد" المناضل محمد أسعد كناعنة ، والناشط السياسي من التجمع الوطني الديمقراطي المفكر عمر سعيد ، والناشط السياسي أمير مخول القابع خلف جدران السجن ، والشيخ رائد صلاح من الحركة الإسلامية الشمالية ، وسكرتير الجبهة الديمقراطية أيمن عودة . إضافة إلى النائب الجبهوي محمد بركة ، التي تشكل محاكمة غير مسبوقة في تاريخ الدولة ، كونها تدين عضو كنيست يتمتع بالحصانة البرلمانية جراء نشاطه السياسي وما يمليه عليه ضميره الإنساني وواجبه السياسي والضميري والمبدئي .

ويضاف إلى هذه المحاكمات الترهيبية الرامية والساعية إلى تجريم العمل السياسي المناهض للسياسات العدوانية والاضطهادية والقهرية الإسرائيلية ، ممارسات ومحاولات اليمين الإسرائيلي وحركة "أم ترستو" اليمينية العنصرية المتطرفة منع القيادي في حركة "أبناء البلد"  محمد أسعد كناعنة (أبو أسعد) من المشاركة في المهرجان السياسي بمناسبة يوم الأرض الذي سيقام اليوم في جامعة تل – أبيب ، وذلك بدعوة من الجبهة الديمقراطية وحركة أبناء البلد ، فضلاً عن الاعتداءات العنصرية التي طالت قبل أيام قليلة سكان قرية الجيش الوادعة في الجليل الأعلى .

وهذه المحاكمات والممارسات هي تصعيد خطير ضد جماهيرنا العربية الفلسطينية وممثليها وحركاتها وأحزابها السياسية ، وتعكس طبيعة ومضمون وجوهر السياسة الإسرائيلية في تعاملها مع هذه الجماهير . وهي تتطلب أقصى درجات اليقظة الواعية والوحدة الوطنية في مواجهتها ، والتصدي لها سياسياً وشعبياً ، وبما لا ينحصر في الفعل الشعبي والإعلامي ، والمضي قدماً في طريق الكفاح والنضال السياسي المشروع والعمل الشعبي الموحد حتى انتزاع الحقوق المطلبية ، وفي ذلك دفاع عن النفس والبقاء والوجود والهوية والمستقبل .

وصل البَغّالُ الغريبُ، "شحاده الـمُـنَجِّـم" كما يسمُّونه، إلى ساحة القرية، حـيَّـا الرجالَ الذين بدا بأنه يعرفهم بأسمائهم. جلسَ على حجر كبير اعتاد الجلوس عليه، رسنُ بغلتهِ بيدٍ وبالأخرى سبحـتُـه الطويلةُ ذات الحبوب الضخمة، ربط الزمامَ بجذعِ شجرةِ التينِ ثم تفرغ للبدء بكشفِ حظوظ الرجال.

كان النجَّارُ خليلٌ يراقبهم مُستخِـفّـاً ومُستغرباً تركيز أولئك البسطاء  على ما يخـبِّـىء لهم المستقبلُ غير آبهين بما للماضي والحاضرِ من تأثيرٍ على المستقبل. وبعد أن انتهت حفلةُ شحاده الاستشرافية مع الرجالِ سأله خليلٌ فيما إذا كان باستطاعته و"قرينه الجـنِّـي" أن يأخذاه في رحلةٍ قصيرةٍ إلى الماضي فردَّ شحاده على الفور بالإيجاب.

التقى خليلٌ في رحلتهِ بوجوهٍ غاليةٍ عزيزةٍ رحلتْ على فترات متباعدة، رأى شقيقـتَـهُ هدوة ذات السَّنوات الأربع لا يزال وجهُها البريء الملائكيّ الجميل كما يتذكّـرهُ حينَ كانتْ على قيدِ الحياة، وكذلك أباهُ وأمَّـه وعمّاته وعمّاه وجدَّهُ وجدَّتَـه وابنة عمته الصبية ومهنا ابن عمه ذا الرابعة عشرة وأصدقاءَ طفولةٍ وأقارب.  

اتَّـشحَ وجهُ خليلٍ بأسى أصفر عميقٍ فـعرف شحاده بأن الحزن على من غاب ورعدةَ خشيةِ  رحيلِ البشرِ يجتاحان صاحبَه خليل، شرع شحاده يُطـمْـئِـنهُ على مُستقبلهِ فرد خليلٌ بأنّـهُ لـيْـسَ قلقاً وبأنه موقنٌ بقدر اللقاء وحتميته، ولكنّه كان في قرارةِ نفسهِ يتمنّى أن يطول أمد اللقاء ما أمكن، وحين يأتيه أن يكونَ نائماً، وأن لا يقول له شحاده عن موعد حلول اللقاء ... إن كان يعرفه. 

الخبر في : 23/03/201

إلى متى سيظل مسلسل إهمال الفقراء فى مصر؟ إلى متى سيظل ضحايا الفقر والجوع والمرض بالالاف مع كل إشراقة شمس يوم جديد ؟إلى متى سيظل المجتمع غافلا عمن يعيشون كالأموات ، مع أن الأموات قد عُرفت مصائرهم ؟ 

 فلقد ماتت أم داليا ، التى كل مااعرفه عنها أنها مواطنة مصرية بسيطة جدا مات زوجها واستطاعت بفضل من الله وبمساعدة بعض القلوب الرحيمة ان تربى أبنائها جميعا ذكورا وإناثا حتى صاروا أزواجا وزوجات فى بيوتهم وبيوتهن ، وبقيت هذه السيدة وحيدة فى بيتها بعد ان ادت رسالتها على الوجه الأمثل مع أبنائها وبناتها .

عاشت وحيدة فى شقتها الصغيرة يسأل عنها بعض بناتها من حين لاخر، وتمرالايام وتسوء حالة ام داليا الصحية لتنال عطف الجيران من حولها من حين لاخر ،حتى أن حالتها الصحية اصبحت تتطلب دخولها مستشفى لتلقى العناية والعلاج بعد ان تورم جسدها بالكامل ، فهى تحتاج إلى الدخول لقسم الرعاية المركزة ، لكن كيف وهى لاتملك قوت يومها وتعيش على مساعدات الجيران لها ، إلى أن إشتد عليها المرض وماتت ولسان حالها يقول : لماذا عشت فى هذا الفقر والحرمان ومت وأنا لااجد حتى ثمن الدواء ؟!

لسان حالها يردد ألست مواطنة فى هذا البلد ولى الحق فى ان احيا حياة كريمة واموت بإرادة الله وحدة وليس بحكم الإهمال وقسوة المجتمع – فقد ماتت بحكم الفقر والحرمان والجوع والمرض .

مازال المسئولون بدول العالم الثالث ومنها مصر لايدركون أن  نهاية دول قوية قد إنهارت بسبب إهمال الفقراء فالتاريخ ذكر لنا أن أحد أهم أسباب سقوط الدولة العباسية كان عدم العدل بين الأغنياء والفقراء.

 الناس في الماضي كانوا يرددون دوما عبارة رنانة" أن أحدا لا يموت بسبب الجوع، لكنهم الآن يموتون موتا بطيئا بسبب سوء التغذية والمرض والجهل والسؤال هل سياتى على مصر يوما نجد فيه حاكما عادلا ينظر إلى ملايين الفقراء الذين يموتون كل يوم من الجوع والمرض ؟ هل سنجد يوما ما من يقضي على هذا الثالوث المدمر ، ساعتها من يموت فسوف ندرك بإيمان ويقين أنه مات بقضاء الله وقدره وحده وليس نتيجة إهمال وظلم لمجرد أنه من فقراء المجتمع الذين من وجهة نظر المسئولين ( إلا من رحم ربى )  ليس لهم حق فى الحياة – رحم الله أم داليا وملايين مثلها ماتوا من إهمال الحكام والمسئولين وذنبهم سيظل فى رقابهم إلى يوم القيامة .

تحلّ في منتصف هذا العام الذكرى المئوية لاندلاع حربٍ أوروبية كبرى عُرفت باسم الحرب العالمية الأولى، وبدأت بين النمسا وصربيا في وسط أوروبا، ثم تورّطت بها روسيا ومعظم الدول الأوروبية إضافةً إلى الولايات المتحدة الأميركية. 

وقد كانت هذه الحرب لحظة تحوّلٍ في تاريخ العالم حيث ظهر بعدها أوّل حكم شيوعي في العالم، وقام ما كان يُعرف باسم الإتحاد السوفييتي ليكون المنافس الأكبر لمجموعة دول كبرى أخرى اعتمدت النظام الإقتصادي الرأسمالي. كذلك كانت هذه الحرب بداية الامتداد العسكري الواسع للولايات المتحدة، ولتغييرات في خرائط دول أوروبية وآسيوية وإفريقية، كما كانت نهايةً للحقبة العثمانية التي امتدّت لأربعة قرون من الزمن.

ولعلّ ما يفيدنا كعرب في دراسة هذه الفترة التاريخية هو هذا التزامن الذي حدث في مطلع القرن الماضي بين نتائج الحرب الأولى وخضوع المنطقة العربية للاستعمار الأوروبي، وبين ظهور الحركة الصهيونية بعد تأسيسها في مؤتمرٍ بسويسرا عام 1897.  

وتشهد الآن الأرض العربية جملة تحوّلاتٍ سياسية شبيهة بما حدث منذ مائة عام تقريباً بعد ما أفرزته الحرب العالمية الأولى من نتائج، في ظلّ ما كان يُعرف تاريخياً بمصطلحات بدأت مع تعبير "المسألة الشرقية" وانتهت بتعبير "وراثة الرجل التركي المريض".

فقد حصلت في تلك الفترة مراهناتٌ عربية على دعم الأوروبيين لحقّ العرب المشروع في الاستقلال وفي التوحّد بدولة عربية واحدة. وسُمّيت تلك المرحلة ب"الثورة العربية الكبرى"، وهي ثورة قام بها الشريف حسين حاكم مكّة عام 1916 ضدّ الدولة العثمانية بدعمٍ من بريطانيا، خلال الحرب العالمية الأولى. لكن هذه المراهنة العربية على "الوعود البريطانية" لم تنفّذ طبعاً. بل ما حصل هو تنفيذ بريطاني لوعدٍ أعطاه آرثر بلفور باسم الحكومة البريطانية للحركة الصهيونية بمساعدتها على إنشاء "وطن قومي يهودي" في فلسطين. فما بدأ كثورةٍ عربية مشروعة في أهدافها انتهى إلى ممارسات وظّفتها القوى الأوروبية لصالحها، كما استفادت الحركة الصهيونية منها فنشأت "دولة إسرائيل" ولم تنشأ الدولة العربية الواحدة!. 

الآن تعيش المنطقة العربية مرحلة سقوط "النظام العربي الرسمي المريض" في ظلّ تضاعف الاهتمام الدولي بموقع المنطقة وثرواتها، وبوجود تأثير كبير ل"دولة إسرائيل" على أحداثها وعلى القوة الدولية الأعظم في هذه الحقبة الزمنية. هي مرحلةٌ لا يمكن الدفاع فيها عن واقع حال "النظام العربي الرسمي المريض" أو القبول باستمرار هذا الحال، لكن التغيير المنشود ليس مسألة أهداف وشعارات فقط، بل هو أيضاً فكر وبرامج وقيادات وأساليب سليمة وتمييز دقيق في المراحل والأجندات والأولويات والصداقات.

الآن نجد أنّ هناك سعياً محموماً لتدويل الأزمات الداخلية في المنطقة العربية، ممّا يُعيد معظم أوطانها إلى حال الوصاية الأجنبية التي كانت سائدة في النصف الأول من القرن الماضي. ويترافق مع محاولات التدويل الجارية حالياً، وجود واقع عربي مؤلم داخل المجتمعات العربية من حيث انتشار وباء الانقسامات الطائفية والمذهبية والإثنية وضعف المناعة في الجسم العربي لمواجهة هذا الوباء. 

يترافق مع ذلك كلّه سعيٌ إسرائيلي متواصل منذ عقودٍ من الزمن لدعم وجود "دويلات" طائفية وإثنية في المنطقة العربية. هكذا كان تاريخ إسرائيل – وما زال- مع لبنان والعراق والسودان، وهكذا هو حاضر الدور الإسرائيلي في سوريا وفي فلسطين، وفي المعلومات عن عملاء إسرائيل بمصر. فوجود "دويلات" دينية طائفية في المنطقة هو الذي يحلّ الآن معضلات إسرائيل الداخلية والخارجية. وشعار "يهودية" دولة إسرائيل أو "إسرائيل دولة لليهود" سيكون مقبولاً ليس دولياً فقط، بل عربياً أيضاً حينما تكون هناك دويلات سنّية وشيعية ودرزية وعلوية ومارونية وقبطية وكردية ونوبية وأمازيغية! 

أيضاً، نشوء الدويلات الدينية الجديدة في المنطقة (كما حصل بعد اتفاقية سايكس- بيكو في مطلع القرن الماضي ونشوء الدول العربية الحديثة) سيدفع هذه الدويلات إلى الصراع مع بعضها البعض، وإلى الاستنجاد بالخارج لنصرة دويلة على أخرى، وإلى إقامة تحالفات مع إسرائيل نفسها، كما حصل أيضاً خلال فترة الحرب الأهلية اللبنانية.

وحينما تنشأ هذه الدويلات فإنّها ستحتاج إلى زيادة ديموغرافية في عدد التابعين لهذه الطائفة أو ذاك المذهب ممّا سيسّهل حتماً مشروع توطين الفلسطينيين في لبنان وسوريا والعراق وبعض دول الخليج العربي. وفي ذلك حلٌّ لقضية "اللاجئين الفلسطينيين" تُراهن أيضاً إسرائيل عليه. 

وفي حقبة "الصراعات الدموية" التي ستسبق قيام الدويلات الدينية، ستواصل إسرائيل بناء المستوطنات في القدس والضفة، وستزيد من درجة الضغوط على فلسطينيّي 1948 لتهجير ما أمكن منهم إلى دويلات تحتاجهم عدّةً وعدداً، بل ربّما يكون ذاك الوقت المناسب لجعل الأردن "الوطن الفلسطيني البديل" مع أجزاء من الضفة الغربية.

إنّ أبرز التحدّيات التي تواجه أي وطن أو أمَّة تتمحور حول مسألة الحرّية، سواء أكانت "حرّية الوطن" من الاحتلال أو "حرّية المواطن" من الاستبداد الدّاخلي. لكن رغم صحّة هذا الأمر من الناحية العامّة، فإنَّ أساس المشكلة في الواقع العربي الراهن هو غياب الاتفاق على مفهوم "الوطن" وعلى تعريف "المواطنة". ولعلّ ما حدث ويحدث في عدّة دول عربية من صراعاتٍ على "الوطن" ومن انقساماتٍ حادّة بين "المواطنين"، لأمثلة حيّة على مكمن المشكلة السائدة الآن في المجتمع العربي.

أمّا الاحتلال فهو في أيّ بلد من العالم ليس ناجماً عن قوة المحتل وجبروته فقط، بل عن ضعفٍ أيضاً في جسم البلد الذي يخضع للاحتلال، وهو أمرٌ بات يُعرف بمصطلح "القابلية للاستعمار أو الاحتلال". وبالتالي، فإنَّ كلاً من العنصريْن (قوّة الغازي وضعف المغزوّ) يؤدّي إلى تقوية الآخر. وهكذا كان الحال في الحروب العربية-الإسرائيلية، وما سبقها من حقبة الاستعمار الأوروبي في مطلع القرن العشرين، عقب الحرب العالمية الأولى.

ومواجهة الاحتلال لا تكون حصراً بالمواجهات العسكرية ضدّ الجيش المحتل، بل أيضاً في إسقاط الأهداف السياسية للمحتل، وفي بناء قوّة ذاتية تنهي عناصر الضعف التي أتاحت للاحتلال أن يحدث أصلاً. 

لذلك نجد أنَّ حال الضعف العربي المتراكم في العصر الحديث هو بناء تدريجي قام على انعدام التوافق أولاً على مفهوم "الأمّة العربية" – وهي هنا مشكلة تعريف "الوطن" - بعد انتهاء حقبة السيطرة العثمانية، ثمّ تجزئة المستعمر الأوروبي للمنطقة العربية، وقيام أوطان ضعُف فيها الولاء الوطني الواحد وانعدم فيها "مفهوم المواطنة" وساد في معظمها أوضاع انقسامية طائفيّة وقبليّة، فامتزجت التجزئة بين البلدان العربية مع الانقسامات الداخليّة في الأوطان.

اليوم، تعيش الأمّة العربية أوضاعاً مشابهة لما كانت عليه منذ مائة عام، وهي تدخل مرحلة شبيهة بما حصل عقب الحرب العالمية الأولى من دخول عدّة بلدان عربية في مرحلة "الانتداب" الدولي. وأيضاً، تتكرّر اليوم أخطاء القرن الماضي، من حيث الاشتراك العربي في وصف الواقع الحاضر لكن مع عدم الاتفاق على مشروع عربيٍ مشترك للمستقبل.

ولعلّ أبرز السمات المطلوبة لهذا المشروع العربي المستقبلي ضرورة تبنّي الخلاصات التي أدركها الأوروبيون عقب الحرب العالمية الثانية وبدأوا معها ومن خلالها مسيرة الاتحاد الديمقراطي الأوروبي، وبأن يكون في هذا "المشروع المستقبلي العربي" تلك الخلاصات التي وضعها دعاة النهضة والإصلاح في المنطقة العربية بعد الحرب العالمية الأولى. 

ولن يشهد  هذا "المشروع المستقبلي العربي" النور ما لم يحصل إصلاحٌ ونهضة في واقع حال جماعات الفكر ومؤسسات المجتمع المدني العربي، وفي المنظمات السياسية التي تطرح نفسها كأدوات للتغيير أو كبدائل لما هو قائم في الواقع العربي الراهن.

المفكّرون والمثقّفون والإعلاميون العرب معنيّون الآن بالتفكير في كيفية وضع "مشروع نهضوي عربي مشترك" وليس فقط في التحليل السياسي للواقع الراهن .. ففي هذه الأيام يكثر المحلّلون السياسيون لحاضر الأمَّة، ويكثر أيضاً المتمترسون القابعون في ماضي هذه الأمّة، لكن يقلّ عدد المُعدّين لمستقبلٍ أفضل لهذه الأمّة .. علماً أنَّ الأمّة التي لا يفكّر أبناؤها لمستقبلها تنقاد لما يفكّر له الغرباء .. وهم الآن في عقر دارنا!!

الدول الكبرى التي سيطرت في القرن الماضي أو تهيمن الآن على المنطقة العربية غاب عنها درس تاريخ البشرية عموماً وليس فقط محصّلة مائة عام، بأنّ الشعوب يمكن تضليلها أو قهرها أو احتلالها لفترةٍ من الوقت، لكن هذه الشعوب لا يمكن أن تقبل بديلاً عن حرّيتها، وبأنّ الأوطان العربية لو تجزّأت سياسياً فهي موحّدة في ثقافتها وفي تاريخها وفي همومها وفي آمالها. فهكذا كان تاريخ المنطقة العربية طيلة القرن الماضي: كرٌّ وفرّ مع المستعمر أو المحتل لكن لا خضوع له. كما كان القرن الماضي حافلاً بالحركات والانتفاضات الشعبية المؤكّدة على وحدة الأمَّة أرضاً وشعباً، وإن ازدادت المسافات بين الحكومات والكيانات بعداً.

*مدير "مركز الحوار العربي" في واشنطن.

 sobhi@alhewar.com